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金刚经学术研究在线播放_金刚经的力量大得可怕(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

金刚经学术研究

新书推荐：《国学史纲》李志军著国学领域的《中国哲学简史》，极简梳理三千年国学源流传承。一部国学史，可用“天理良心，内圣外王”八个字来概括，也可以一字以蔽之——“心”，即圣贤对“心”的呼唤史、发明史和自净其意的修行史。这本《国学史纲》，不是纯粹的学术研究，乃为探究圣贤之心。按照先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、两宋、明清的大致时间顺序，以著名典籍、代表人物、流派或主张为题，揭示国学之根源、吐纳及其流变，彰明往圣先贤应时而出、经世济民的良苦用心。本书以经解经，以圣贤注圣贤，以心会心，简明扼要，深入浅出，为理解传统典籍提供一个通透而纯正的视角。作者简介：李志军，1965年生，河南汝州人，武汉大学哲学博士、学者、诗人、书法家。主编《续汝帖》《历代名家书金刚经》《血脉的回响》（诗集），出版《南怀瑾说佛》《洗心》《我观故我在》《禅宗语录鉴赏辞典》（合著）。现任河南宏光国学博览馆馆长、风穴书院院长、汝帖研究院院长。

天津美术学院书法教授段为民作品欣赏段为民，1968年出生于山东济南历城，现任教于天津美术学院中国画学院。他先后获得了“纪念孔子诞辰2550年书画大展入展”和“庆祝新中国成立60周年暨11届全运会胜利召开美术作品展一等奖”等荣誉。段为民的作品多次在山东、河北等地展出，出版了《段为民书法作品选》和《段为民书金刚经》等著作。段为民不仅在书法创作上有着卓越的成就，还在学术研究上有着丰富的成果。他发表了多篇论文，如《云峰刻石的书法特点与艺术成就》、《咸通九年金刚经的版画艺术与书法特点》、《浅议北朝佛教刻经的产生原因》、《宪章友军，取立指归——浅论〈书谱〉与二王的关系》和《杜甫论书诗漫谈》等。此外，他还与人合著了《书法技法讲坛•魏碑技法44例》。段为民的作品不仅在国内享有盛誉，还多次在国内外展览中亮相，为推动中国书法艺术的发展做出了重要贡献。

《千佛梦》背后的敦煌历史揭秘《千佛梦》这部剧不仅是一场视觉盛宴，更是一个充满历史故事的世界。今天，就让我们一起来揭开这些故事背后的神秘面纱吧！张议潮的军事胜利 𐟏𐊥œ襉礸�Œ我们看到了《张议潮统军出行图》，这幅画来自莫高窟156窟。它描绘了晚唐时期，张议潮收复敦煌，结束了战乱的场景。唐王朝为了表彰他的功绩，特意在敦煌设立了归义军，并任命张议潮为节度使。这幅画就是张议潮受封后举行的游行庆祝仪式的生动记录。于阗国王的传奇 𐟑‘ 莫高窟第98窟中的《于阗国王—李圣天》画，描绘了一位身穿汉服的国王——李圣天。在曹氏统治敦煌的时期，曹议金的孙子曹延禄娶了李圣天的女儿为妻。剧中的曹贤顺，历史原型正是曹延禄的族子曹宗寿的长子。李婉儿的供养人像 𐟙 剧中提到的《归义军供养人像：李婉儿》，其原型来自法藏伯希和敦煌北宋绢画《被帽地藏十王图》中的供养人——宋故清河郡娘子张氏。这幅画描绘了李婉儿的形象，展示了古代女性的风采。藏经洞的秘密 𐟓š 藏经洞的故事一直是敦煌的一大谜团。传闻北宋年间，敦煌西部的于阗王国被灭，为了保护经卷，敦煌三界寺的僧人选择将这些经书藏入藏经洞。直到清朝，才被一名叫王圆箓的王道士发现。王道士虽然参过军，但后来选择了出家，一心向善，被当地人亲切地称为王阿菩。王道士与斯坦因的交易 𐟏𚊧Ž‹道士对玄奘法师的虔信，让他对斯坦因产生了信任。斯坦因利用这一点，谎称自己是印度人，想要将玄奘的经卷带回佛教发源地。王道士最终被他的说辞所打动，用200两银子“布施”了斯坦因，让他带走了29箱经书图画。法真的《唐僧取经图》 𐟖𜯸 剧本中提到的《唐僧取经图》，原图是榆林窟第3窟（西夏）的《玄奘取经图》，这是中国最早的玄奘取经图之一。这幅画不仅展示了玄奘法师的西行取经之旅，也为我们提供了丰富的历史资料。《金刚经》的传奇 𐟓– 现存于大英图书馆的《金刚经》，是迄今所知世界上最早的有刊印日期的印刷品之一，被称为世界上最早的书籍。这部经典不仅在当时具有重要意义，如今也是我们研究古代印刷技术的宝贵资料。伯希和与敦煌文物的流失 𐟌 法国人伯希和擅长中文，这让他有机会带走更多珍贵的经卷文物。他的行为引起了北京学术界的重视，敦煌收到命令将剩余经书押送入京。然而，经书在运输过程中草率丢失，京城官员为了私藏精美经卷，还将完整的经卷一撕为二。因此有人说，藏经洞文物，藏于英国者最多，藏于法国者最精，藏于中国者最散最乱。文殊菩萨与五台山图 𐟙 榆林窟第3窟的《文殊变》描绘了文殊师利菩萨的形象，丰腴俊雅、沉静安详。五台山是文殊菩萨的道场，剧本中的《五台山图》位于莫高窟第61窟，是敦煌莫高窟最大的佛教史迹画，也是我国现存最早的形象地图之一。观音像的传奇 𐟙 唐朝时期，观音菩萨信仰广泛，“家家阿弥陀，户户观世音”。莫高窟第57窟中的《观音像》画匠发挥想象画成女性形象，柔美宛如贵妇，因此被称为美人窟。这幅画不仅展示了观音菩萨的慈悲形象，也为我们提供了丰富的艺术和历史资料。这些故事只是敦煌历史的一部分，但每一件文物、每一幅画都承载着过去的故事和记忆。希望这些信息能为你在观看《千佛梦》时提供更多的思考和感悟！

「商务印书馆新书早知道」《缘督室札记》一本书带你了解敦煌学。编辑推荐： 1.方广锠教授在佛教文献学、敦煌学领域成果丰硕，此书是方教授学术研究的重要组成部分，能够体现其研究成果。 2.全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”等五个部分。本书既有学术论文，也有学术散文，知识丰富，具有可读性。内容简介：方广锠教授以“缘督室”为斋名，提倡“离两边，行中道”，此书取名《缘督室札记》即是希望弘扬此种精神。全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”五个部分，主要涉及敦煌学、佛教文献学等。此书一方面展示了作者治学的心路历程和众多成果，另一方面可以引导新的学者和读者去发现、探索这些学术领域。作者简介：方广锠，江苏邗江人，教授，博士生导师。1981年、1988年先后于中国社会科学院研究生院获哲学硕士、哲学博士学位，曾任职于中国社会科学院、中国国家图书馆；2004年5月调入上海师范大学，为宗教学博士点学科带头人，现已退休。主要研究方向为佛教文献学，兼及佛教史、佛教思想、敦煌学。目录：谈敦煌遗书关于敦煌遗书的流散、回归、保护与编目呼唤《羽田亨目录》中的敦煌遗书早日面世敦煌遗书三题敦煌《坛经》新出残片跋影印敦煌遗书《大乘无量寿经》序（修订稿）漫谈敦煌遗书面对敦煌遗书的感觉——答网友“禅茶一味” 回答电视片《敦煌》对“废弃说”的一个疑问关于伯3810号《呼吸静功妙诀》伪梁武帝书《法华经》跋唐景龙二年（708）薛崇徽写《大般涅槃经》卷九跋周绍良先生藏《金刚经》跋周绍良先生藏《瑜伽师地论开释分门记》跋书评略谈《中华大藏经》在汉文大藏经史上的地位寒霜欺鬓风欺面，可怜廿年磨一剑——评张国风《太平广记会校》《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会书面发言任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——答高山杉先生再谈任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——再答高山杉先生学术研究要注意相关新资料他人论著序跋《〈金刚经赞〉研究》序《中国佛教经论序跋记集》序《曲肱斋全集》序《禅宗三书》序《中国佛教疑伪经综录》序《江月松风》序《当代台湾宗教研究精粹论集》序《高丽大藏经构成、底本及板刻之研究》序《“白密”何在——云南汉传佛教经典文献研究》序《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》序《伍伦经眼古经图录》序自己论著序跋定位与坐标——《中国佛教文化大观》跋一《藏外佛教文献》出版前语《佛教大藏经史（法藏文库本）》自序 21世纪中国佛教的走向（第三部分）——《中国佛教文化大观》跋二《中国书店藏敦煌遗书》序《英国国家图书馆藏敦煌遗书》前言《般若心经译注集成》重印后记《国家图书馆藏敦煌遗书》后记《务本堂藏敦煌遗书》序《成贤斋藏敦煌遗书》序《佛教文献研究》发刊词《滨田德海搜藏敦煌遗书》序言《疑伪经研究与“文化汇流”》自序《敦煌卷子》后记回忆录曾坐春风点愚迟任继愈先生是怎样培养学生的债，总是要还的——怀念季羡林先生怀念周绍良先生怀念冀淑英先生想起了金克木先生怀念柳田圣山先生

禅学是什么？深入探索禅学的奥秘 𐟌🊧慥�𜌥쨵𗦝妜‰点神秘，但它的核心思想其实并不复杂。简单来说，禅门的宗旨是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这句话听起来有点拗口，但它的意思是说，禅宗不依赖文字和经典来传承，而是通过直接指向人心、让人开悟来实现“见性成佛”的目标。文字和经典只是引导 𐟌™ “不立文字”并不是说完全不依赖文字和经典，而是指我们不能被文字和经典束缚。文字和经典只是引导我们找到内心的光明，而不是固定的教条。就像月亮和手指的关系，月亮是目标，手指是引导我们找到月亮的工具。从达摩到惠能：禅学的黄金时代 𐟏… 从初祖达摩到五祖弘忍，禅宗一直以《楞伽经》为印心的典籍。到了六祖惠能，他因为听闻《金刚经》而开悟。五祖弘忍用《金刚经》中的“应无所住而生其心”来印心，惠能终于“漆桶脱落”，亲见“何期自性本自清净！何期自性能生万法”的境界。从此，《金刚经》取代了《楞伽经》的地位，开启了中国禅学的黄金时代。禅宗的宝典 𐟓œ 六祖惠能开悟后所宣讲的《六祖法宝坛经》，被视为禅宗的无上宝典。此外，《永嘉证道歌》、《景德传灯录》、《五灯会元》、《禅源诸诠集都序》、《古尊宿语录》、《无门关》、《碧岩录》等，都是禅门的瑰宝。禅：中国文化的结晶 𐟌🊊禅不仅是佛法的核心，也是中国佛学的精髓。太虚大师曾说：“中国佛学的特质在禅。”禅不仅影响了中国几千年的文化，还融合了孔、孟、老、庄等各家思想。“禅解儒道”、“禅儒相融”的结果，让佛教不仅影响中国文化，还孕育出具有中国文化特质的佛学精髓——禅学。近代禅学研究热潮 𐟔劊近年来，由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视。胡适、吕澂等国际知名学者都投入了禅学研究。在本世纪八十年代中叶的中国大陆，甚至出现了禅学研究热潮，席卷欧美，形成一股禅学热。结语 𐟌Ÿ 禅是有情众生的清净本性，能帮助我们寻得失落的自我，转化二元世界观的谬见。因此，禅一直深受知识分子的青睐和共鸣，迅速在世界各地广泛流传。所以，21世纪将是佛教的世纪，更是禅学的世纪。

1300年前，1名唐代贵妇，将一个小纸条偷偷藏入手腕上的银镯里。弥留之际，她宁愿放弃一切陪葬，也要将银镯带入土中。谁知，1944年，一位考古学家打开她的墓葬，摘下她的手镯，解开了这尘封千年的秘密。 1944年春天，四川大学校园内的建筑施工队在挖掘地基时，意外发现了一些异常精致的古砖。这些古砖排列整齐，似乎属于某种墓葬建筑。施工队很快向相关部门报告，考古学家冯汉骥教授带领团队迅速赶赴现场，展开抢救性发掘工作。考古人员小心翼翼地清理现场，逐步揭开了一个尘封千年的秘密。墓葬的规模并不算特别宏大，但保存得非常完好。根据墓室的形制与随葬品的样式，考古人员初步判断这是一座唐代贵族女性的墓葬。墓主人身份显赫，生前地位不低，这从墓室中出土的其他陪葬品也可以看出。大量精美的器皿和金银饰品被有序地摆放在墓室内。但真正引起考古人员注意的，是墓主人右手手腕上佩戴的一只银镯。这只银镯的设计与通常的饰品大不相同，它呈现出中空的结构，并有明显的开启痕迹。在当时条件有限的情况下，考古队小心翼翼地将银镯从墓主人手腕上取下。经过进一步的清理与研究，他们发现银镯的中空部分竟然藏有一卷小小的丝绢纸。丝绢卷经过千年的保存，虽已有部分受损，但整体状态仍相对完好。当考古人员缓缓展开这张丝绢纸时，上面精美的印刷图案与文字让所有人都屏住了呼吸。这是一卷《陀罗尼经咒》，经文用梵文书写，其四周和中央印有小佛像，边缘还有一行汉字：“成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”。这一发现立即引起了研究团队的极大兴趣。《陀罗尼经咒》是唐代佛教信徒用来祈福与护佑的经文，具有重要的宗教意义。这份经咒的独特之处在于，它不是手抄而成，而是通过雕版印刷技术印制的。雕版印刷在唐代虽已有应用，但实物遗存极为稀少，这一卷经咒成为唐代雕版印刷技艺的直接证据。尤其是经文边上的汉字标注“成都府”，为研究提供了确切的时间线索。成都改名为“成都府”是在唐肃宗至德二年（757年）之后，这说明经咒的印制时间必然晚于757年。墓主人选择将这份经咒藏于银镯中，戴在手腕上陪葬，体现了她对佛教信仰的深切依赖。这种独特的设计在考古发掘中极为罕见，或许与墓主人个人的信仰经历有关。在唐代，佛教已成为社会生活的重要组成部分，经文被广泛用于祈求平安和驱邪。这卷经咒不仅是墓主人个人信仰的表现，也反映了唐代佛教在社会中的深远影响。进一步分析发现，这份《陀罗尼经咒》不仅具有宗教价值，还为研究唐代科技和文化提供了重要线索。丝绢纸的材料与雕版印刷的工艺展现出唐代雕版印刷技术的高度成熟。印制这卷经文的“龙池坊”位于唐代成都，这里在当时已是重要的印刷中心之一。雕版印刷的出现，大大推动了佛教经典的传播，使更多人能够接触到佛教文化。墓主人的身份也在进一步研究中逐渐清晰。从墓葬规格与随葬物品来看，她应是一位唐代晚期的贵族女性，生活富裕，地位显赫。她选择用银镯收藏经咒，并将其作为陪葬品，显示了这份经文对她的重要性。在唐代，银器本就是身份与财富的象征，而将信仰与装饰结合的设计更显独特。考古学家们的发现并未止步于银镯和经咒本身。经过一系列深入研究，他们提出了关于唐代雕版印刷技术和佛教传播的新见解。这份经咒的印制时间约为8世纪中叶，显示出雕版印刷已广泛用于宗教文献的制作。这一发现比北宋时期的《金刚经》雕版印刷品更早，为研究印刷术的发展提供了重要补充。 1944年，这卷《陀罗尼经咒》被送往相关机构进行妥善保护，并最终被存放于中国国家博物馆。它成为唐代文化的代表性实物之一，也是雕版印刷技术的重要见证。考古学家们通过这次发掘，不仅揭示了唐代佛教信仰的实际应用场景，也为了解成都地区文化与科技的发展提供了全新视角。如今，这只银镯和其中的经咒被妥善保存，它们的每一处细节都在向人们传递过去的工艺与信仰。银镯的设计、丝绢的材质、经文的雕版印刷，都在不断为研究人员提供新的启发。这一发现仍在学术界发挥着重要作用，它不仅展示了一个贵族女性的信仰选择，也展现了唐代社会技术与文化交融的真实面貌。这一切都源于偶然的发现，而银镯中藏着的丝绢经咒，仍然静静地存放在那里，记录下千年前成都雕版印刷工艺的高超与佛教文化的深远影响。随着研究的不断深入，这只银镯所蕴藏的更多信息可能会进一步被揭示，为后人理解唐代社会提供更多线索。

《金刚经》为什么流传这么广？其实经中的一句话已经决定。自古学术上一般分析其原因说：广泛的文化影响，和中国文化思想的融合度高；译本的字句优美，义理深邃能吸引古今的文人骚客，历代帝王和大德祖师的推崇等等。这些是广泛流传的原因，不过是表因。内因是本经自己具备的。经中有云“持于此经。乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。” 经中说，用无量无边的财宝布施，不如手持读诵经典甚至四句偈等，并且还能够为他人讲解宣说这是，建立正法。光杨无上大事，开显方等大乘法化，而能够广宣流布的殊胜因缘。了解了这个深意，我们就懂了，本经为何能够如此广泛地流传了。#金秋动态创作赛#

1944年4月，考古工作者在清理一座唐代古墓的时候，无意中找到一只空心的银手镯，手镯里边竟然塞着一张纸，从而，一个“惊天秘密”被揭开！ ? （信息来源：成都日报2019.9.6手镯里的《陀罗尼经咒》：探秘唐宋成都印刷巅峰之作） ? 1944年的春天，四川大学校园里一场平常的扩建工程，却意外揭开了一个尘封千年的秘密。 ? 当挖掘机的铲斗刚刚触及地下几米深处时，工人们惊讶地发现了几块古朴的方砖，这个意外发现立即引起了轰动，校方迅速通知了考古专家。 ? 随着挖掘的深入，专家们逐渐确认了一个惊人的事实：这里竟然埋藏着四座古墓！ ? 其中三座紧挨在一起，从墓葬形制来看属于南宋时期；而另一座单独的墓葬，则明显更加古老，被初步判断为唐代墓葬。 ? 这个发现让在场的所有人都兴奋不已，要知道，唐朝可是中国历史上最繁荣的朝代之一，能够发掘一座保存完好的唐墓，对于考古学家来说简直就像是中了彩票。 ? 于是，专家们决定首先对这座唐墓进行清理。 ? 在小心翼翼地移开厚重的棺椁盖后，考古人员屏住呼吸，缓缓打开了尘封千年的棺木。 ? 棺内是一具女性遗骸，虽然已经风化严重，但依稀可以看出当年的风姿，墓主人的身边摆放着各种精美的随葬品，显示她生前应该是个身份不俗的人物。 ? 然而，真正引起专家们注意的，是墓主人右手腕上戴着的一只银手镯，这只手镯做工精致，在灯光下泛着柔和的光泽。 ? 当专家仔细观察时，却发现了不同寻常之处：这只银镯居然是中空的，而且在一处破损的地方，隐约可以看到里面似乎藏着什么东西。 ? 这个发现让所有人都屏住了呼吸，专家小心翼翼地将手镯取下，用专业工具轻轻地从破损处取出了里面的物品，出乎意料的是，这竟然是一张薄如蝉翼的纸！ ? 当这张纸被完全展开时，在场的每个人都惊呆了，这哪里是普通的纸张，分明是一件精美绝伦的艺术品！纸张呈长方形，长34厘米，宽31厘米。 ? 纸的质地柔韧而半透明，触感如同丝绢一般，更让人惊叹的是纸上的内容：中央是一个栩栩如生的六臂菩萨图案，菩萨手持各种法器，周围环绕着密密麻麻的梵文经咒。 ? 专家们很快认出，这是一件佛教密宗的珍贵文物——《陀罗尼经咒》，但真正令人兴奋的发现还在后面，在仔细研究纸张后，专家们在一角发现了一行小字："成都府成都县龙池坊㗨👤𘋥𐥍–咒本，" ? 这行字虽然简短，却蕴含着惊人的信息：这份《陀罗尼经咒》竟然是印刷品！ ? 要知道，在古代，印刷技术的出现是一个划时代的发明，而这份《陀罗尼经咒》的年代，很可能要比此前公认的世界最早印刷品——敦煌发现的《金刚经》还要早。 ? 这意味着，我们可能正在见证一个改写印刷史的重大发现！ ? 专家们通过对墓葬形制、随葬器物以及印本风格的综合分析，初步推断这份《陀罗尼经咒》应该制作于公元800年前后。 ? 这个时间不仅比《金刚经》早了近70年，而且正好印证了唐代成都地区印刷业的繁荣。 ? 这个发现引发了学术界的热烈讨论，有专家指出，唐代成都之所以能成为印刷中心，与当地发达的造纸业密不可分。 ? 成都出产的麻纸品质优良，甚至被朝廷指定用于官方文书。 ? 除此之外，当地还有以树皮为原料的特色纸张，比如与女诗人薛涛有关的薛涛笺，这些都为印刷业的发展提供了有利条件。 ? 从一座普通的古墓，到一只看似平凡的银镯，再到藏在其中的一张纸，这个意外的发现不仅为我们揭示了唐代成都的文化繁荣，更为中国乃至世界印刷史的研究提供了珍贵的实物证据。 ? 它让我们得以一窥千年前的技术水平，感受先人的智慧和创造力。 ? 如今，这份来自唐代的《陀罗尼经咒》被小心保存在国家博物馆中。 ? 每当游客们驻足观看这件珍贵文物时，都仿佛能够穿越时空，触摸到那个遥远而辉煌的年代。 ? 而这个藏在银镯中的千年秘密，也将永远成为中国文化宝库中的一颗明珠，继续诉说着它的传奇故事。

刀郎的金刚经竟然违规了

早在胡适出现以前，南怀瑾生命中的另一个贵人也来到他身边，这个人就是他于1956年结识的台湾航运业大佬杨管北。杨管北是杜月笙的干将之一，南怀瑾经人介绍与他认识时，他正称病退出一线在家里潜心研究“养生打坐法门”。南怀瑾初与杨管北见面时，他对这个小学肄业的所谓讲师全无好感，不管他说什么，他都只觉得他是在“变戏法”。毕竟，当时的杨管北自认为阅人无数，且有自己固定的判断经验。一两年后，杨管北终于意识到：南怀瑾和他以前认识的贩卖焦虑感的江湖术士截然不同。那些江湖术士擅长让他们焦虑、恐惧，而南怀瑾却相反，他一直努力让人安心、沉静。在南怀瑾的影响下，杨管北竟慢慢地在思维、想法上有了很大的转变。这种种，自然源于：南怀瑾素来对大人物的趣味、思维和行为有着切身的认识。毕竟，在杨管北遇见他之前，他早已“读万卷书，行万里路”。最为重要的是，南怀瑾心里有大爱、有慈悲，他虽然已是大学教授，但他的心里一直装着受苦的百姓。这样的南怀瑾自然会让杨管北打心眼里刮目相看。最终，杨管北彻底被南怀瑾折服，在回忆中，他曾这样讲述自己被折服的过程，他说： “第四年上才比较有点信；第五年才信，第六年才真信，我没有随便信。” “信了”以后，杨管北开始对这位比自己小十多岁南怀瑾执弟子礼，他也成为了最初和最重要的“供养者”。 1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长。思虑之后，他接受了教授聘书，附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教。随后不久，南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程。这门课，南怀瑾早已研究了几十年，自然，讲课时，他总能把古今中外、天南海北的各种都信手捏来。他甚至还将自己几十年游历的经历都融汇进了课程里，这样的课程自然受到了学生的热烈追捧。听过他课的人都无一不感叹他之“博古通今”、“深入浅出”…… 后来，每次他上课时，学生都挤到了窗外。 1966年，声名鹊起的南怀瑾应蒋介石、蒋经国父子的邀请，前往台湾三军各驻地巡回演讲。据说，他有次在高雄冈山空军基地演讲，蒋介石还亲自到场聆听。自然地，盛名之下的南怀瑾开始得到了台湾政要的追捧，无数达官显贵都拜在了他的门下。此后，他每周四给这些政要开特别班，但他的讲课从来不涉及时政，他的讲课内容偏重于历史哲学，如《史记》、《长短经》、《战国策》和《阴符经》等。这个特别班在当时也引发了极大的反响，几乎热到烫手。可就在此时，南怀瑾却又再次陷入了他的迷茫之中。在热闹中，他再次发现：若自己苦心将儒释道三家融为一体的学说只能被上层人接纳到，而不能被大众接收，那他怎能做到普度众生呢？意识到自己要从神坛上下来以后，南怀瑾很快完成了《论语别裁》的撰写，这本小书是一本关于《论语》的讲演录。与他以往出版各类书不同的是，这本书全部用一个个妙趣横生的历史故事展开。这本书一经出版后，便火爆异常，就连香港、新加坡等地也争相翻印。南怀瑾的影响，开始向真正的大众延展。与寻常的国学大师不同的是，南怀瑾从来不以学者身份自居，他甚至努力避免与知识分子产生学术上的交集。在一次与历史学家许倬云会面时，他很直白地说：“许先生，我们的路子不一样的，我是另外一条路”。南怀瑾并没有解释这“另外一条路”是怎样的路，但熟悉他的人都知道：这条路是普度众生之路。这条路，注定不会受学术规范、学术谱系等象牙塔规则束缚，同时，它也注定会与三教九流的传统江湖游士之路不同。南怀瑾的“路子”与正统学术的区别在于，他更加“不着相”，也就是说，他著书立说更加注重“道”，而不拘泥于形式。所以，他的著作中经常会有可以被传统史学家、学者拿住的“常识性疏漏”，他们自然会以此驳斥他甚至贬低他。南怀瑾的这种“路子”，与《金刚经》里“不着相”一致。《金刚经》里有句话是：“凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来”。这句话的深层含义：要透过一切事物的表象，看透真相和本质，其前提就是“不着相，不住相”。在南怀瑾看来，过分执着于细微的知识、学说等，便是“着相”，它们应该只是去向真理、本质的方式。过分执著，将只会让人离真理越来越远。这就意味着：当学者、史学家们更多地将时间和心力放在了“相”上，而他则相反。或许是悟道了的缘故，南怀瑾总能第一时间预测到一些东西。在一次讲到中华民族命运时，他说： “中国要转运了。这个世纪80年代，200年的大运，比康乾盛世还要好！” 他的话音刚落，中国的经济发展等各方面便迅速提升，时间，刚好是20世纪80年代。而此时，虽不在大陆却一直心系大陆的他，开始更加密切关注大陆的各种。南怀瑾有很深的家国情怀，他对国家和人民的感情之深，超过了一般人的想象。早在1970年他就曾写下了：“忧患千千结，山河寸寸心。谋身与谋国，谁解此时情。” 从这首诗中可看出，南怀瑾除了渴望文化复兴外，还渴望祖国真正统一。后来，他还做了两岸谈判的牵线人。

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