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学术思想起源权威发布_成熟学说的代表人物是美国心理学家(2024年12月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

学术思想起源

𐟓š 第一章：先秦学派的竞争与融合 𐟌𑊰Ÿ“– 第一节：南北思想的碰撞在第一节中，作者详细论述了中国南北两派思想的代表、形成原因及其思想特点。北派思想以孔子为代表的儒家为主，诞生于黄河流域。由于该地区“苦寒硗瘠，谋生不易”，学术思想呈现出“崇实际，主力行，贵人事，明政法，重阶级，喜保守，主勉强，畏天命，排外，贵自强”的特点。尽管墨家也属于北派，但由于其地理位置稍近南方，也受到南方思想的影响。南派思想则以老子为代表的道家为主，诞生于长江流域。由于该地区“气候和暖，物产丰饶，谋生容易”，学术思想表现为“崇虚想，主无为，贵出世，明哲理，重平等，重创造，喜破坏，明自然，任天，无我，贵谦弱”。南北学术的差异在后世逐渐演变为门户之见和方舆之见，直至近代更发展为东西洋学派的冲突和南北之别。 𐟓œ 第二节：东西思想的结合与法学家与儒学家的冲突第二节主要阐述了法家的起源，从管子相齐到商鞅变法，再到韩非、李斯分别将荆楚道术和儒术与法家思想相整合，战国末年法家思想大成。同时，作者引用了《史记》对秦始皇焚书坑儒，儒法之间的第一次冲突进行了概述。 𐟓š 第三节：儒学的统一及其派别第三节首先论述了孔子逝后，儒家子弟散落诸侯，从魏文侯设立博士官推广儒学开始，至秦朝仍设博士，令民以吏为师，再到汉高祖由轻视儒学到知晓儒学明贵贱后祭拜孔子，对儒学再次尊崇的过程。接着，作者指出，西汉初年，墨家因游侠为士大夫崇拜，道家有曹参、窦太后等支持，法家有晁错、桑弘羊等为后盾，各派思想势力相峙，儒家尚未一统思想领域。再次，作者提到，汉武帝时采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国两千年国教之大局。最后，作者将儒学家大致分为两类：一类是说经之儒，包括口说家（田何、丁宽、伏生等）、经世家（贾谊、董仲舒、匡衡等）、灾异家（董仲舒是典型代表）和训诂家（今文学家和古文学家）；另一类是著书之儒，包括刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、王充《论衡》等，其中学术成就最高的为董仲舒《春秋繁露》和司马迁《史记》。

艾柯中世纪美学：从经院哲学到感性审美艾柯的这部作品最初只是一篇长论文，但从中可以窥见他学术思想的起源和审美趣味的萌芽。这本书不仅外观高端漂亮，还展示了手抄珍本的魅力。它涵盖了教堂、雕塑、珠宝、绘画、音乐等多个领域，插图和纸张质感极佳，视觉效果非常吸引人。论文的内容有些难度，引用了阿奎那等中世纪哲学家和赫伊津哈等历史学家的论述。艾柯围绕经院哲学和自然哲学所内涵的美学观念，展开了一场执着的学究式考察。不过，由于论文的限制，非经院哲学家的思想成就有所忽略，也没有提及维庸、薄伽丘等文学家的成就。这本书致力于解决一个问题：中世纪到底有没有“美学”？20世纪中期的学界认为，中世纪是理性的、形而上的。人们认为人脑不能透彻理解自然美为何物，往往运用抽象思维，认为生活之美就是秩序、华美和合乎比例，是在神圣规律指引下，遵循宗教教诲的行为举止。艾柯驳斥了这种观点，指出中世纪是有审美感性的。美不仅指涉抽象的概念性事物，也指涉具体经验。中世纪人确实尊崇纯智性的、道德和谐与形而上光辉的美，但只有对他们的思维和感性做深入共情的理解才能更好地明白这一点。此外，纯粹形而上的美常常也会激发人对物之美产生兴趣。书中的许多艺术品都体现了对称原则和框架法则，同时也融合了中世纪人对于美好生活的感性向往。波爱修斯“悲叹消逝”的话语，圣母纯洁忧伤的面容，中世纪诗歌对“女性美”的歌颂，等等，都表明感性如何触动人们的内心。艾柯反对“黑暗的中世纪”之类的习惯看法。中世纪在自己内部孕育了文艺复兴的新形式和新精神，中世纪的秩序感推动了近代科学的发展，大学和人文教育培养了一大批学者。当人们开始获取关于自然事物的详细知识时，美从理想秩序的一种性质转变为实在个体的性质。

韦伯与马克思和涂尔干被后人并称为“现代社会学的三大奠基人”，对西方的学术思想贡献巨大，这本书是韦伯最著名的著作。他提出，路德在宗教改革中提出的“天职”这一概念与加尔文宗中禁欲主义之下的“积累”这一伦理，二者交融形成了资本主义精神起源的完美沃土。同时也几乎间接回答了其余文明（中国、印度等）为何在传统文化或宗教伦理基础上缺乏这种精神（韦伯所定义的资本主义精神）。这本书应该在所有经济学专业课程开始之前，列入备读书籍，在学西方那一套理论之前，就先要清楚资本主义精神的文化与宗教起源。它并不是突然出现的“西方”智慧。 ps 国际航班竟然都能延误四个小时！！土耳其ⷤ𜊦–諾楸ƒ尔机场

【李氏砭法●问痧随录】人体自有大药道生学堂。 2024年10月01日以下文章来源于李氏砭法，作者东方早报按：本文为2011年《东方早报》对李道政老师的专访，至今十年余，但文中李道政老师的学术思想，仍可为我们临证的钥匙。记者进入问痧堂的时候，李道政先生正在为一位科特迪瓦新闻频道的主持人刮拭腿部，该主持人目前正在上海师范大学留学，在自己国家已经查出腹部有个肿瘤，个把月后肿瘤扩大，整个腹部疼痛难忍，便秘不畅，到医院求医，还未定治疗方案，医生让她先交30万保证金。绝望之下，经人介绍她找到李老师，经过四次刮痧治疗，肿瘤软化，瘤体缩小，泻出许多黑色毒素，记者问她如今感觉怎么样，她说，“好多了”。她现在称李老师为“爸爸”，惊叹于中医的神奇。 “现代人普遍的看法认为中医就是汤药，主要起到调理和养生的作用，看病慢，这是完全错误的。”李道政说，“事实上，中医有六法，其中第一法就是砭法，也就是刮痧。我们的祖先发现，自己身体某处的不舒服，可以在身体的另一些部位，使用放血、或者用石头摩擦皮肤的方法缓解和消除疾病。这就是“砭术”偶然的起源，也是中医和西医的本质差别，中医不是从实验室中得来的，而完全是依靠实践，只有有效的东西才会被传承下来。” 李道政认为，中医有自己的优势——不用药就可以解决病者的问题！特别是现代医学认为的疑难杂症。譬如说血栓性脉管炎，中医称为脱疽，是腿部的微循环出了问题。那时候，李道政就接触过一个病人，腿都要锯掉了。西医诊断这是患者腿部的血管堵住，血液到不了末梢，没有氧气和养料，脚趾上的血肉逐渐烂掉，白骨露在外面，为了防止患者得败血症西医所采取的方法是截肢，血肉烂到什么地方就锯到什么地方，这是建立在损伤患者身体的基础上。“但中医则可以完全看好这种病。” 李老师说，他将患者的微循环打通，让血可以流通在脚上，经过几次刮痧治疗以后，将痧包引出来到尾骨那边，居然有鹌鹑蛋那么大，将痧包刺破以后放血，血液就像浆糊一样。本来白色的伤口马上有了血色，在一边拍录全过程的日本朋友觉得不可思议，中医太神奇了。李道政说，其实血一通腿脚就不烂了，中医采用的是顺生的方法，让身体自我调节，调动自愈力。痧症最早见于晋代《肘后备急方》，指恙虫病，宋元时期，痧症包括艾灸后皮肤出现如砂样斑点的疾病、水伤寒、干霍乱、水沙等。明清以后，以痧命名的病症逐渐增至百种以上，涵盖内科、外科、妇科、儿科、五官科等，并出现了与伤寒、杂病混淆不清的状况。痧症是中医书上常见的病名，西医书上是没有这个病名的。它是根据症状而起名的。所谓痧，就是在病人身上刮几下，皮肤很快出些紫红颜色、类似一些细沙粒的点，人们根据出现的这些症状，把它取名叫痧症。中医书关于痧症，有好多名称，比较常见的有：转筋痧、吊脚痧、绞肠痧、痧气病、痧胀病等。李道政说，痧症往往和杂病混杂在一起，我们则用治痧的办法来治疗人的病，通过刮痧来改变人的内环境，将痧毒排除，病自然就好了。以前认为痧是无形的，但是李道政从临床治疗中得出的结论是痧是有形的。通过刮痧，四肢会出现黑色的毒素，血液里面有痧毒素被刮出来后，用油摸上去能够洗下来的。痧就是一种血液里的毒素。刮痧从微循环入手。在皮肤上刮痧，而皮肤是血管、经络、神经、毛细血管，淋巴管的末梢，皮肤是人体最大的器官，皮肤总重量占体重的5%～15%，总面积为1.5～2平方米，皮肤含有人体流动血量的三分之二，中医十二皮部，十二经别，还有孙脉、浮脉都在皮肤上，皮肤为我们搭建治愈病的最好最大的平台，然后刮痧从微循环入手，不是从里往外攻，而是从外往里攻。药物是从里往外攻，而且药物只经过十二经脉，不入奇经八脉。刮痧则是将十二经脉和奇经八脉都打通。比如说妇科就是带脉，冲、任二脉出问题，这个是连中药都不易解决的问题，因为带脉和冲脉是药物进不去的，而刮痧是沿着经络将经脉全部打通，就是因为皮肤表面有经脉的末梢，我们称为十二正经，经脉都是比较粗大的，络脉都是比较细小的，络脉上有孙脉和浮脉，就像一棵树，主干是十二经脉，然后枝干出去，最后到树的末梢。刮痧实际上就是在靠造气在治病。通过刮拭，强行推动在皮肤表面的孙脉、络脉里面的气的运动，就如同树梢作用后，能量沿着树枝直接到树干，推动人的气血运动，调动了人的自愈能力，现代中医在攻关的络病，其实几千年前中医前辈就早有建树。 “现在人错误地认为吃药才是治病的好方法，就拿一般的风寒型感冒实际上只要去除体内的风寒就可以治愈。回家泡些姜汤茶，捂着被子出身汗去除风寒就好了，人体的自愈能力是很强的。但是，现在认为是感冒就要吊盐水，用抗生素进体内，而病人则认为看病医生就必须用药，不用药倒好像是不尽职一样，现代社会我们的古法正在遗失。” 李道政说，“最严重的病毒性感冒，通过刮痧改变患者自身的内环境，病毒引起的疾病也能治愈。首先，开阳脉之海，扶正固本。只要改善了自身的内环境，病毒在体内就呆不住，根本不用用药。第二个就是治疗咽喉炎，容易感冒的人都有慢性咽喉炎，如果咽喉好就能拒敌于国门之外。” 身上的穴位都有药物的功能，每个穴位都是一味中药。刮痧刮穴位就是刺激穴位给他能量，让能量沿着经络传递到脏器，脏器疾病就好了。中医用草药治病，但是刮痧不常用药，都是通过刮拭十二皮部，以穴道为药，人的身上百药齐全，诸穴便是诸药。如关元、气海穴就像黄芪、党参一样具有补益元气之功；曲池、大椎穴如同板蓝根、柴胡一样，具有疏风解表、清热解毒之效；足三里、三阴交就如同白术甘草一般，具有健脾燥湿、安中和胃的作用。月经不调常常首用逍遥丸，刮拭肝经太冲和胆经阳陵泉效果一样，而且更为迅速。心中发热烦燥常用牛黄清心丸，常吃其中朱砂损伤人体，先按心经神门，再按脾经大都即可。刮拭肺经、尺泽穴、肾经复溜穴相当麦味地黄丸，以治疗肺肾阴虚之咳喘、久咳气喘、痰化而咳或干咳无痰伴有腰膝酸软，气短无力，动则发汗、时发低热。太渊穴补肺虚、太白穴补脾虚、神门穴补心虚、足三里补胃虚，世人只知鹿茸、枸杞、虫草、河车为补肾佳品，岂知太溪、复溜、涌泉才是补肾至宝，若同时配肾腧、关元、气海等穴，那真是一剂安全平和的十全大补膏。唯肝不受补，肝言条达，可以用太冲穴疏解：“肝为刚脏，不受拂郁。”“肝主筋，易生内风，”“肝开窍于目”，肝血不足，眼睛就酸涩、视物不清、肝火太旺，眼睛就胀痛发红。肝藏魂、肝气虚弱就魂不附体、思想难以集中。入夜做噩梦、两三点钟醒来，再难以入睡，都是肝脏郁结的湿气在作怪。要肝脏健康就用刮痧治法多疏通肝胆，多睡眠养血，子时丑时肝胆经气血最旺，是人体修复胆肝最佳时机，切勿错过。李老师说，他刮痧完后从来不让患者进食，只要用黑砂糖泡水，起到活血去瘀，排痧毒的作用，以前产子后喝红糖水就是为了排出体内的淤血。刮痧是可以排毒的，所以一般人就顺理成章的认为刮痧就是泻，事实上并不是这样的。其实补是补人体的气血，泻是泻人体的内毒，刮痧四季皆宜。气血虚是一个现象，为什么虚的原因一个是因为长期躺在床上三五年不运动，肌肉都在萎缩，肺、肝、肾功能都很差，大便排不出，为什么？健康的人在床上躺一个礼拜你的生理功能只有原来的20%，何况病人。在这种情况下是气血两虚。还有一种是类似于癌症的消耗性疾病，到后来病人都骨瘦如柴，这个才是气血两虚。还有些胖子也会气血两虚，一到下午就会疲劳，承受不了大幅度的运动量，这种就是因瘀而虚。就是神经、经络、血管、淋巴管堵住之后，自己的气血就不能动了，交通瘫痪了，这样也会造成虚。现代人讲究冬令进补，吃膏方，这种盲目是错的，错在虚不受补，气之余便生火，一补反而补出火来，肚子气臌，气逆上行，往上顶到心肺，还有人越补病越来越多。这种情况，实际上应该先将瘀结和气血通道打通，刮痧就是首选，首先改善内环境。补虚就是要首先调整自己的内环境，将所有瘀结的地方清理掉，打通体内的气血通道，排除体内毒素。然后在这种情况下，将体内的死气死血活动起来，然后气血才能找回他的生命力，让气血回复到正常的状态，而中医的方法中，刮痧是立竿见影。中医讲究顺生的方法，每个病症都是有自己的内在原因，改变自己的内环境，疾病自然没有办法存留在体内，而西医讲究的是抗生的方法，攻伐必有损伤，或同归于尽。中医分两块，一个是中医药，一个是中医术，刮痧讲究技术，易学难精，别看刮法好像都一个手法，工具也非常简单，但是刮痧手法中的轻重缓急都是有他的道理的，医生给患者刮痧需要用心，之间有看不见的能量的传导，这个不能用仪器检测，但是患者能够感觉得到，就如同和一个人说话，别人是心不在焉和你说话还是用心在和你说话事实上你是有感觉的。后面支持的是十年磨一剑的辨证，思路要清，一个病症要怎么治疗，刮什么穴位都是依靠对中医整体的理解和辨证论治。刮痧，首先要入静，心平气和，刮痧者的气血才能通达，能量才能发挥，心态必须顶天立地，手法要得神，要有章法但不泥于章法，要师古法而不泥于古法，如同画画，大师作画从来都是不拘泥于笔法的，但又笔笔见章法。每个病要因人而异，不拘泥于书上的教条。好的刮痧师力是往身体里透的，刮拭的时候，患者有串电感，刮背部的时候胸前好像有一股气穿过，这也是因为经络通达了。当然，手法太重，以至于病人承载不住也不行，所以，最难掌握的便是火候。刮痧就是靠气，造气、运气，气的力度不够要催气，气至病所，气冲病灶，病灶能守气，停止刮痧了之后，“谷气”继续在病灶中治疗，运气的过程完全是靠手法在感悟，火候是不是到了。刮痧要刮到气冲病灶才是最好，但是过头了也不好。刮痧师、刮板、被刮者是一体的，三者是在不断的沟通的，最直接的反应是身体告诉你的。西医是批量生产的，而中医是对个体的认识，是辨证的，所以好的刮痧师对每个病人的刮痧方法都是不同的。人体自有大药

#刘师培：经学才子与革命波澜的交织人生# 刘师培，字申叔，1884年6月24日出生于江苏扬州的一个经学世家，小字闰郎。他的曾祖父刘文淇、祖父刘毓崧、伯父刘寿曾三世共疏《春秋左氏传》，并入《清史儒林传》。自幼年起，刘师培便饱读经史，深受家学熏陶，由母亲李汝萱授《尔雅》、《说文解字》、《诗经》等，后随从兄刘师苍问学，8岁开始学习《周易》，14岁开始研读《晏子春秋》等子部著作，打下了扎实的国学根柢。他少年时代便展现出非凡的才华，被誉为“神童”，11岁时便能作诗，曾一日之内完成60多首《凤仙花》绝句，后又陆续创作，共得百首，一时传为佳话。 18岁参加府试，刘师培以“木兰已老吾犹贱，笑指花枝空自疑”警句名噪一时。1902年赴南京参加江南乡试，中第十三名经魁，并游历南京，与缪荃孙等交往。在青年时期，中国社会动荡不安，刘师培深感时局之艰，写下了《湘汉吟》、《燕》、《宫怨》等诗作，表达了对国家命运的忧虑。 1903年，刘师培赴开封参加会试，会试落第后，他更加关注时局，积极参与革命活动。他与王锺麒同赴上海，结识了章太炎、蔡元培等革命志士，改名“光汉”，作《中国民族志》，编撰《攘书》，强调“夷夏之防”，宣传民族革命。同时，他加入中国教育会、对俄同志会，参与爱国学社工作，与蔡元培等创刊《俄事警闻》，并积极为林獬创办的《中国白话报》撰稿，发表大量的通俗文章，用白话文向普通民众宣传革命理论。 1904年，刘师培在上海积极参与革命活动，成为光复会会员，与万福华等策划暗杀广西总督王之春，行动失败后，他积极为被捕的万福华辩护。同年，他与邓实、黄节等在上海发起成立国学保存会，发刊《国粹学报》，旨在发明国学、保存国粹，增强民族自信心。 1905年，刘师培化名金少甫，逃往浙江嘉兴，从事中国学术史研究，发表多篇学术论文，综合运用西方社会学理论和扬州学派的传统治学方法，研究中国经学、诸子学、文学等学术思想的起源、继承和发展关系。同年，他加入同盟会，积极参与革命宣传，编写了多部教科书，以进化论的观点对历史文献进行全面的审视，得出了许多新的结论。 1907年，刘师培应章太炎之邀，与妻子何震同赴日本，参与《民报》编撰工作，并结识孙中山等革命党人，发起成立亚洲和亲会，反对帝国主义，宣传种族革命与政治革命并行的思想。然而，在日本期间，刘师培的思想开始发生转变，他受到无政府主义思潮的影响，与章太炎的友谊也出现了裂痕。 1908年，刘师培因经济压力和章太炎的误会，背叛革命，充当清政府暗探，与章太炎关系破裂。1909年，他在上海继续充当暗探，因出卖张恭，姻弟汪公权被击毙。此后，他公开入幕，为端方考订金石，兼任两江师范学堂教习。1911年，他随端方南下四川，镇压保路运动，在资州被革命军拘捕。辛亥革命胜利后，章太炎、蔡元培等人为其求情，孙中山下令释放他。获释后，刘师培任成都国学院副院长，兼四川国学学校课，讲授《左传》《说文解字》等，与谢无量、廖季平等共同发起成立四川国学会。1913年，他与何震沿江北上山西，二人均任友人南桂馨的家庭教师。后由南氏介绍，刘师培投靠阎锡山，任高等顾问。又由阎锡山推荐给袁世凯，任教育部编审，参政院参政，上大夫。1915年，他与杨度等发起成立筹安会，为袁世凯称帝鼓吹。洪宪帝制失败后，他流落天津。 1917年，刘师培应北京大学校长蔡元培之聘，任北京大学文科教授，先后开设“六朝文学”、“文选学”等课程，有《中国中古文学史》讲义传世，为近现代中国文学史研究首屈一指之巨著。1919年，他与黄侃等成立“国故月刊社”，成为国粹派，在北大主导发起《国故学刊》。同年11月20日，因肺结核病逝于北京，年仅35岁。刘师培的一生，既在政治舞台上不断有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，与章太炎齐名，并称“二叔”。他以短暂的一生，在政治上几度反复，最终以袁世凯复辟帝制的拥护者告终。然而，他在学术上的成就却是不可磨灭的，他被誉为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，成果丰硕。

传播学概论：从历史到前沿的深度解析 𐟓š 传播学的历史发展传播学的起源可以追溯到20世纪初，当时随着大众媒体的普及，学者们开始关注信息传播的问题。传播学的早期思想源流包括拉斯韦尔的5W模式、霍夫兰的说服性传播研究等。随着传播学的兴起，批判学派也开始崭露头角，如法兰克福学派的批判理论。 𐟓– 传播学的早期学术思想早期的传播学思想家如拉斯韦尔、库利等，他们提出了媒介技术有用论和媒介的职能论，强调媒介在传播中的重要性。此外，杜威的实用主义思想也对传播学产生了深远影响。 𐟓ˆ 批判学派的崛起批判学派在20世纪60年代开始兴起，以欧洲学者为主。他们反对实证主义和工具理性，强调文化研究和意识形态的重要性。批判学派的主要代表人物包括霍克海默、阿多诺等，他们的理论对传播学研究产生了重要影响。 𐟓Š 政治经济学派的观点政治经济学派是传播学中的另一个重要流派，他们关注资本主义企业和公共干预之间的平衡。政治经济学派认为，大众传媒是依据统治阶级的意识形态和世界观进行“意义赋子”的，因此需要从物质生产的角度来解释经济因素对整个大众传播系统的影响。 𐟓Œ 文化研究学派的核心文化研究学派主要关注社会关系与意义之间的关系。他们认为，大众传媒通过为社会事物“赋予意义”，促进社会“合意”的生产与再生产。文化研究学派的理论对传播学研究提供了新的视角和方法。 𐟔 哈贝马斯的批判理论哈贝马斯是法兰克福学派的第三代表人物，他的批判理论对传播学产生了重要影响。哈贝马斯反对现行的资本主义制度，着重考察与意识形态和社会发展相关的宏观问题。他的理论对传播学的实证主义和工具理性提出了质疑。 𐟓š 传播学的未来发展随着传播学的不断深入发展，未来的研究方向将更加关注社会现象的客观性和可重复性。同时，批判学派和政治经济学派的理论将继续对传播学研究产生重要影响，推动传播学的进一步发展。

悟者‌杨永林老师的气功起源于中华大地，其发展历史与中华文化密切相关。‌ 起源气功的起源有多种说法。一种观点认为，气功的发现源于人们在疲劳时通过伸懒腰、打哈欠等方式缓解疲劳，久而久之形成了一套养生之道。另一种观点认为，气功可能由舞蹈演变而来，因为气功中的“调形”动作与舞蹈有相似之处‌1。气功的发展与中华古文明的整体观密切相关，特别是以“阴阳”、“五行”、“八卦”为代表的中华古文明整体观，指导了气功学的发展‌。发展历史杨永林老师的气功按摩技术结合了中医理论和气功原理，通过精准施治、疏通经络、调和气血等方法，实现了治病养生的目的。他的技术特点包括： ‌精准施治‌：准确找到病痛的根源，通过特定的按摩手法直达病灶。 ‌气功结合‌：调动患者体内的气机，结合按摩手法，疏通经络，调和气血。 ‌个性化治疗‌：根据患者的具体情况制定个性化的治疗方案‌2。技术效果和患者反馈杨永林老师的气功按摩技术能够缓解病痛、促进血液循环、调节神经，实现身体的整体疗愈。他的技术因其显著的疗效而广受患者赞誉，许多被认为无法治愈的患者在他的治疗下重拾了健康与希望。他的医术和医德不仅赢得了患者的敬仰，也获得了医学界同行的高度评价‌。国际交流与传承杨永林老师积极参与国际中医学交流，分享中医系统平衡论的理念与实践，提升了中医在国际舞台上的地位。他还致力于培养新一代中医人才，通过著书立说、讲学授徒等方式传授学术思想和临床经验，同时积极参与社会公益活动，普及中医养生保健知识‌。 #宁远名医杨永林# #东方圣人杨永林# #悟者杨永林# #中医系统平衡论创立者杨永林#

【俱乐部营销不是社会资本而是制度资本：阳民参加泰昌兴俱乐部私董茶会】今天下午阳民参加了位于沪闵路7888号上海花园的泰昌兴俱乐部私董茶会，参观了俱乐部上下三层楼布局，了解了俱乐部营销的一些做法。所谓俱乐部营销，又称会员制营销，是指企业通过组织吸引会员参加，并提供适合会员需要的服务，以培养企业的忠诚顾客，进而使企业获利的一种锁定顾客情感的营销模式。在这种模式下，企业通常会以某项利益或服务为主题，将人们组成一个俱乐部形式的团体，开展宣传、销售、促销等营销活动。顾客成为会员的条件可以是缴纳一笔会费或购买一定量的产品等，成为会员后便可在一定时期内享受到会员专属的权利。俱乐部营销要取得成功，通常需要具备以下先决条件：一是明确的价值观和人生观，表面上俱乐部是消费产品或服务，其实是价值观和人生观的趋同者们的私域，正是基于此，阳民才指出俱乐部营销不是积累社会资本，而是积累制度资本，本质是制度规范形塑的趋同【参见：制度资本理论的基本原理——阳民学术思想的起源】；二是清晰的市场定位，企业需要明确自己的目标市场和目标客户群体，以便为他们提供有针对性的服务和产品，这是在价值观和人生观下的重要载体，当然更需要优质的服务和产品，俱乐部营销的载体是提供优质的服务和产品，以满足会员的需求和期望，这要求企业具备强大的产品研发和生产能力，以及专业的服务团队；三是完善的会员管理体系，企业需要建立一套完善的会员管理体系，包括会员招募、会员信息记录、会员分类、会员关怀等，这有助于企业更好地了解会员的需求和偏好，为他们提供个性化的服务和产品，在此体系加持下，企业需要与会员建立良好的关系，通过面对面的沟通、顾客关系管理等手段，了解会员的需求和意见，为他们提供及时、有效的服务，这有助于增强会员的满意度和忠诚度，促进俱乐部的长期发展；四是强大的品牌影响力，品牌影响力是俱乐部营销成功的重要因素之一，一个强大的品牌可以吸引更多的潜在会员加入，并增强现有会员的忠诚度和归属感，当然，企业还需要不断创新营销策略，以吸引和留住会员并增加品牌影响力，例如通过举办主题性活动、提供积分兑换、会员专属优惠等方式增强会员的参与感和归属感，从而增强俱乐部的凝聚力；五是强烈的排他性，这是俱乐部营销的关键，被很多人所忽视，事实上，在阳民看来，俱乐部营销自古就有，比如早年的奢侈品营销基本上都是俱乐部营销，人们表面上消费的是产品，其实是产品背后的会员社会等级以及跟等级相关的稀缺的社会资源由此形成的社会资本。阳民认为，经济下行时更需要俱乐部营销，因为它可以帮助企业增强客户忠诚度与粘性、提升品牌形象与差异化、实现精准营销与成本控制、拓展新的增长点以及建立长期客户关系等，这些优势将有助于企业在经济下行的背景下保持竞争力，实现可持续发展，即：第一，精准营销与成本控制，经济下行时，企业需要更加注重成本控制和营销效果。俱乐部营销可以通过数据分析和会员管理，实现精准营销，减少不必要的营销成本。同时，通过会员制度的建立，企业可以更加直接地了解消费者的需求和偏好，为未来的产品开发和服务优化提供数据支持。尤其是，阳民今天下午还说了一句，俱乐部营销最好是拥有自有物业，这样可以严格控制“经营成本”，因为很可能放租成为压死企业家的最后一根稻草。第二，提升品牌形象与差异化，在经济不景气的时期，市场竞争往往更加激烈，消费者对品牌的认知度和信任度成为影响购买决策的重要因素，俱乐部营销可以通过塑造独特的品牌形象，提供差异化的产品和服务，以及积极参与社区和社会活动，来提升品牌的知名度和美誉度，从而在竞争中脱颖而出。更重要的是，阳民认为，在消费降级的情况下，俱乐部营销可以有效避免消费降级。第三，增强客户忠诚度与粘性，经济下行时，消费者的购买力普遍下降，他们更加倾向于选择性价比高的产品或服务，并更加珍惜自己的消费选择。此时，俱乐部营销可以通过提供会员专属优惠、积分兑换、定制化服务等手段，增强消费者的忠诚度和粘性，使他们更愿意持续选择该俱乐部的产品或服务。在阳民看来，俱乐部营销在消费降级情况下，可以让消费者不好意思转换品牌，从而客观上保证了品牌的忠诚度。第四，建立长期客户关系，在经济下行的背景下，建立长期稳定的客户关系对于企业的生存和发展至关重要，俱乐部营销通过提供持续的服务和关怀，建立与消费者的情感联系，使他们更加愿意与企业建立长期的合作关系，这种长期稳定的客户关系不仅可以为企业带来稳定的收入来源，还可以降低企业的营销成本和风险。第五，拓展新的增长点，经济下行并不意味着所有行业都会受到负面影响，相反，一些行业可能会因为消费者的需求变化而出现新的增长点，俱乐部营销可以通过对市场趋势的敏锐洞察，发现新的市场机会，并制定相应的营销策略来拓展新的增长点，事实上，在阳民看来，俱乐部营销可以通过抱团取暖的方式，彼此温暖，从而形成私域营销的经典效果。如果您想详细解读，请联系阳民上海ⷤ𘊦𕷤𚺦𐑥𙿥œ𚩘𓦰‘o陽民智库o良知企业家书院的微博视频

「商务印书馆新书早知道」《学衡派年谱长编(全二册)》通过学衡派力图重建民国学术思想真实与完整“场景” 内容简介：学衡派起源于梅光迪、胡适等人在美国留学期间的学术争论，后发展成以《学衡》为核心的人文主义阵营。本书是一部详细记录1902—1949年学衡派及其成员学术活动与思想历程的编年体著作，辑录了学衡派成员参与创办或主持的重要报刊目录，展现了学衡派的学术影响。作者广泛搜集档案文献、日记、书信等一手史料，力求还原历史现场。本书不仅为理解中国近现代文化思想变迁提供了宝贵视角，也通过展示学衡派成员之间的互动以及他们与当时主流文化思潮的对立，力图揭示中国近现代史上一场重要的文化运动的全貌。作者简介：沈卫威，河南省内乡县人，文学博士，1991—2001年任教于河南大学，后任南京大学文学院教授，主要从事胡适、学衡派及民国学术思想史研究。著有《无地自由：胡适传》《回眸“学衡派”：文化保守主义的现代命运》《学衡派谱系：历史与叙事》《大学之大》《民国大学的文脉》等。丛书简介：知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。回眸古人的世界，与“古代”建立对话关系，作为“现代”的他者参照，此即我们所理解的古典研究的精神实质。人文研究要注入新的生命，不能指望通过重振旧人文传统来完成，而是要更广泛地运用比较和历史的方法，把经典作品作为古代与现代世界一脉相承的发展链条上的环节，以更加广阔、有机的方式与当代生活联系起来。方法是外在的，贯通古今的人文精神才是问题的核心。基于以上理念，学界同仁共建“古典与人文”书系，从2022年起由商务印书馆陆续分辑推出。丛书分为“西方古典丛稿”“中国古典丛稿”“现代中国丛稿”“现代西方丛稿”四大部类，诚邀同道学人共襄胜业，携手作育一方清净园地。

贵阳风水与龙场悟道：王阳明的故事贵阳的风水格局，从甲秀楼上的长联中可见一斑：“看东枕衡湘，西襟滇诏，南屏粤峤，北带巴衢；迢速关河，喜雄跨两游，支持那中原半壁。”这段话描绘了贵阳的地理位置，向东有衡山和湘江，向西有云南，南面是两粤和峤岭，北面是四川。远有山川河流，近有长江和西江，真可谓是半壁中原。这样的地理位置和风水格局，使得贵阳成为一个人文荟萃、名人辈出的地方。据说，元末明初天下大乱时，张三丰真人云游至此，赞叹此地气象万千，将来必是藏龙卧虎之地。果不其然，明正德年间，一代儒学宗师王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了正德皇帝，被廷杖四十大板后，被发落到龙场（今贵阳市下属修文县龙场镇），一住便是三个年头。王阳明在龙场的三年，心境自然孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他从京城繁华的聚落，陡然降落到当时偏僻、荒凉的贵州。在万念俱灰之中，是淳朴善良的贵阳人给予他无私的关怀，使他看见了一线希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生，走上一条艰苦、独特的道路，从而实现人生的重大转折，成为他学术思想的新开端。“龙场悟道”成为王氏“心学”的起源，贵州贵阳也成为全天下的王学、阳明学信徒心中的圣地。

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