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汉代学术系统权威发布_汉高学士府值不值得购买(2024年11月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

汉代学术系统

汉代宇宙论与艺术：从神话到建筑汉代，这个大一统的帝国时代，充满了丰富的想象和神秘的色彩。儒家正统地位的确立，民间神话的丰富想象，以及帝国气象的渲染，都为这个时代的艺术和哲学打下了独特的印记。汉代学术思想与哲学发展 𐟓š 在汉代，学术思想开始重视经学，而经学主要以儒学为主。除了经学，哲学的内容还包含在诸子学的系列下。其中，董仲舒的“天人合一”、扬雄的辞赋和王充的气论，成为了这个时代的三大哲学支柱。汉代神话与美学 𐟐‰ 汉代是中国神话最发达的时代之一。这个时代把先秦流传下来的神话系统化，完善了其象征意义。神话学不仅是研究历史的视角，更是研究美学的重要角度。简帛文献与新史料 𐟓œ 从战国到汉代，简帛文献是研究汉代思想与艺术不可忽视的材料。在使用近年发现的汉代新史料时，应注意使用的限度和严肃的态度。宇宙论与天地秩序 𐟌 政治上从战国的分裂到秦汉的统一，思想上时间和空间的一元化都为汉代宇宙论的建立提供了基础。周易八卦和六十四卦系统、阴阳五行体系和十二月令等，都是汉代天地秩序的典型模拟系统。这些模拟系统的共同点是把天地秩序塑造成在时间中、空间中展开的有机整体。宗白华的“象的形而上学” 𐟧™‍♂️ 宗白华提出的“象的形而上学”，强调了汉代艺术中的象征性和意象性。这种思想为研究汉代艺术提供了新的视角。汉赋与建筑：时空与生命的表达 𐟏汉赋以大宇宙、世界的时空为整体，以生命的相互关联为表达目标。汉代建筑则展现了天地人的大格局，天地作为整体在时间和空间的大结构中展开。结语 𐟓 汉代是一个充满想象和神秘的时代，其宇宙论、哲学思想和艺术表达都为我们提供了丰富的研究材料。通过深入挖掘这些材料，我们可以更深入地理解那个时代的思想和艺术。

中国传统中医的传承和发展经历了数千年的历史，其流派众多，理论体系丰富。中医的传承主要通过师徒制度、家族传承、书院教育以及官方医官制度等多种途径进行。在传承过程中，中医理论与实践不断演化，形成了众多独具特色的学术流派。以下是对中医传承及主要流派的详细讲述：传承方式师徒制度：这是中医传承中最古老、最常见的方式。师傅将自己多年积累的临床经验和学术见解传授给弟子，弟子通过跟师实践，逐渐掌握医术。家族传承：一些医学世家将医术视为家族秘密，世代相传，如清代的叶天士家族，其医学理论和实践在家族内部代代相传。书院教育：自宋代开始，出现了专门教授医学的书院，如宋代的太医院，明代的国子监医学馆，为中医的系统教育和传承提供了平台。官方医官制度：古代朝廷设有医官，负责宫廷内外的医疗事务，同时也是医学知识传播的重要渠道。主要流派经方派：以《伤寒杂病论》为基础，强调使用经典方剂治疗疾病，代表人物有汉代的张仲景。时方派：发展于明清时期，重视当时流行的疾病和治疗方法，强调根据时代变化创新方剂，如清代的叶天士、吴鞠通。伤寒派：专注于《伤寒论》的研究，强调外感疾病的治疗，代表人物有金元时期的朱丹溪。温病学派：兴起于明清时期，研究温热性质疾病的防治，代表人物有清代的吴鞠通、叶天士。河间学派：以刘完素为代表，提倡火热论，强调疾病多由火而生。易水学派：以张元素为代表，重视脏腑辨证和药物性味的理论，对后世影响深远。攻邪学派：以张从正为代表，主张攻邪扶正，强调排除病邪的重要性。丹溪学派：由朱丹溪创立，重视滋阴降火，对后世的温补学派有重要影响。温补学派：以李东垣为代表，强调补中益气，对于脾胃虚弱的治疗有独到见解。养阴学派：以朱震亨为代表，提倡养阴学说，主张调养阴液，治疗阴虚疾病。中医流派的形成和发展，反映了不同时代、不同地域、不同医家对中医理论和实践的不同理解和创新。这些流派的学术争鸣促进了中医理论的丰富和发展，使得中医成为了一门博大精深、历久弥新的学科。在现代，中医的传承与发展中，更加注重与现代医学的结合，以适应现代社会的需求，同时保持和发扬传统中医的特色和优势。「中医」「中医养生」「清亦凉兮」

研究坑儒，终于有人关注到要害之处了 𐟌𑊥‡ 年前，我开始正式研究“坑儒”问题时，发现了一个令人惊讶的现象。尽管学界普遍知道“坑术士”这一说法，但几乎没有人愿意花时间去深入探讨“术”和“术士”在先秦至汉代的实际含义。大家似乎默认“术士”就是“方士”，这种先入为主的观念使得研究从一开始就走错了方向。最近，我又看到了一篇重量级专家的文章《坑儒谷里活埋的是否都是儒生》。虽然他的结论没错，但论证过程中也忽略了“术士”这个问题。简而言之，他认为虽然“术士”等于“方士”，但这并不影响坑的是儒生。这种观点实际上错过了问题的关键，降低了论证的可信度。因此，在这个问题上，我敢说，目前为止我给出的研究方向和意见是最合理的。早在21年，我就简单考察了“术”的用法，论证了“术”等于学问、学术，而术士则等于学者、知识分子，并非方士。这篇文章虽然简单，但在23年，我写了一篇更系统具体的《秦始皇“悉招文学方术士甚众”的“方术士”指什么人》。在这篇文章中，我进一步考证，甚至连“方术士”指的也是术士、学者，而非方士。我还多次论述过，儒在先秦为学者统称这一认识，故儒和术士实际上是等同的。因此，“坑术士”才能称为“坑儒”。我希望学界对“坑儒”的研究能逐渐集中到“术士”的指代对象这个关键点上，而不是先入为主地走错方向。不过可惜的是，目前我只看到一篇23年的《“坑术士”新证》，虽然还略显单薄，但至少开始关注正确的焦点了。我把关键几页贴在下面，大家有兴趣可以了解一下。

董仲舒与汉武帝：儒学的崛起与影响元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，标志着中国历史上一个重要的转折点。在这一背景下，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“推明孔氏，抑黜百家”的建议，开创了儒学作为国家正统思想的新时代。董仲舒的理论不仅回应了当时社会的需求，还对后世的政治、文化和社会产生了深远的影响。董仲舒（公元前179年－公元前104年），字仲舒，汉代著名的儒家学者，出生于汉朝的一个书香门第。他的学术思想深受儒家经典的影响，同时也吸收了当时其他学派的思想精髓。董仲舒的学术生涯始于对《诗经》、《尚书》等经典的研究，他的思想逐渐形成了一个系统的儒学理论。在汉武帝时期，社会动荡、经济困窘、民生困苦，国家急需一种稳定的思想来维持统治和社会秩序。董仲舒在这样的历史背景下，提出了将儒家思想作为国家的核心理念，强调道德治国和以德为先的治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中，系统地阐述了他的治国理念。他主张“推明孔氏”，即强调孔子的思想，提升儒家在社会中的地位；同时“抑黜百家”，即削弱其他学派的影响，确保儒家思想的主导地位。在《举贤良对策》中，董仲舒提出了“贤良”的概念，认为治国理政应当依靠具备高尚品德和才能的人。他认为，只有通过选拔贤良之士，才能实现国家的长治久安。此外，董仲舒还强调教育的重要性，认为国家应当普及教育，以提高民众的道德水平和文化素养。董仲舒的学说中，“天人感应”与“大一统”是两个重要的概念。董仲舒提出“天人感应”理论，认为天（自然）与人（社会）之间存在着密切的联系。天的变化反映了人间的德行，国家的兴衰与天意息息相关。他认为，君主应当以德治国，施行仁政，才能获得天的庇佑。这个理论不仅为儒家思想提供了一个神秘的背景，也为统治者的行为提供了道德依据。董仲舒还提出“大一统”的思想，强调国家的统一和中央集权的重要性。他认为，只有实现国家的统一，才能确保社会的稳定与发展。这一理论为后来的中国封建王朝提供了理论支持，成为维护中央集权的重要思想基础。董仲舒的思想得到了汉武帝的赞赏，并被采纳为国家的治国方略。他的理论不仅推动了儒学的普及，也将其提升为国家的正统思想。汉武帝在位期间，积极推行董仲舒的政策，建立了以儒学为核心的教育体系，设立太学，培养大量的儒家人才。董仲舒的影响在汉代及其后续的历史中持续发酵。他提出的“天人感应”和“大一统”理论，成为中国古代社会的核心思想，对政治、文化、社会伦理等方面产生了深远的影响。儒家思想逐渐渗透到中国社会的各个层面，成为维系社会稳定和道德秩序的重要力量。董仲舒的思想不仅在汉代得到了广泛传播，后来在隋唐、宋明等时期也继续发挥着重要作用。在宋代，理学家们对儒学进行了进一步的系统化和理论化，形成了“宋学”的高峰。理学强调理性与道德的结合，继承了董仲舒的许多思想，并在此基础上进行了发展。在中国历史的长河中，儒家思想始终占据着重要的地位，影响着历代统治者的治国理念和社会风俗。无论是在政治、经济还是文化领域，儒学都成为了中国传统文化的核心。董仲舒的思想不仅是汉代儒学发展的重要里程碑，更是中国古代思想史上的一座丰碑。他将儒学推向了一个新的高度，使其成为国家的正统思想，并为后世提供了宝贵的治国理政的智慧。董仲舒的“天人感应”和“大一统”理论，不仅影响了当时的政治局势，也为后来的中国社会提供了深远的理论基础。至今，儒家思想仍在中国社会中发挥着重要作用，成为理解中国传统文化与现代社会的重要钥匙。董仲舒的智慧与思想，必将继续激励未来的世代，追求和谐与善治的理想。#历史#

问：中国的文字是谁创造的？最初的汉文字系统有何特点？答：据汉代以来的各种文献记载，认为中国汉字的创始人，是黄帝时期的史官仓颉[ji㩝。因此我国也一直有着“仓颉造字”的说法。从严肃的学术研究角度看，中国汉字系统的底层架构设计，其最初是源于图画文字。那么在这个过程中，仓颉有可能扮演了两种角色：一是仓颉提出了以图画符号作为象形文字基础的架构性思路，然后其他人员再在这个思路基础进等扩充和完善，进而奠定了原始时期的汉字系统雏形。二是中国原始的汉字系统最初也是多源性，比如说由多个部落提出，并有所差异。仓颉在这个基础上进行了汇总和完善，从而也奠定了原始时期的汉字系统雏形。中国汉字系统最为原始阶段的字迹是什么样子，我们现在还无从知晓。目前我国最早的文字系统实物资料是商代的甲骨文（图1、2），以及商代及春秋战国时期的金文（图3）。无论是甲骨文还是金文，它们都是非常成熟的文字系统，有着明确的语法结构等基础元素。汉字系统的最大特点是：在古文字阶段，仍然保留了大量象形文字元素。古文字系统经过“隶变”转向今文字系统后，象形元素则基本上消失，其架构基础则由各种基本笔画、偏旁、部首所组成。 2024.10.31

「新书介绍」《马王堆一号汉墓纺织品》系统科学整理、首次全面公布了马王堆一号汉墓出土纺织品的资料，包括所有完整的成件衣物、衣料、用具及成千上万件纺织品残片，是马王堆一号汉墓纺织品的集大成之作。尤其是采取了跨学科综合研究方法，加大科技检测力度，在纺织品的宏观及微观形貌特征，物质的定性、定量分析，纺织品的劣化特征、次生产物及埋藏状态研究等方面，取得了一些新的学术成果，甚至颠覆了以往的一些认知。每件纺织品附有高清照片、文物说明，部分附有红外线图、复原线图和立体显微镜照。本书的出版，将丰富人们对汉代纺织文化的知识，加深对汉代作为“丝国”的理解，为研究汉代纺织品提供较为全面、翔实、可靠的科学数据资料，为学界更好地总结、检索、利用汉代纺织品提供帮助。【新书介绍】马王堆一号汉墓纺织品

考古博物馆探秘：穿越千年之旅中国考古博物馆，一个充满历史与神秘的地方，虽然预约难度较大，但绝对值得一游。第二次探访这里，我终于有机会将去年未看完的部分补全。 𐟏𚠩“œ牺尊：博物馆的镇馆之宝之一，展现了商周时期青铜器的独特魅力。这些青铜器不仅工艺精湛，而且充满了丰富的想象力。 𐟐… 青铜酒器：图7和图8展示了古代的青铜酒器，其精美程度令人叹为观止。 𐟓œ 铭文青铜器：青铜器上的文字让这些器具身价倍增，每一件都是历史的见证。 𐟔 铜方鼎：内壁刻有“司母辛”三字，图9展示了这件珍贵的文物。 𐟍𖠩“œ甗：内壁上刻有“好”字，图10揭示了这件青铜器的独特之处。 𐟐œ†铜鼎：内壁上刻有“亚弜”两字，图11展示了这件充满历史气息的文物。 𐟐˜ 商代象牙杯：图12展示了这件考古博物馆的镇馆之宝，一件商代的象牙杯。 𐟏𚠥…ƒ代龙纹大罐：图13展示了出土的元代龙纹大罐，尽管是碎后拼接而成，但仍不失其历史价值。 𐟏›️ 汉代瓦当：图14展示了汉代的瓦当，一件体现古代建筑艺术的文物。 𐟖‹️ 孙中山手书：图15展示了孙中山的手书条幅，一件具有历史意义的文物。 𐟓š 清代御纂朱子全书：图16展示了清代的御纂朱子全书，一件反映古代学术文化的文物。 𐟓– 明代印刷的荀子：图17展示了明代印刷的荀子，一件体现古代印刷技术的文物。 𐟎蠥”代的彩绘天王埇：图18展示了唐代的彩绘天王埇，一件充满艺术价值的文物。要真正理解这些展品，需要深厚的中国历史知识。我只是在这里留下了匆匆一瞥，但每一次的参观都让我对中国的历史有了更深的理解。

湖南博物院马王堆数字大展：必看亮点 𐟔堧”Ÿ命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展 𐟔堩š着数字技术的飞速发展，现代观众对文化消费的需求日益多样化。值此马王堆汉墓考古发掘五十周年之际，湖南博物院将借助全球学术研究成果，利用数字技术的优势，举办一场国际性的沉浸式数字大展，旨在展现汉代的艺术文化成就，开辟文化遗产传播的新途径。 𐟔堢€œ生命艺术——马王堆汉代文化沉浸式数字大展”由湖南博物院与中国数字图书馆联合哈佛大学中国艺术实验室汪悦进教授团队推出。我们整合了全球性的学术资源，运用最前沿的多媒体技术，以数字化多媒体剧场的方式，全方位展示马王堆汉代文化、艺术、想象与认知世界，充分展现早期中国文明对于宇宙时空与生命仪式的壮阔想象与艺术表达。 𐟔堦œ쥱•览结合全球学术界对于马王堆汉代文化研究的最前沿成果，深入挖掘马王堆汉墓所承载的汉代文化中“天人合一”的生命哲学。展览由“时空”“阴阳”“生命”三个艺术主题构成，充分展现“宇宙运转-生命升华”的动态过程，为观众带来深层次的、对于中国早期宇宙观与生命观的认知体验和艺术美学。

𐟓š资治通鉴熊逸版，解读历史新视角 𐟓–作为《资治通鉴：熊逸版》的粉丝，我深爱这套系列。从第一辑到第四辑，每一辑都带给我新的历史认识。𐟎穟𓩢‘课程更是让我在忙碌的工作中也能随时学习。 𐟎第四辑一出版，我就立刻入手了。依旧是精致的口袋本设计，方便携带，随时随地都能翻阅。对于我们这种普通读者来说，直接读《资治通鉴》难度确实不小。但熊逸老师的解读却让我觉得非常直观易读。𐟒ኊ𐟌Ÿ他并没有简单地翻译或注释原文，而是用现代的管理学、经济学、政治学、心理学等多角度、立体化的剖析，让我仿佛身临其境，感受到了历史的魅力。每一辑都带我“亲历”一个历史时期，让我对那个时代有了更深刻的理解。 𐟓š这次的新鲜出炉的第四辑是汉纪七至汉纪十五，以近210个问题为抓手，带我“亲历”了大汉王朝的精彩历史。为什么汉代商人有了钱只想买地？为什么武帝用人可以不拘一格？这些问题都让我对汉代的历史有了更深入的了解。 𐟒–总的来说，《资治通鉴：熊逸版》是我读历史的好帮手。它不仅帮我规避了晦涩难懂的学术用语，还让我用全新的视角看待历史。如果你也对历史感兴趣，不妨试试这套书吧！

中医理论体系里面有一本重要学术著作《黄帝内经》，前些年还有不少名医在讲它，通过讲它获得了巨大的声誉。这里不一一指出了。一开始就很扯，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” （写书的人肯定没有见过黄帝，黄帝只是个传说）为了让读者重视这本书，一开始就用神灵唬人，还有的人，就讲这些字就能讲一天，哈哈。当然听一听也是挺有趣的，就当学习古文吧。但是，认真看一下历史，黄帝那个时代还没有文字，这本书是怎么写下来的？三皇五帝只是个传说，到了商周才开始有甲骨文出现。学术界普通认为，这本书是汉朝的人写的，当然经过了很多人的修改。汉代的人，本来就是神鬼混乱时期。所以，很大的可能性就是后人自己写的医学经验总结，如果用自己的名字去命名，大家没有什么兴趣去学习，但是一旦假托是黄帝的著作，就马上崇拜者如云。我不否认，这本书是古代中医理论体系一个比较完整的总结，但它一定不是黄帝写的，也不是黄帝和身边的人讨论的。中国历史上这种事情非常常见。西方也是一样的，圣经也是经过很多人的修订，佛经也是如此，后来的大和尚干脆就把自己的理论也编成佛经了，反正都是“如是我闻”，信徒一般不敢质疑。个人意见，也许会颠覆很多人的认知，论语也不是孔子写的，是他的学生口口相传，然后后人汇编的。 #传承中医文化# #中医是中国的# #传统医学文化#

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