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论诗镜论文前沿信息_论《诗经》中的爱情观(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

论诗镜论文

叶嘉莹：诗词中的永恒星辰 𐟌 刚吃完晚饭，手机一响，朋友发来消息，说又一颗巨星陨落了。我一愣，心里涌起一股难以言喻的情绪。叶嘉莹，这个名字几乎是国内诗词界的一面旗帜。她不仅是诗人、文学家，还是教育家、博士生导师，甚至是加拿大皇家学会的院士。她的作品《Studies in Chinese Poetry》《杜甫秋兴八首集说》《王国维及其文学批评》《迦陵论词丛稿》《迦陵论诗丛稿》等，一版再版，洛阳纸贵。她的授课视频和讲演广受好评，似乎在任何时候点开，总有人在看。后来看了《掬水月在手》这部纪录片，我才发现，原来她也是一个有血有肉的人，一个和蔼的老奶奶，一个有自己小心思和喜怒哀乐的普通人。也许正是这种烟火气，让她在诗词的理解上多了一种“理解之同情”。 “掬水月在手，弄花香满衣。”这句话出自唐代诗人于良史的《春山夜月》。对于叶嘉莹来说，诗词正是她的“水”与“花”。她读诗写诗治诗的一生，让前人诗句中的无数美好，内化成了她人生的“月”与“香”。她曾讲过，诗词是一种“弱德之美”，是在外界强大压力之下的自我约束和收敛。我想，叶嘉莹在镜头里的云淡风轻、在诗句中的漫嗟荣辱，正是她对“弱德之美”的力行吧。匆匆写下这些，意绪潦草。谨颂迦陵女史千古！

明穗的内心世界：从灰暗到光明的旅程连续哭了四个小时是一种怎样的体验？眼泡肿得比眼睛还大，头痛得睡不着觉，朋友𐟐‘了的症状好像跟我也差不多。《苍歧》这款游戏里有不少让人心酸的情节，尤其是明穗的故事。她原本的世界是灰色的，父亲早早离世，母女俩遣散家仆，变卖家产，偌大的府邸只剩下两个人相依为命。生活艰难，想要靠变卖首饰来维持生计的时候却遭指指点点，冷眼旁观。就在这时，齐宣王出现了。齐宣王的出现不仅填补了父亲空缺，也满足了我对父亲所有的想象。他教我琴棋书画，同我论诗讲经，我看上一眼的东西他隔天就给我买回来，他说要带我游遍苍歧十二州。娘亲去世后我身体也不好了，没法长途跋涉，他便从各地搜罗来稀罕玩意儿装满了整个王府，看不成的景色他来讲给我听，遍寻神医带回王府给我治病。可我从来都是叫他义父，不是不愿与他亲近，只是我怕。我怕这没由来的偏爱不是我配得上得到的，我怕一旦我贪心不足地将他当作自己的父亲可这份爱随时都有可能会被收回去，我怕自己和娘亲贪恋的岁月静好都是镜中花水中月。当作没有得到过的话，是否就不用承担失去的痛苦？我一直在怕，我怕了十四年，他就等了十四年。战乱四起后我再度看到他，已经是一副两鬓斑白的模样，这次我真的怕了，我怕我再不说出口，就再也没机会说出口了。出发去和亲的前一晚，你说让我跟思柔走，可是我走了你怎么办啊？沧澜怎么办？若是我真的一走了之，岂不是弃苍生大义不顾，置苍阳百姓于水火？何况你还在靖王手中啊！可是我万万没想到，你竟然以缓兵之计，只为能拖延我和亲的脚步，以自己的生命做棋，求浅浅下手杀你。殊不知那不忠不义的靖王，竟也罔顾仁义道德，强行压下满朝文武的反对，仅让我守孝一个月，最终还是没能阻止和亲。你为我准备的嫁妆填满了整个王府，可我却只拿走了你在太学里亲自披在我身上的那件氅衣。什么奇珍异宝都不如有你的记忆。说好的出嫁时的十里红妆，物是人非，你不在了，又有何意义？下雪了会想到你关切地问候明穗冷不冷，喝酒了会想到你临别前拿着一杯清水都能人自醉，看到石头会想到你从隔壁云州给我搜罗来的奇石，看到红色会想到你答应要给我的十里红妆，看到萧明山一副慈父的模样也会想到你。北境的冬天真的好冷啊，好想能再见到你。

李大选草书条幅，严羽《访益上人兰若》访益上人⑴兰若⑵ 独寻青莲宇⑶，行过白沙滩。一径入松雪，数峰生暮寒。山僧⑷喜客至，林阁供人看⑸。吟罢拂（衣）⑹去，钟声云外残。注释译文词句注释 ⑴ 益上人：不详。上人是对僧人的尊称。 ⑵兰若：寺院。 ⑶青莲宇：青色的莲花因花叶修广，青白分明，佛教中用以譬喻佛之眼睛。青莲宇就是诗题中的益上人兰若 ⑷山僧：住在山寺的僧人。 ⑸ 供人看：一作“借人看”。 ⑹拂衣：提起或撩起衣襟。白话译文我独自一人去寻访益上人所住的庙宇，路上经过了一片洁净的沙滩。一条小径深入到松林中，积满了白雪，几座山峰，在落日中隐隐生寒。山僧高兴地迎接我到来，带着我在林中佛阁到处赏玩。吟罢诗歌我拂衣告别，身后传来断续的钟声，消逝在云端。作品鉴赏严羽是宋代著名的文学评论家，他的《沧浪诗话》，以禅论诗，特别强调含蓄有味，推崇盛唐山水诗的清趣。严羽的作品，虽然常常被人讥为眼高手低，但也时有佳作。这首《访益上人兰若》诗，就富有盛唐诗的风格及兴味。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”这位批评家把自己对诗的领悟比作禅师参禅，确实说出了其理论的特色。所以《沧浪诗话ⷨ𞨣€‹就明确提出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”江西诗派过于注重语言的技巧，追求理性的融铸，表现为构思上、修辞上的翻空出新，在严羽看来，不过是文字禅、公案禅，未入“第一义”。严羽希望能复归到唐人，尤其是王、孟诸人那种浑整圆融，思与境谐，神韵冲淡的诗禅倾向，达到“羚羊挂角，无迹可求”的境界。为此，他提出的方法是，既反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，又提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神，即所谓“非多读书，多穷理，则不能极其至”。这与唐代皎然《诗式》中所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎！”正是相通的。简单地说，严羽是“以‘不说出来’为方法，想达到‘说不出来’的境界”（钱钟书《宋诗选注》）。而他本人的诗歌创作，也往往力图符合其理论。即如这篇作品。首联“独寻青莲宇，行过白沙滩。”两句写诗人独自启程，去远寻自己尊敬的益上人的寺院。“独”字写出了诗人的超然洒脱。他独来独往，身心自由，别无牵挂，贵在适意。“寻”暗示了益上人的住处地处幽僻，很难找到，所以必须去“寻”。青莲，就是青色的莲花，它的叶子长而宽，青白分明，好像人的眼睛，所以常用来比喻佛的眼睛。青莲宇指寺院。“行过白沙滩”，暗示了可能走了比较远的路，可能还穿过了河流。“白沙滩”以少总多，代表走过的各种地形。颔联“一径入松雪，数峰生暮寒。”诗人走到松林之前，发现一条小路通入林中，远望群峰，寒气笼罩，散发着阵阵的寒意。“一径”说明人烟稀少，只有一径通幽。用一“入”字，说明路的窄小，在白雪覆盖的松林下，一条小路曲折蜿蜒，钻人其中。像一幅“寒山雪松图”，把雪松和小路的比例关系处理得恰到好处。 “山僧喜客至，林阁供人看。”在这样幽僻的地方，本来很少人来访。在这寒冷的冬天的傍晚，想必更是无人来访。今天诗人来到，山僧大喜，赶忙殷勤地带领客人参观自己的寺院。两个人一边游览，一边吟诗，沉浸在游览山林楼阁的惬意中。 “吟罢拂衣去，钟声云外残。”诗人乘兴而来，游兴已尽，潇洒的挥一挥衣袖，踏上返回的路。看来，诗人不执著于外境，也不执著于友情。他心无挂碍，辞行以后，心地一片空净澄明，不喜也不忧，只有身后的钟声在回响，时断时续，恍若飘出天外，恍若飘人心中，那么静穆、幽远。诗人踏雪而来，又尽兴而去，不吝情于去留之间。庙宇、沙滩、青松、山峰自在自然。诗歌无一句不在写景，而又无一句不在写诗人从容淡泊的胸怀，“不着一字，尽得风流”，亦尽得禅之三昧。严羽称赞盛唐诗的妙处是“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”（《沧浪诗话》）。这首诗的结尾余味悠长，正如那若断若续的钟声，经久不绝。前人作诗往往以景语作结，产生“言有尽而意无穷”的效果。例如：王维《观猎》的结尾：“回看射雕处，千里暮云平。”读者可以从结尾体味到诗人的意气风发。打猎以后，回首远望，踌躇满志；也可以想像到猎场的苍茫辽阔，给人留下了广阔的想象空间。而严羽这首诗的结尾更加空灵，既有形象——傍晚的云，也有声音——若断若续的钟声。这也许就是他所追求的“空中之音，相中之色”吧。作者简介严羽（生卒年不详），字仪卿，一字丹丘，自号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，有“沧浪吟”。他是位理论家，极力反对苏轼、黄庭坚以来的诗体和当时流行的江湖派，严格的把盛唐诗和晚唐诗区分，用“禅道”来说诗，排斥“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，开了所谓“神韵派”，那就是以“不说出来”为方法，想达到“说不出来”的境界。他的“沧浪诗话”在明清两代起了极大的影响，被推为宋代最好的诗话，像诗集一样，有人笺注，甚至讲戏曲和八股文的人，也宣扬或应用他书里的理论。著有《沧浪严先生吟卷》、《沧浪诗话》。（文字部分，摘自百度百科，致谢）

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