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贫与富议论文权威发布_莫泊桑《一生》语录(2024年11月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

贫与富议论文

#自我提升指南# “唐宋八大家”为何首推韩愈，他在文学上的贡献有哪些？唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文章为《八先生文集》，遂起用八家之名，“唐宋八大家”之名也随之而流行。 “唐宋八大家”首推韩愈。韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”。唐代中期大臣，文学家、思想家、哲学家、政治家。尤其是在古代散文方面贡献巨大。其《师说》登上了高中语文课本，让一代又一代的学子从中吸取营养，增长智慧。韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官。不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着寡嫂相依为命。由于韩愈聪明好学，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。七岁便能言，十二岁能成文，所以对于参加科考很是有信心。所谓天算不如人算，公元789年，20岁的韩愈到长安赴考，结果是名落孙山，先后参加了四次科举考试，结果都是一样。后来韩愈的寡嫂去世，韩愈只得放弃继续参加考试，回到家乡守丧五个月。虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束，但是这并没有打击到韩愈的信心。终于在唐德宗贞元11年（796年），韩愈28岁时，受到曾担任过宰相的陇西郡开国公董晋的邀请，到其任下宣武军出任观察推官一职。在三年的任职期间，韩愈一边指导青年才俊的学习，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。后来董晋去世，韩愈扶着其灵柩离境。就在韩愈走后的第四天，军中发生了变乱，韩愈因此躲过了一劫。贞元16年（801年），韩愈通过了考试，被任命为国子监四门博士，后又晋升为监察御史。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，先从裴度征剿吴元济，平定“淮西之乱”；后迁刑部侍郎，任监察御史。但因上书论天旱人饥状，请减免赋税，遭贬任阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，因此人称“韩吏部”。韩愈名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后世学人都具有极其重要的指导意义。著作有《韩昌黎集》等。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。除政治外，韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文则气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。作诗则力求险怪新奇，雄浑而重气势。因此，他为文作诗独成一格。后人对韩愈评价颇高，杜牧把韩愈文章与杜甫诗歌并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈联合柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来全新的古文发展道路。韩愈对古文的贡献，首先在于他古文理论的完整而明晰，他说“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生的儒腐风气。另外，韩愈还提出了一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要“言之有物”，反对空洞，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上，韩愈也下了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去”。为了追求散文和诗歌语言的创新，他有时到了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。韩愈的又一贡献即在于他的创作实践上。他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可能写得有气势，有创新，有真情实感。为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入到自己的文章中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯文学之情趣风神”。长庆四年（824年），韩愈请病在家，年底去世，享年五十七岁。追赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世称其为“韩文公”。《师说》是韩愈最负盛名的一篇议论文。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道、受业、解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论出人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面，批判了当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界，就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子，跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻“相师”，与士大夫耻于“相师”作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞，便显得恰如其分，具有说服力。既教育了青年，又起到了转变风气的作用。表现出非凡的勇气和斗争的精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。这些在高中的语文课上，相信老师都给大家讲过了，这里就不赘述了。上面说了文，下面来说说韩愈的诗。这里仅拿一首《左迁至蓝关示侄孙湘》来举例：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文：早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上就被贬潮州离京有八千里路程。本想替皇上除去那些有害的弊端和事情，哪里考虑到自己这衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭，家乡又在何处呢？眼前只有大雪拥塞蓝关，马儿也不肯前行。我知道你远道而来该是另有一番心意，正好在这瘴江边把我的尸骨收存好带回去吧。韩愈的一生，以辟佛为己任。这首诗和《谏迎佛骨表》文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义和现实意义。从思想上看，此诗与招来贬谪的谏文《谏迎佛骨表》，一诗一文，可称双剑合璧，很能表现出韩愈思想中进步的一面。就艺术上来看，这首诗是韩诗七律中的佳作。其特点“沉郁顿挫”——何卓语，风格近似杜甫。沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等语，对比鲜明强烈，且高度地概括出了韩愈自己目前的境遇。一上来就有高屋建瓴之势，早上才刚刚递交了朝奏，晚上就得到了贬谪。第三、四句用“流水对”，十四字形成一个整体，下句紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。五、六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥”，境界雄阔。“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极为有力。最后一联更是将自己的身后之事作了交代，我死不可惜，只要你帮我收存好尸骨带回去，我余愿已了。整首诗读来大气磅礴，颇有卷洪波巨澜于方寸之间的感觉，能让人产生出撼动心魄的伟大力量来。此诗虽然追步杜甫之风，有沉郁顿挫，苍凉悲壮之气，深得杜甫七律之神韵，但又有韩愈自己独到的创新在里面，表现出了韩愈以文为诗的主要特征。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好就好在虽有“文”的特点，如表现在直叙胸臆的方法上，和虚词的运用上（“欲为”“肯将”之类）等等；同时亦有诗歌的显著特点，即合辙上，还表现在形象的塑造上（特别是五、六联，于苍凉的景色中，代入诗人自我的形象描述）和诚挚深厚的感情抒发上。全诗将叙事、写景、抒情、明志熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚，是不可多得的文学佳构。#教育创作激励计划# #美好假期在旅途# #新同学超有梗# #逗你玩呢# #秋日漫步#

初中九年级语文思维导图全解析 𐟓š 九年级语文思维导图解析 𐟖‹️ 艾青诗选 MEMO DATE: 2018年以后 TITLE: 创作高峰创作背景：30年代作品：镜子、何阳主题：表达诗人对光明未来的坚定信念和对美好生活的向往风格：充满理性，富有哲理 𐟓– 储乐忆 MEMO DATE: 初始见赠 TITLE: 山水之乐内容：回忆过去与朋友共游的快乐时光，表达对友情的珍视和对美好生活的向往 𐟓 如何写议论文 MEMO DATE: 看句式完整的句子 TITLE: 精神的三间小屋方法：举例论证、对比论证、比喻论证重点：选择合适的论点，形成鲜明观点，并用事实和道理论据支持论点 𐟓Œ 未段环境描写 MEMO DATE: 总体批判 TITLE: 故乡的变与不变内容：描绘故乡的变化，同时表达对故乡的怀念和对过去美好时光的追忆 𐟓– 故乡的变迁 MEMO DATE: 从链刀《年球》一讽利和揭器资本义的罪恶 TITLE: 故乡的变迁与思考内容：描绘故乡的变迁，批判金钱至上的价值观，表达对故乡的复杂情感 𐟓 发展与变化 MEMO DATE: 开端、发展、高潮、结局 TITLE: 故乡的发展与变化内容：描绘故乡的发展历程，从土地的贫瘠到丰饶，表达对故乡未来的美好憧憬 𐟓– 故乡的原园与希望 MEMO DATE: 农村行疗衰败生造的出情二希望 TITLE: 故乡的原园与希望内容：描绘故乡的原园景象，表达对故乡未来的美好希望和对乡村生活的向往 𐟓 孤独与希望 MEMO DATE: 在孤独中天托人内 TITLE: 孤独与希望内容：描绘人物在孤独中的挣扎与奋斗，表达对希望的渴望和对未来的憧憬

救人一命，胜造七级浮屠：道德光辉与智慧传承的议论（龚隆生.原创议论文.2024.11.26）在历史的长河中，有些话语如同璀璨星辰，穿越时空的阻隔，照亮着人类前行的道路。“救人一命，胜造七级浮屠”便是这样一句充满智慧与人文关怀的成语，它不仅体现了古人对生命价值的深刻理解，更在当代社会中，以其独特的道德光辉与智慧传承，引发了我们深刻的思考与探讨。一、道德呼唤：救人一命，非绑架而是责任在当今社会，随着生活节奏的加快和社会竞争的加剧，人们往往容易陷入自我中心的泥沼，忽视了对他人的关爱与帮助。此时，“救人一命，胜造七级浮屠”的成语便如同一记警钟，提醒我们回归人性的本真，重拾对他人的关怀与责任。然而，有人担忧这句成语会成为道德绑架，让人们背负沉重的心理负担。实则不然，这句话并非强求每个人都要成为舍己救人的英雄，而是倡导一种社会风气，鼓励人们在力所能及的范围内，伸出援手，传递温暖。正如冯梦龙在《醒世恒言》中所言，救人一命源自于人类内心最本真的善良与同情，而非外在的功利与算计。因此，这句话更像是一种温柔的呼唤，而非冰冷的枷锁。二、智慧传承：七级浮屠与生命价值的深刻对比 “救人一命，胜造七级浮屠”这一成语，其智慧之处在于将拯救生命与修建佛塔这一宗教行为进行了深刻的对比。在佛教中，修建七级浮屠被视为功德无量的善举，象征着精神的寄托与信仰的升华。然而，与之相比，救人一命所蕴含的功德更为深远与重大。因为生命是世间最为宝贵的财富，它承载着无数的可能与希望。当我们在关键时刻伸出援手，拯救了一个生命，便如同在世间种下了一颗希望的种子，让爱与温暖得以传递与延续。这种对生命价值的深刻洞察与尊重，正是这句成语所蕴含的智慧与人文关怀。三、当代意义：构建和谐社会的重要基石在当代社会，随着全球化与信息化的快速发展，人与人之间的联系日益紧密。然而，与此同时，社会也面临着诸多挑战与困境，如贫富差距、道德滑坡、人际冷漠等。在这样的背景下，“救人一命，胜造七级浮屠”的成语便显得尤为重要。它不仅是个人道德修养的体现，更是构建和谐社会的重要基石。当我们每个人都能够心怀善意，积极行动，去帮助那些需要帮助的人时，我们的社会将会变得更加和谐美好。这种基于人性本善的互助与关爱，正是构建社会主义和谐社会不可或缺的力量源泉。四、结语综上所述，“救人一命，胜造七级浮屠”不仅是一句充满智慧与人文关怀的成语，更是当代社会亟需弘扬的道德观念与智慧传承。它提醒我们，在追求个人发展的同时，不应忘记对社会的责任与担当；在面对困境与挑战时，应勇于伸出援手，传递温暖与希望。让我们携手共进，让这份古老而又常新的智慧之光，在当代社会中绽放出更加璀璨的光芒，共同构建一个充满爱与温暖的美好世界。

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