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汉代的学术的概念新上映_辩论会《不能说谎》(2024年12月抢先看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

汉代的学术的概念

「知書club超话」新书介绍丨本书是一部以综合性视角多层次地描述汉代文人状貌，力图确立“文人”概念和“文学”范畴的著作。该书依据丰富、翔实的文献资料，剖析了汉代文人复合的社会身份和角色，论述了他们的人生形态和群体特性，别开生面地探讨了文人们在汉代的文学追求、尝试和经验。 [彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]编辑推荐 —— ⷥŒ—大中文系古代文学教授多年研究心得汇聚成书，填补汉代文人研究之空白。 ⷤ𛥦𑉤𛣦–‡人群体而非某个人为研究对象的一部学术性著作。 ⷧ𛼥ˆ视角，多层次描述，为汉代文人群体画像。 ⷤ𞝦𐥯Œ，资料翔实，分条缕析，深入探讨文人和文人文学的演变历史。「跨年有哪些仪式感」「文化」「历史」

戏剧与戏曲：中国戏剧史的探索与争议戏剧，这个古老而又充满活力的艺术形式，一直是中国文化的重要组成部分。然而，当我们试图探究中国戏剧史的起源和发展时，一个绕不开的话题就是“什么是戏剧？什么是中国戏剧史？”𐟤” 学术史的回顾：从王国维到任二北首先，让我们回顾一下学术史上的纷争。任二北在《戏曲、戏弄与戏象》一文中，对王国维将中国戏剧命名为“戏曲”提出了质疑。他认为，王国维混淆了“戏剧”和“戏曲”的概念。然而，文众、黄芝冈等学者则认为，王国维并没有混淆这两个概念。任二北随后回应道，“戏曲”二字“毫无不妥”，只是古剧不能完全取代“戏剧”二字。他强调的是王国维所说的“真戏剧必与戏曲相表里”这十个字。《唐戏弄》的出版与影响 1958年，《唐戏弄》出版，任二北再次强调：“夫科白戏或话剧，不得谓之非戏剧；不用套曲，不等于无戏曲；剧本不传，不等于无剧本；无剧本，不等于无戏剧。”尽管《唐戏弄》在学术界影响甚巨，但任二北对王国维的责难，响应者寥寥。 1983年的再战：任二北与柏玉川的对话 1983年，任二北再次针对当时仍将“戏剧”与“戏曲”混用的现象发难。柏玉川则指出，王国维将“戏剧”和“戏曲”兼用，“戏剧”用作“大范围”，凡汉代百戏、唐宋参军戏、歌舞戏等皆是，而使用“戏曲”则“基于他对传统戏剧特点的认识”，即“以歌舞为重要艺术因素的特点”。叶长海与张辰的观点稍后，叶长海在《光明日报》上发表《“戏曲”辨》一文，再次引发了关于“戏剧”、“戏曲”的讨论。叶文指出，王国维笔下的“戏剧”和“戏曲”是两个并列的概念，前者指表演艺术，后者指剧本文学。张辰则认为，在中国戏剧史研究的发端期，“草创维艰”，王国维对“戏剧”与“戏曲”两个概念的规范是不严格的，缺乏应有的确定性；对两者的关系，认识也比较朦胧。陈多与洛地的补充陈多大致赞同张辰的观点，并补充说：王国维笔下的“戏曲”并非纯是文学概念，“以歌舞演故事”就是一个表演艺术概念，但王氏只要是把宋元乃至此前的古剧当作文学去研究的。因此，有必要重新建构一部以表演艺术为中心的中国戏剧史。洛地则提出，王国维所说的“戏曲”，指的是“戏中之曲”。李简则认为，王国维笔下的“戏剧”是一个比较宽泛的概念，包括成熟的戏剧和多种与舞台有关的演出形式；“戏曲”主要用来指“真戏剧”、“可以演出的成熟戏剧”。结语通过这些讨论，我们可以看到，中国戏剧史的研究充满了争议和探索。每一个学者都在试图为这门古老的艺术形式找到一个准确的定义和历史定位。无论是对“戏剧”还是“戏曲”的理解，都反映了我们对传统文化的深刻思考和不断探索的精神。𐟎퀀

徐州博物馆汉代玉印收藏精选印章是一种极具学术和艺术价值的收藏品，尤其是那些带有文字的印章。今天，我们来看看徐州博物馆收藏的一些汉代玉印，感受一下它们独特的历史韵味和艺术魅力。 “刘慎”螭钮玉印 𐟐‰ 年代：西汉早期尺寸：印面长2.4厘米，宽2.4厘米，通高1.5厘米特点：一看“刘氏”就知道这是皇族之物。螭虎圆润可爱，中间起桥钮，并装饰有楚式网格纹。印文特别讲究，刘字虽然是白文，但做了个框子强调，慎字则是典型的汉印缪篆体，充满庙堂之气。尺寸也大，著名的皇后印玺就有2.8厘米。 “刘慎”鸟虫书覆斗钮玉印 𐟐报𙴤𛣯𜚨忦𑉠 尺寸：通高1.8厘米，印面边长2.1厘米特点：尺寸小说明规制小，相当于私印，非公文类。这也是楚式风格，俗称鸟虫篆，古吴越之地，艺术表现天马行空，既有古老巫觋图形语言，又有哲学的表达方式，比如不对称。楚式玉器被称为“翘楚”，有其独到之处。总之楚式表现是灵动的、生机的。覆斗钮相对常规，这种台钮多少与良渚有关，大墓封土也如此。比如玉璧一直传承到明清，也与良渚有关。 “妾（女宰）”“刘（女宰）”双面穿带印 𐟑颀𐟦𓊥𙴤𛣯𜚨忦𑉯𜈥‰206~公元25）尺寸：长1.85厘米，宽1.85厘米，高0.85厘米特点：尺寸小很多，封建社会等级制度在生活方方面面都有体现。玉质也不佳，大概是岫玉类相对软的玉料刊刻。收藏的意义不大。 “王霸”龟钮玉印 𐟐⊥𙴤𛣯𜚨忦𑉠 尺寸：通高1.6厘米，印面边长1.7㗱.7厘米特点：王霸，王八钮，应景。尺寸不大级别不高，但能用白玉且雕刻龟钮，也是人物。篆刻的艺术性不佳。 “李恶天”玉印 𐟌𘊥𙴤𛣯𜚨忦𑉤𘭦œŸ 尺寸：印面长2.1厘米，宽2厘米，通高1.6厘米特点：篆刻中规中矩，细弱而有劲，平庸了，玉质不佳。 “陈（女止）”玉印 𐟌🊥𙴤𛣯𜚨忦𑉯𜈥‰206~公元25）尺寸：通高1.5厘米，印面长1.9厘米，宽1.9厘米特点：陈氏，黄帝之后，古人男称氏，女称姓。姓是血统和氏是分支。比如子姓王氏，子姓商代皇族，王氏是商代皇族下面的一个氏族。男称氏表达氏族力量，女称姓应该与婚姻有关。 “刘犯”琉璃印 𐟒Ž 年代：西汉早期尺寸：印面长2.4厘米，宽2.4厘米，通高1.8厘米特点：琉璃的材质使得线条边沿毛刺较多，容易判断。据称琉璃工艺来自西域，也许当时琉璃比玉金贵。只是当下甚至未来，琉璃的收藏价值并不大。结语 𐟓œ 钤印出印谱是一件非常有意义的事情。印章是很好的收藏门类，尤其是玉印。至于金属类印章，后代的叶腊石与之相比差之甚远。收藏最少的态度得发上等愿，有一件抵得上1万件的权衡。

𐟎蠦�⁧堧”𛥃石：艺术与历史的交融 𐟌Ÿ 𐟓œ 杰弗瑞ⷥ𗴦‹‰克劳夫曾写道：“我们所读到的历史，尽管都说是根据事实，然而严格说来毫无事实可言，只是一系列被接受的判断而已。”这句话揭示了历史的主观性和相对性。 𐟖𜯸 武梁祠画像石的艺术内涵，标志着中国艺术中“个性”的诞生。然而，在这个历史阶段，个性只能通过陈规化的形式来表达。艺术家们如同修辞学家，运用形式作为语汇，而“意义”则在象征性和再现性艺术的微妙交界处显现。 𐟓š 在研究中国美术史时，对“儒家美术”的兴趣显得尤为缺乏。与佛教艺术和道教艺术的丰富学术成就相比，对艺术中的儒家思想观念的讨论显得非常罕见，甚至让人怀疑儒家美术是否存在。然而，武梁祠画像石的出现，为我们提供了一个汉代儒家艺术的杰出例子。 𐟌 “无所不包”的理念意味着对任何外在创造者或终极原因的否定，这个宇宙是通过其内在的秩序而完成的。这种思想在武梁祠画像石中得到了充分的体现。 𐟔 社会历史的视角在风格分析中具有重要意义。视觉元素（如形式、结构和透视）被看作是政治和哲学思想的具象化形式。这种分析方法为我们理解艺术作品提供了新的视角。

世界读书日：8部国学经典推荐今天是世界读书日，我想和大家分享一些我最近研究的国学经典。很多朋友之前说喜欢我的书单，所以我挑选了一些真正有营养的书。𐟓š 国学这个概念其实起源于20世纪20年代，当时西学东渐，文化转型，很多人有一种全盘否定传统文化、接受外来文化的倾向。以章太炎为代表的一些人提出了“保存国学”“振兴国学”的口号。𐟓š 现在，我们一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，以及相应的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词等，形成了一套特有的文化、学术体系。我们需要做的，是平心静气地了解自己的文化。所以我整理了十部经典的国学书籍，希望能和大家一起研究。𐟓š 《论语》𐟓š 《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。这本书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。《道德经》𐟓š 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。这本书是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《庄子》𐟓š 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著的道家经文。汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。这本书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。《孟子》𐟓š 《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。这本书是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题词》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孙子兵法》𐟓š 《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。《墨子》𐟓š 墨子是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。《资治通鉴》𐟓š 《资治通鉴》常简作《通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。《吕氏春秋》𐟓š 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。这本书成书于秦始皇统一中国前夕。整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。希望大家也能在这些国学经典中找到自己的灵感和力量！𐟓š

【「何以中国五星出东方」一锦千年：“五星出东方利中国”里的民族交融史】她是不折不扣的国宝。她见证了丝绸之路上千年的民族交融。她一出世便震惊天下，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。她有一个响亮的名字——“五星出东方利中国”汉代蜀锦护臂。 1995年10月，昆仑山下。中日尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区民丰县尼雅遗址的一处汉代墓葬中，有了一个激动人心的发现：墓中其中一人的右臂上，绑着一块色彩鲜艳的织锦，在织锦的彩色纹样间，8个篆体汉字跃然而出——“五星出东方利中国”。这是迄今为止新疆地区发现的最早的“中国”二字，诞生于汉代，距今两千多年。 “中国”最初是一个地域概念，泛指黄河流域的中原地区。现在所发现的最早明确记载“中国”二字的是西周初期的青铜器“何尊”铭文，铭文中有“宅兹中国”字样，指以洛阳盆地为中心的中原地区。从文字和词语的字源语源上说，它是“中国”这个概念最早的称谓。 “五星”指的是金、木、水、火、土五大行星，是阴阳五行学说的体现，“五星同聚”被认为是非常吉利的天象。专家认为，“五星出东方利中国”主要表达了汉晋时期天象占星术和祈求强盛吉利的思想意识，这种祝福吉祥语词在当时比较流行。尼雅遗址是汉晋时期西域三十六国之一精绝国所在地，是丝绸之路南道的必经之地。西汉时期，张骞两次出使西域，建立起中原王朝和西域地区的密切往来。西汉政府设立西域都护府对西域地区进行管辖，其中也包括精绝国。汉晋时期，我国对外贸易的主要商品及赠送外国君主、使节，赏赐国内边疆地区少数民族首领的主要礼品都以丝绸为主。“五星出东方利中国”锦护臂被认为是由蜀锦匠人专门为汉朝皇家织造，最终却出现在新疆地区的汉代墓葬中，表明古代精绝国和汉王朝之间存在着密切的关系。

和田玉：从昆仑山到奥运会的传奇和田玉，这个名字一听就让人联想到新疆和田地区，但实际上，它不仅仅是一个地域概念。作为中国四大名玉之一（其他三种分别是陕西蓝田玉、辽宁岫玉和河南独山玉），和田玉在历史上有着独特的地位。狭义上，它特指新疆和田地区出产的玉石，尤其是以和田“子料”最为著名。但广义上，和田玉指的是软玉（真玉），而不仅仅是新疆和田的玉石。和田玉的历史可以追溯到秦始皇时期，当时它被称为“昆山之玉”，因为产自昆仑山。后来，因为它位于“于阗国”境内，又被称为“于阗玉”。直到清光绪九年（1883年），和田直隶州设立后，它才正式被命名为“和田玉”。和田玉的珍贵品之一是珍藏于陕西历史博物馆的西汉国宝级文物“皇后之玺”，它的质地是新疆和田羊脂玉，是迄今为止唯一的汉代皇后玉玺，为首批禁止出国（境）展览文物。2008年北京奥运会会徽徽宝“中国印”也是采用新疆和田玉作为材料。从科学角度来看，和田玉是一种由镁质大理岩与中酸性岩浆岩接触交代而形成的变质岩，内含透闪石、角闪石、阳起石等多矿物集合体。它的化学成分是含水的钙镁硅酸盐，化学式为Ca2(Mg,Fe2+)5[Si8O22](OH)2，密度在2.95—3.17之间，摩氏硬度在6.0—6.5之间。长期以来，学术界对和田玉的划分方式存在争议。2013年12月17日和2014年1月，中国国家标准管理委员会和全国标准样品技术委员会批准发布了国家标准GSB 16-3061-2013《和田玉实物标准样品》，正式确定——“和田玉实物样品国家标准不论产地，一律按其矿物成分来界定。” 无论是从历史、科学还是文化角度来看，和田玉都是一种珍贵而独特的玉石。它的价值和美丽不仅在于其外观，更在于其背后的故事和文化底蕴。

董仲舒与汉武帝：儒学的崛起与影响元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，标志着中国历史上一个重要的转折点。在这一背景下，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“推明孔氏，抑黜百家”的建议，开创了儒学作为国家正统思想的新时代。董仲舒的理论不仅回应了当时社会的需求，还对后世的政治、文化和社会产生了深远的影响。董仲舒（公元前179年－公元前104年），字仲舒，汉代著名的儒家学者，出生于汉朝的一个书香门第。他的学术思想深受儒家经典的影响，同时也吸收了当时其他学派的思想精髓。董仲舒的学术生涯始于对《诗经》、《尚书》等经典的研究，他的思想逐渐形成了一个系统的儒学理论。在汉武帝时期，社会动荡、经济困窘、民生困苦，国家急需一种稳定的思想来维持统治和社会秩序。董仲舒在这样的历史背景下，提出了将儒家思想作为国家的核心理念，强调道德治国和以德为先的治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中，系统地阐述了他的治国理念。他主张“推明孔氏”，即强调孔子的思想，提升儒家在社会中的地位；同时“抑黜百家”，即削弱其他学派的影响，确保儒家思想的主导地位。在《举贤良对策》中，董仲舒提出了“贤良”的概念，认为治国理政应当依靠具备高尚品德和才能的人。他认为，只有通过选拔贤良之士，才能实现国家的长治久安。此外，董仲舒还强调教育的重要性，认为国家应当普及教育，以提高民众的道德水平和文化素养。董仲舒的学说中，“天人感应”与“大一统”是两个重要的概念。董仲舒提出“天人感应”理论，认为天（自然）与人（社会）之间存在着密切的联系。天的变化反映了人间的德行，国家的兴衰与天意息息相关。他认为，君主应当以德治国，施行仁政，才能获得天的庇佑。这个理论不仅为儒家思想提供了一个神秘的背景，也为统治者的行为提供了道德依据。董仲舒还提出“大一统”的思想，强调国家的统一和中央集权的重要性。他认为，只有实现国家的统一，才能确保社会的稳定与发展。这一理论为后来的中国封建王朝提供了理论支持，成为维护中央集权的重要思想基础。董仲舒的思想得到了汉武帝的赞赏，并被采纳为国家的治国方略。他的理论不仅推动了儒学的普及，也将其提升为国家的正统思想。汉武帝在位期间，积极推行董仲舒的政策，建立了以儒学为核心的教育体系，设立太学，培养大量的儒家人才。董仲舒的影响在汉代及其后续的历史中持续发酵。他提出的“天人感应”和“大一统”理论，成为中国古代社会的核心思想，对政治、文化、社会伦理等方面产生了深远的影响。儒家思想逐渐渗透到中国社会的各个层面，成为维系社会稳定和道德秩序的重要力量。董仲舒的思想不仅在汉代得到了广泛传播，后来在隋唐、宋明等时期也继续发挥着重要作用。在宋代，理学家们对儒学进行了进一步的系统化和理论化，形成了“宋学”的高峰。理学强调理性与道德的结合，继承了董仲舒的许多思想，并在此基础上进行了发展。在中国历史的长河中，儒家思想始终占据着重要的地位，影响着历代统治者的治国理念和社会风俗。无论是在政治、经济还是文化领域，儒学都成为了中国传统文化的核心。董仲舒的思想不仅是汉代儒学发展的重要里程碑，更是中国古代思想史上的一座丰碑。他将儒学推向了一个新的高度，使其成为国家的正统思想，并为后世提供了宝贵的治国理政的智慧。董仲舒的“天人感应”和“大一统”理论，不仅影响了当时的政治局势，也为后来的中国社会提供了深远的理论基础。至今，儒家思想仍在中国社会中发挥着重要作用，成为理解中国传统文化与现代社会的重要钥匙。董仲舒的智慧与思想，必将继续激励未来的世代，追求和谐与善治的理想。#历史#

中国古典文献学考研心得分享 𐟓š 大家好，今天我想和大家分享一下我考中国古典文献学的考研经历。虽然我的分数不算特别高，但希望我的经验能对后来的同学们有所帮助。一志愿湖南师范大学中国古典文献专业我报考的是湖南师范大学的中国古典文献学专业。专业课一中国古典文献学我考了121分，专业课二古文献释读考了126分。虽然和那些大佬们比还有很大差距，但我想分享一下自己的心得，也算是个记录吧。文献学该怎么学？𐟓š 文献学的学习无非就是目录、版本、校勘、辑佚、辩伪、收藏和检索这五个大板块。初学时，首先要了解这些板块的发展沿革，搭建一个知识框架。然后，以名词解释的形式背诵这些概念。接下来，了解每个板块的代表人物和代表作品，并背熟。有余力的同学还可以了解一下研究现状。目录学的重要性𐟓‘ 目录学是最重要的部分，它起到辨章学术、考镜源流的作用。历代目录专著都要背熟，从最早的《汉书ⷨ‰𚦖‡志》到《隋书ⷧ𛏧𑍥🗣€‹，再到《四库全书总目》，这些重点书目都要以名词解释的形式背过。此外，目录学引申出来的图书分类法，如六分法、四分法、多分法和五分法等，也是重点。零散的概念𐟓 除了五大板块，还有一些零散的概念需要掌握：文献学的定义古籍的装帧形式古籍制作和流传过程中产生的一些专名，如牌记、避讳、脱文、倒简等文献学史𐟓œ 学习文献学史也是非常重要的。推荐大家看看孙钦善的《文献学史》。历史是由人组成的，所以背诵时也要着重记忆重要人物。比如汉代的刘向刘歆、集大成者郑玄、唐代的孔颖达，一直到近代的文献学家。背诵时要注意分条目背，综合全面。各时代的重要典籍𐟓– 了解各时代的重要典籍也是必不可少的。可以买一些经史子集的概览课本，比如董志安的《经部典籍概要》。推荐书目𐟓š 以下是一些推荐的书目：杜泽逊的《文献学概要》潘树广的《文献学纲要》张三夕的《文献学史》（孙钦善的书比较厚，可以补充着看）学校的偏好𐟓ˆ 最后，除了文献学的学习，还要注意学校近几年的偏好。比如湖南师范大学这两年爱考出土文献和文学相关内容。我忽略了对文学的学习，丢了很多不该丢的分。希望我的经验能对大家有所帮助！如果有任何问题，欢迎留言讨论哦！𐟓

董仲舒，这位西汉时期的儒家学者，以其深邃的思想和独特的政治理念，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。他生于公元前179年，卒于公元前104年，是广川（今河北景县）人。董仲舒的一生，是对儒家学说的继承与发展，也是对汉朝政治格局产生深远影响的一生。董仲舒自幼聪明好学，他对待学问的态度极为严谨，甚至有“三年不窥园”的说法，意指他专心读书，连家中的园子都无暇观赏。他的学术成就主要体现在对《春秋》的解读上，尤其是《公羊传》的讲授，使他成为了当时儒学界的权威人物。汉武帝时期，国家需要一种统一的思想来巩固中央集权，董仲舒的儒家思想恰好迎合了这一需求。他在《举贤良对策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这一主张被汉武帝采纳，从而确立了儒家思想在汉朝的主导地位。董仲舒的思想体系中，有几个核心概念对后世产生了深远的影响： 1. 天人感应：董仲舒提出，天和人之间存在着一种微妙的联系，人的行为能够影响到天，天的变化也会反映人的行为。这一理论为汉朝政权提供了合法性基础，同时也为统治者的行为设定了道德规范。 2. 大一统：他强调国家的统一和中央集权，认为只有统一的思想和政治体系，才能保证国家的长治久安。这一理念对于维护汉朝的稳定和繁荣起到了关键作用。 3. 三纲五常：董仲舒进一步发展了儒家的伦理道德观念，提出了三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）的理论，这些观念深刻影响了中国封建社会的伦理道德建设。 4. 教育改革：董仲舒提倡教育的重要性，主张通过教育来培养人才，为国家的发展提供智力支持。他的这一观点对于汉朝乃至后世的教育制度产生了重要影响。然而，董仲舒的思想也受到了一些批评。一些学者认为，他的理论过于强调君权神授，限制了人民的思想自由，对于思想文化的多样性发展产生了一定的抑制作用。总的来说，董仲舒是一位极具影响力的儒家学者，他的思想和主张对于汉朝乃至整个中国历史产生了深远的影响。他的政治理念和伦理道德观念，不仅在当时起到了维护社会稳定和推动文化发展的作用，也为后世的儒家学派提供了丰富的理论资源。尽管他的一些观点在今天看来可能存在争议，但他对于中国传统文化的贡献是不容置疑的。董仲舒的一生，是对儒家学说的坚持和发扬，也是对汉朝乃至中国历史产生深远影响的一生。

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Literatura dynastii Han 汉代文学 (206 p.n.e.–8 n.e. i 25 n.e.–220 n.e ...
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