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学术旨趣最新视觉报道_学周易会折寿吗(2024年11月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

学术旨趣

【杨国荣：陈荣捷、萧萐父与20世纪中国哲学研究】在20世纪的中国哲学史领域，陈荣捷与萧萐父都有重要地位。二者既有空间上的不同生活轨迹，又有时代的某种差异。相异的学术背景和学术观念，也使其学术进路形成某种差异。尽管存在种种不同，但在对传统哲学进行创造性反思这一学术旨趣上，二者又形成相近的趋向。对何谓中国哲学、如何进行中国哲学研究等问题，两位先生无疑都有自己的见解。我们要延续他们的看法，此即“照着说”，又要“接着说”，即更为自觉地概括其思想并提出新的观点。首先，历史的视野和理论的思维，即史和思之间的统一。其次，与史思沟通相关的，是中西哲学之间的沟通和比较。最后，需要关注源和流的关系。哲学与现实的关系，最终指向“说明”世界和“变革”世界的统一，“说明”世界涉及对现实的理解，“变革”世界则关乎“规范”人自身的活动，即引导和制约对世界的变革。陈荣捷和萧萐父的哲学史研究兼顾以上两个方面，今天的研究需要继承这种思路。网页链接

那些年我们搞错的历史知识：经世致用篇 ### 1. 顾炎武的学术旨趣顾炎武在谈论自己的学术兴趣时说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”这段话表明了他的学术旨趣在于 A. 无为而治 B. 经世致用 C. 再续《春秋》 D. 中体西用 2. 陈垣的史学观念 1943年，北平的历史学家陈垣在给友人的信中写道：“至于史学，此间风气亦变。从前专重考证，服膺嘉定钱氏；事变后，颇趋重实用，推尊昆山顾氏；近又进一步，颇提倡有意义之史学。……亦欲以正人心，端士习，不徒为精密之考证而已。此盖时势为之”。1945年，他完成重要著作《通鉴胡注表微》，表彰宋末元初史学家胡三省的民族气节、爱国思想。这说明 A. 史学著作是时代的产物，是当今社会现实的客观反映 B. 史学研究者必须紧跟时势变化，不断调整研究方向 C. 历史研究应以精密考证为基础，重在价值评判 D. 史学研究的价值在于求真求实，经世致用 3. 顾炎武的诗中情怀顾炎武有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是 A. “经世致用” B. “人心一点灵明” C. “循天下之公” D. “以天下之权，寄之天下之人” 4. 顾炎武与朱之瑜的学风批评顾炎武评价当时的学风是“置四海之困穷不言，而终日讲‘危微精一’之说”。思想家朱之瑜斥之“不曾做得一事”，“与今和尚一般”。这表明他们都主张 A. 回归儒学 B. 经世致用 C. 工商皆本 D. 反对专制

戈夫曼拟剧：社会学盛宴 𐟓š 这篇文章以“重述社会学史”为主题，深入探讨了戈夫曼的拟剧理论及其研究路径。通过回顾符号互动论的奠基人布鲁默的生平与理论，勾勒出了戈夫曼所继承的理论传统。接着，文章详细讨论了戈夫曼的学术小传，探讨了爱情、家庭等私人生活对其研究旨趣和社会学想象力的影响。 𐟎�–‡章从正反两面介绍了戈夫曼的主要理论，实质上可以看作是《日常生活中的自我呈现》和《污名》的读书笔记。最后，文章简要讨论了戈夫曼对其他社会学家的影响及学界的批评，指出他从个人生命史中汲取了许多理论的养分，培养出相当的敏锐度。 𐟓– 整篇文章风格独特，语言幽默风趣，颇具舞台效果和阅读趣味。通过深入浅出的分析，读者可以更好地理解戈夫曼的理论思想及其在社会学史上的重要地位。

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可以说子夏易传完整系统纯粹的保留了周易的精髓，也保留了孔子对周易研究讲解的原始面貌，吊柜的是就是这样一本无价之宝的文献，被当作了伪书，而且文献中诸多的断句错误也刺人眼目的存在了两千多年！折射出秦汉以后对我们文化真意的整体无知和愚昧！滑稽的是反而什么清华简，郭店楚简的文章，很多明明是法家的邪说，却被当作什么儒学的重大创新。连儒学基本的旨趣和义理都不知，连儒学和法家的区别都不能辨识的！正本清源解读了我们文化涉及的三十本左右的典籍，做到了文化历史哲学的完全统一。任何人离开正本清源谈我们文化，都是无知和愚昧的。都是假学问，假学术，假文化人！正本清源照射出这个时代一切知识分子的良知成色和所谓的学术精神成色！无论谁，想要做个地地道道的真正的文化人，都要回到正本清源。

《中华文明探源离不开珠江流域和岭南考古》发言稿浙江省考研所所长方向明 (注:发言有删减，括号为发言时即兴添加) 2022年4月，国家文物局印发《“十四五”考古工作专项规划》，其中重点任务2“考古中国” 重大项目，“继续实施夏文化研究、中原地区、海岱地区、河套地区与长江中下游地区文明化进程研究、南岛语族起源与扩散研究等项目，以考古学研究成果推动构建和完善中华文明发展时空框架”。我当时建议，“在南岛语族起源与扩散之前，应该加包括环珠江口的岭南考古研究，岭南谓的百越，意义极为重大。东北地区，不应该列入到边疆的‘考古中国’，对于红山文化以及之#岭南考古# 前的兴隆洼文化的意义，认识远远不够充分，建议加‘西辽河流域文明化进程研究’”。(可惜最后没有被采纳) 因为中华文明探源离不开珠江流域和岭南考古。主要包括两广和海南的珠江流域和岭南考古，是一个相对独立但不封闭的文化地理单元，在中华文明起源和统一多民族国家形成过程中占有极为重要的、不可替代的作用。这一区域北靠南岭，南临南海，西部为云贵高原，东南部为珠江口冲积平原。南岭有所谓以五岭为界与内陆相隔，大庾岭等五座山组成的南岭，从广西东部至广东东部和湖南、江西四省边界处，这些几乎南北走向的山岭之间留下了文化传播和交融的通道，史前湖南的白陶、史前江浙的琮璧，以及南中国百越地区有角玦饰、印纹硬陶、牙璋，以及稻作农业生产等等。尤其是距今四五干年间的石峡与良渚，他们自始至终存在着密切的超长距离直接交流，极不简单。珠江流域还是古人类起源和发展的重要区域，从珠江上游百色旧石器到北江英德青塘发现的距今约2.5万至1万年连续的地层与文化序列，尤其是青塘黄门岩1号洞地点距今约13500年蹲踞葬墓葬，黄门岩2号洞地点层距今1.7万年早期陶器，不仅填补了岭南地区考古的空白，更对长江中下游地区这一时期早期新石器时代发展提出了极大的启示，尤其是陶器发明的问题，其动因是什么？陶器发明与生业经济真的没有关系吗？另外，如果我们仅考虑到岭南地区“中国化”进程中被动的一面，那么是不公允的，因为“中国化”进程必然有核心和边缘，岭南是边缘还是边缘外？在梳理清楚区域文化发展的谱系，才能对早期岭南在南北交流中的独特性有客观的评价。(还有硬陶的起源，一定在岭南) 这一地区向南是南海，除了中南半岛越南北部牙璋、铜鼓等重要文化遗存与古代中国割不断联系，近些年海南新石器时代考古也取得了突破性进展。岭南地区的沿海与东南沿海接壤，是早年凌纯声先生提出“亚洲地中海” 的重要组成部分，臧振华先生在讨论南科大坌坑文化遗址发现时，曾指出台湾虽然与大陆福建和广东沿海地带都有亲缘关系，但具体的来源“则相当可能是珠江三角洲一带”。台湾只是南岛语族的中继站，南岛语族的老家和源头不能忽视珠三角地区，否者台湾地区卑南文化的有角玦和越南、菲律宾等出土的有角玦饰是怎么来的呢？近些年福建平潭壳丘头遗址群考古取得了重要收获，距今7500年至3000年的平潭岛壳丘头、西营等遗址考古发现，认为福建沿海地区是南岛语族早期人群形成和向我国台湾地区扩散的重要出发地。我觉得讨论南岛语族的源头和视角还要再大一些，南岛语族在扩散过程的阶段性也应该重视。早年林惠祥先生研究有段石锛的传播和扩散仍是一个很好的例子，要考虑浙东沿海和珠三角地区的悠久古文化。作为百越的珠江流域和岭南地区，民族学和民族志材料甚为丰富，不仅是研究区域多民族形成和发展、交流和融汇的案例，更是对复原古代社会拓宽了非常科学的解释的视野。容观瓊先生《成果ⷩ‡Š疑ⷥ𞋭-我对实践我国民族考古学的思考》有系统的阐述。所以，我觉得培养我们成长的中大人类学系先生们讲的学问旨趣，有六点仍旧值得大家推崇: 1、南蛮不蛮。“南蛮不蛮”是教我们《人类学概论》容观瓊先生上课时经常提到的一句话，张镇洪教授后来征得容先生同意，出版了《南蛮不蛮--论珠江流域史前文化》 2、西樵山是珠江文明的灯塔。曾骐先生有《珠江文明的灯塔--南海西樵山古遗址》一书，认为西樵山文化从一开始就是面向海洋、面向南亚、东南亚的外向型文化，是亚洲环太平洋文化的一员，在构筑珠江文明中起着筚路蓝缕的作用，为中华史前文化的发展作出重要贡献，“是珠江流域从野蛮到文明航程中的灯塔” (参见张莹:《岭南文化溯源之西樵山》)。 3、真理存在于各个学派。我们第一次听容先生《人类学概论》介绍的人类学各个学派，容先生几乎每堂课都要说“真理存在于各个学派”，我记得最牢的泰勒的传播、马林诺夫斯基的功能、列维斯特劳斯的结构，还有容先生不时提到的新考古学的宾福。《中华文明探源离不开珠江流域。 4、要面向太平洋。梁钊韬先生1985年给我们新生训话最后高潮的呐喊，说我们的四个轮子的人类学(民族学、考古学、语言学和体质人类学)，最后要面向太平洋，当年我们还小，完全不能理解这样的角色和担当，如果从全球化的视角，从张光直先生《中国古代文明的环太平洋的底层》“玛雅--中国文化连续体”等等来看，这个胸怀是何等的宏阔。(魏坚教授提到中大六千八百吨的科考船就是中大考古的学科方向，我觉得船再大航行再远，都没有面向太平洋来的有视野) 5、这条路是走对的。商志香覃(tan)先生教我们《商周考古》，平时不在的时候由周大鸣老师代课，我一直记得有一次在北京，文物出版社张昌倬大师兄拨通商先生电话后的对谈，他对我说，你这条路(考古路)是走对的。我们的同学在各个领域都发挥出色，学有成就，但是先生们总希望有那么几位能继承他们的希望，这也是安慰。我永远会记住全洪师兄告知今年年初给曾骐老师拜年，说老师“认真看《何以中国》集，说方向明表现很好”，这是多么大的师爱啊。 6、“岭南考古”。岭南考古这面特色的大旗不能不要，不能倒，省市一级考古研究结构、区域的考古机构，以及具有悠久学术传统的综合性大学考古学专业教学，一定会有基于区域考古和学术传统的特色，“岭南考古”就是其中之一，这应该也是梁先生四十多年前创办人类学系希望有四个轮子的初心。(关于特色，文物大省的省市级院所创建世界考古一流机构，社科院考古所一定是我们对标的机构，但是社科院考古所现在变成了历史院考古所，科技中心也要单独出来，这些都是我们目前无法对标的，何况每个省市级考古院所面对的田野考古工作都不同，对于大学也是一样的道理) 虽然我们的先生们曾倡导的“岭南考古”好像无疾而终了，但是我们欣喜地看到去年广东省文物考古研究院牵头编制了《早期岭南探源工程科学研究计划》(2023年至2035年)，他们计划实施岭南旧石器文化与远古人类演化、旧-新石器时代过渡、岭南地区中国化进程等三个重大课题，准备系统梳理广东从旧石器时代至秦汉之际的人类与文化发展历程，科学阐释岭南地区古人类起源与演化历史、岭南早期文化与社会发展道路及机制、岭南在多元一体中华文明起源与形成以及统一多民族国家建立历史进程中的贡献、岭南在中华文明对外交流重要地位的历史由来等关键问题。(据《中国文物报》) 目标和任务是如此的明确，这是对从事岭南地区考古和考古学教学、关心关注岭南地区考古等各位的巨大机遇，我作为受业于中山大学人类学系考古学专业的学生，也极愿意贡献自己的绵薄之力。最后，向教我们的人类学系的各位先生们致敬，教我们的老先生多已经走了，商志tan先生、张镇洪先生、容观瓊先生、李松生先生、曾骐先生，等等，我们非常的想念。还要向教我们《中国古代史》历史系张荣芳先生、《世界古代史》和《西方马克思史学流派》历史系孔令平先生，以及远道而来给我们上课《六朝考古》的罗宗真先生、《隋唐考古》的秦浩先生致敬(这也是郑君雷老师致辞中提到的“广结善缘”),学生们在不同领域如果取得了一丁点成绩，都与先生们的教诲分不开。(我非常赞同郑君雷、魏坚老师提到的想要领导重视，必先重视领导，可惜，谢湜副校长致辞后已经走了，我们一定重视领导，但领导现在真的都太忙了) 2024年9月18日初稿