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悖逆学术最新视觉报道_出自《进学解》的成语(2024年12月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

悖逆学术

“日军侵华细菌战是虚构的，是不存在的！”这是历史学教授曹树基，近日发表的言论，不仅让两所985大学上了热搜，更是引起全民愤怒！故事始于近日，一位历史学界的知名教授曹树基，竟在众人面前提出了一个惊世骇俗的观点——他坚称“日军侵华期间所谓的细菌战，其实是一场虚构的噩梦，根本未曾真实发生”。这话犹如投石入水，瞬间激起了千层浪，不仅让两所顶尖985高校成为舆论焦点，更在全国范围内激起了强烈的情绪反弹，民众的愤怒如同夏日炎炎下的烈火，熊熊燃烧。说实话，这番言论让人不禁想起了那句老话：“人不能忘本，更不能忘历史之痛。”在这个和平的时代，回顾那段艰难岁月，我们本应对那些在战火中牺牲的先烈心怀敬畏，对那些给中华民族带来深重灾难的侵略者铭记于心。而曹教授此言，无异于在历史的伤口上撒盐，怎能不让人痛心疾首？细想之下，细菌战作为日军侵华期间臭名昭著的罪行之一，其铁证如山，史料详实。受害者的悲惨遭遇、遗留下的生物武器遗址、国际社会的谴责与调查……这一切的一切，都证明了那段历史的真实与残酷。曹教授何以会如此“另辟蹊径”，提出如此悖逆人伦、挑战常识的观点？是出于学术上的严谨考据，还是另有隐情？我们不得而知。但无论如何，历史不容篡改，真相不容掩盖。面对这样的争议，我们更应该保持清醒的头脑，用理性的眼光去审视一切。同时，也希望所有学者在追求学术自由的同时，能够肩负起对历史和社会的责任，用更加严谨、公正的态度去研究历史、传承文化。毕竟，“以史为鉴，可以知兴替”，这是我们每一个中华儿女都应该铭记于心的道理。转眼间，九一八事变已过去了91个年头，长春伪满皇宫博物院最近爆出了一个震撼人心的发现——一段揭露侵华日军100细菌部队罪行的庭审录音。这可不是普通的文字记载，而是一段长达22小时5分57秒的宝贵音频，它像一把钥匙，打开了历史的尘封之门。这段录音，藏在俄罗斯国立录音档案馆的深处，它静静地讲述着1949年12月25日至30日，那场对细菌战罪犯的审判。这是二战结束后，首次有人为这种令人发指的罪行站出来接受审判。录音里，100细菌部队的技术骨干三友一男，亲口讲述了那些不可饶恕的恶行。说起100细菌部队，可能大家不太熟悉，但如果说起731部队，那肯定是无人不知、无人不晓。相比731部队，100部队的手段更加狠毒、更加残忍。他们不仅拿家畜和植物做实验，还毫不留情地把活人当作试验品，进行细菌传染实验。这些行为，简直比恶魔还要可怕。其实，早在1940年，就有证据显示日军在我国投放了细菌。井本，一个日军派遣军的参谋，在他的日记里详细记录了与同事荒尾兴功和增田知贞商议对浙江等地投放细菌战的过程。他们不仅在浙江，还在湖南、江西等地投放了鼠疫、霍乱等病菌，导致无数无辜民众死亡。更可怕的是，他们还对染病的人进行活体解剖、猩猩病毒注射、冷冻试验等，目的就是为了研制出更强大的病毒武器。这段录音的发现，无疑是对那段黑暗历史的又一次揭露。它告诉我们，那些侵略者的罪行永远不会被遗忘，他们的恶行必将受到正义的审判。回到那个动荡不安的上世纪四十年代，战火连天，日本侵略者的铁蹄践踏中华大地，老百姓的日子苦不堪言，每天都活在恐惧与绝望之中。那时候，天空成了最不可预测的地方，敌机轰鸣，炸弹如雨，人们只能蜷缩在破败的屋檐下，祈求平安。但有一天，奇迹似乎降临了。天空中不再有死亡的阴影，而是飘洒下了一片片希望的种子——粮食。村民们先是惊愕，随后是狂喜，他们不顾一切地冲出家门，只见满地都是金灿灿的稻谷和沉甸甸的谷粒。饥饿如同猛兽般撕扯着他们的心，让他们顾不上思考太多，只想着能填饱肚子。尽管有人心中存疑，但大多数人还是选择了相信这份突如其来的恩赐。然而，这份“恩赐”却成了致命的毒药。那些看似普通的粮食，实则暗藏杀机，它们携带着可怕的细菌，如同无形的杀手，悄无声息地侵蚀着村民们的生命。这些细菌不仅传染性强，而且致死率极高，整个村子很快就被死亡的气息所笼罩，到处都是痛苦与哀嚎。然而，就在这样的铁证如山面前，却有人选择了视而不见、听而不闻。曹树基教授，这位本应尊重历史、敬畏生命的学者，却公然否认了日军侵华细菌战的存在，甚至为日军的暴行开脱。他自诩为在推翻论证，实则是在扭曲历史、亵渎生命。他的言论不仅是对历史真相的践踏，更是对那些无辜受害者的极大侮辱。让我们铭记历史，铭记那些为国家和民族付出巨大牺牲的先烈们。同时，我们也应警惕那些试图歪曲历史、抹杀真相的言行，坚决捍卫历史的尊严和生命的价值。曹树基教授的言论一出，瞬间在全国激起了轩然大波。大家纷纷摇头，心里头纳闷：这位历史学的老教授，国家花了多少心血栽培他，怎么就能说出这么不负责任的话呢？当老师的，自个儿都没做好榜样，这怎么行？各大高校、社会各界，大家伙儿都站了出来，纷纷指责他的不对，要求他站出来给大家一个说法，道个歉。说到这历史啊，咱们得有一颗敬畏的心。咱们努力揭开历史的真相，是为了让后代们记住这些故事，别在同一个坑里摔两次。曹树基教授的言论，简直就是在给历史抹黑，对那些为了国家付出生命的人，更是大大的不尊重。所以啊，我在这里呼吁，不管是搞学问的，还是咱们普通老百姓，都得尊重事实，尊重历史，珍惜现在的和平日子。只有正儿八经地面对历史，咱们才能脚踏实地地走向未来。咱们得一起守护好这段宝贵的记忆，让历史的教训，永远刻在咱们心里。

魏晋清谈：从玄学到人生哲学的全方位解读魏晋时期，人们崇尚老庄思想，围绕《老子》《庄子》和《周易》展开讨论，探讨一些不切世务的幽深玄远的问题，这就是所谓的“清谈”。唐翼民在《魏晋清谈》中提到，魏晋清谈是贵族知识分子在探讨人生、社会、宇宙等问题时，以修辞和技巧进行的一种学术社交活动。然而，龚斌在《魏晋清谈史》中认为，唐翼民对“清谈”的定义过于狭窄，只局限于“玄谈”。龚斌认为，清谈不仅仅是玄谈，它还包括政治哲学、历史哲学、人物美学、人生哲学等多个方面。魏晋清谈的内容丰富多样，主题广泛。这本书有35万字，作者努力还原魏晋清谈如何继承汉末的谈论，梳理其起源和发展过程，描述其由兴盛到衰落的演变，考察清谈主题的多样化，并对清谈活动和人物进行评论。学术性较强，可能会有些生涩。清谈的产生并非偶然。它源于汉末学术思想的发展，儒家经学走向支离破碎、僵化教条，而道家思想却在社会动荡、世风日下、名教虚伪的背景下风行起来。孔与老原本难以调和，儒学贵名教，道家尚自然；孔子言仁义，老庄黜仁义；儒家重人事，道家倡玄虚；儒家重社会伦理，道家重人行自然；儒家强调有为，道家主张无为；儒家讲天命，道家谈性命。然而，在这本书中，龚斌通过分析代表人物的论述，呈现了儒与道、自然与名教的内在统一，这都是以“清谈”的名义完成的。门阀士族在维持统治的同时，需要标榜名教，但他们又以逍遥、放纵的姿态甚至悖逆的行径践踏名教，形成了行为思想中的“双重裂变”。他们需要一种方式来调和身心，于是出现了“外儒内庄”的现象。魏晋清谈经历了数次变革，从正始名士、元康名士到东晋名士，分别以何晏、王弼为代表的“贵无论”，裴頠为代表的“崇有”论，以及向秀、郭象为代表的“独化”论为代表。这些思想基本上代表了清谈从奠基到成熟再到衰落的历史进程。

刘奭（公元前74年—公元前33年），长安（今陕西西安）人，西汉历史上第十一位皇帝，公元前48年至公元前33年在位，史称“汉元帝”。他的一生经历丰富，对西汉的发展产生了重要影响。刘奭是汉宣帝刘询流落民间时期与嫡妻许平君所生长子。刘奭出生于特殊时期，当时他的父亲刘询还未登上皇位，尚在民间。在他出生几个月后，刘询即位，成为汉宣帝，刘奭也随之回归皇室，身份从普通百姓之子转变为皇子。元平元年（前74年）十一月，宣帝立刘奭的母亲许氏为后。然而，本始三年（前71年）正月，许皇后遭霍家设计毒死，年幼的刘奭从此失去了母亲。这对他的成长产生了巨大的影响，不仅使他在年幼时便失去了母爱，也让他早早地体会到了宫廷斗争的残酷。许皇后去世后，霍成君被立为皇后，霍家势力在宫廷中依然强大。霍氏又筹划毒害刘奭，霍皇后数次召见刘奭，赐予他食物，但因为服侍的人总是先试吃，霍皇后未能下毒成功。直到霍光去世，霍皇后被废，刘奭的生命安全才得到保障。此后，宣帝选立后宫素来谨慎且无子的王婕妤为后，抚养刘奭，刘奭得以平安成长。成长过程中，刘奭喜好儒学，对儒家的思想和理念有着浓厚的兴趣。他认为宣帝“持刑太深”，从旁建议“宜用儒生”。然而，这一观点却遭到了宣帝的斥责，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之，怎么能只用德教!”并且感叹“乱我家者，太子也!”尽管如此，刘奭对儒学的推崇并未改变，这也为他日后的治国理念奠定了基础。少年时期，刘奭宠幸的司马良娣生病去世，刘奭为此悲愤发病，闷闷不乐。此后一直虚弱而多病，身心不宁。这一经历使得他的性格更加内敛和柔弱，也影响了他日后的情感生活和政治决策。黄龙元年十二月甲戌日（前48年1月10日），汉宣帝刘询驾崩，刘奭即位为汉元帝，改年号为“初元”。宣帝为元帝安排了“三驾马车”辅佐朝政，以乐陵侯史高领衔，太子太傅萧望之、少傅周堪为副，保障元帝平稳渡过执政初期。史高是宣帝祖母史良娣的侄孙，为外戚重臣，深得宣帝信任；萧望之、周堪都是当时名儒，也是元帝的老师。元帝好儒，十分看重两位老师，经常召见他们，一起探讨治国方略。萧望之随后引荐宗室大儒刘更生（成帝时改名刘向）、侍中金敞参与朝政，四位儒臣同心谋议，经常进谏劝说元帝推行儒政，元帝多采纳接受。这一时期，儒家思想在朝廷中逐渐占据重要地位，元帝也开始推行一系列以儒家思想为指导的政策。随着儒臣的影响力与日俱增，与以史高为首的外戚势力以及宦官群体产生了矛盾。史高与宦官里外呼应，政议坚持遵从惯例，反对萧望之等人的改革主张。萧望之忧虑宦官专权，认为任用宦官担任中书令这样重要的官职不符合旧制，建议元帝予以纠正。元帝刚即位不久，不敢做出调整，议论久而不决。石显等趁萧望之休假，向元帝上奏萧望之等人谋划罢黜车骑将军史高，离间元帝与许、史两族外戚。元帝让弘恭去调查，萧望之面对弘恭询问时，答道弹劾外戚只是匡正朝纲，不是阴谋。弘恭、石显却向元帝上报萧望之攻击朝中大臣，企图独揽大权，并建议“谒者召致廷尉”。元帝不明白“召致廷尉”就是下狱，当即批准了。后来元帝发现不对劲，怪责弘恭、石显，但他们叩头谢罪后，元帝就作罢了。萧望之的儿子萧伋听说元帝要起用父亲，就上书为父亲之前入狱鸣冤。弘恭、石显在元帝面前竭力诋毁萧望之，说他不服之前的惩罚，是将过错归结到皇帝身上，让元帝下达拘捕令。萧望之性情刚直，不能忍受再次入狱的羞辱，在家饮鸩自杀。此后，萧望之死后不久，中书令弘恭也病死，石显继任中书令。元帝生病体弱，不再亲躬政事，而开始寄情于音乐，认为宦官没有家室，不结外党，对石显十分信任，便将朝政全部委任于他。石显的权势逐步壮大，百官对待他都十分敬重，朝中一切都是石显说了算，再无人敢悖逆。元帝在位期间，多途径、大规模地培养、选拔和任用经学之士。他将昭、宣帝时期仅数百人的博士弟子，扩大到千人规模，并在各郡设置教授《五经》的官职。武帝时开辟的明经取士也在元帝手下真正盛行起来，不少儒者通过这一途径谋得官职。元帝还曾下令“能通一经者皆复”，即儒家“五经”中能通晓任何“一经”，都可以启用为官，给予经学之士极大关照和优惠。此外，汉初开始实行的征辟之制，到元帝时已将经学名家作为主要征辟对象。元帝即位后，一改宣帝执政时的严刑峻法，重德治尚教化。他刚登基不久就下诏对当时运行的繁杂律法进行缩减，初元五年（前44年），又去除七十多项刑罚。元帝处理皇室问题多以仁义为本，而不施以刑罚。但这种轻刑宽政也导致了一些社会问题，如“人轻犯法，吏易杀人”“盗贼浸多，岁以万数”等。在经济方面，元帝时期土地兼并日趋加剧，农民纷纷破产，有的投入田庄，沦为佃客和奴隶，有的接受政府假田，成为假田农民（国家佃农），有的成为流民。这些问题导致社会矛盾日益尖锐，对西汉王朝的统治产生了严重的威胁。元帝重视汉朝与周边民族的关系，派王昭君到匈奴和亲，这一举措为汉朝带来了较长时间的边境和平，促进了民族之间的交流与融合。同时，他也加强了对边疆地区的管理和控制，维护了国家的统一和稳定。竟宁元年五月壬辰日（前33年7月6日），汉元帝在长安未央宫去世，终年四十二岁。元帝去世后，太子刘骜登基，是为汉成帝。元帝葬于渭陵，渭陵位于咸阳市渭城区周陵街道新庄村西南，整座陵园呈东西向长方形，包括汉元帝陵园、王皇后陵园、傅昭仪墓等组成部分。陵园内的陪葬墓按南北5排，东西7列规整排列，对于西汉帝陵嫔妃葬地的探索及相关制度的研究具有重要学术价值。总的来说，刘奭的一生充满了波折和争议。他推崇儒学，试图以儒家思想治理国家，在一定程度上推动了文化教育的发展，但他的柔弱性格和对宦官的过度信任，导致了朝政混乱、宦官专权，使得西汉王朝由盛趋衰。他的统治时期是西汉历史的一个重要转折点，对后世产生了深远的影响。

孟子与万章：亲兄弟间的复杂情感万章问孟子：“象每天都在想着杀舜，但当他成为天子时却把他放逐了，这是为什么呢？”孟子回答说：“有的说是封他，有的说是放他。” 万章进一步问：“舜流放共工到幽州，放逐驩兜到崇山，杀掉三苗在三危，诛杀鲧在羽山，这四罪让天下人信服。诛杀不仁之人，这是理所当然的。象是最不仁之人，舜却封他在有庳。有庳的人何罪之有？仁人难道会这样对待自己的兄弟吗？在别人身上则诛之，在弟弟身上则封之？” 孟子解释说：“仁人对弟弟的爱，是不会隐藏怒气的，也不会记恨。他们只是亲爱弟弟，希望他富贵。封象在有庳，就是让他富贵。但当舜成为天子时，他的弟弟却是个平民，这样真的算是亲爱吗？” 万章又问：“敢问‘放’是什么意思？”孟子回答：“象不能在他的国家有所作为，天子派官吏去治理他的国家，并收取贡税，这就是所谓的‘放’。这样就不会暴虐百姓了。虽然如此，但天子还是希望常常见到他，所以源源不断地去收取贡税。‘不及贡，以政接于有庳’，说的就是这个意思。” 这段对话引发了许多思考。首先，万章的提问非常犀利，有人说他甚至比宰我还要厉害。“日以杀舜为事”“象至不仁”“在他人则诛之，在弟则封之”，这些话都表明舜能够治理“四罪而天下咸服”，共工、驩兜都是帝尧的忠臣，鲧更是大禹的父亲。杀伐决断，干净利落。孔子曾赞曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”不知孟子为何为“克谐”的舜制造了这么多故事。孟子解释说，舜封象在有庳是因为他是仁人，亲爱兄弟，希望他们富贵。而且，身为天子，弟弟却是平民，这样就不算是“亲爱之”。这种说法引起了后世一些学者的批评，认为孟子过于强调亲情伦理的主观动机，而忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。象虽然是不仁之人，但却能被封在有庳，全靠他的哥哥舜。这种做法考诸后世，贻害二千余年至今犹存。 “封弟有庳”与“窃负而逃”一度引发学术界巨大争议。正方包括郭齐勇、陈乔见、丁为祥、龚建平、胡治洪、林桂榛等，反方包括刘清平、邓晓芒等。他们对“亲亲相隐”进行了大论战，争论的意义重大。梁涛先生据郭店竹简《六德》“门内之治恩掩义、门外之治义斩恩”，对此有更多阐述。邓晓芒认为，孟子的观点过于强调亲情伦理的主观动机，而完全忽视了法律关系的客观社会效果和普遍公平正义原则。《孟子注疏》解释说：这一章指的是内心恳诚的人，外在的行为也会表现出来。象是无道之人中的极端例子，虽然他有兄弟之情，但忘记了悖逆之事。仁人之心更是如此。

环境学调研纪实摘要: 人相依与环境而生存，故环境学是人生的重中之地，因此不可小觑。大环境决定大事，小环境决定小事。所谓的环境分内环境与环境，内环泛指坟墓与房屋别墅内的布局。而外环境是坟墓及别墅，公司，工厂，场地以外的环境。坟宅前的大环境在学术称之为大明堂。因此，明堂的吉凶，又直接决定着人们当前的吉凶与后代的吉凶。明堂气高宽，子孙出高官。明堂阔大如掌，子孙必富贵斗量金，明堂如圆月，金银多如铁。明堂镜如平，大发生聪明。明堂如弯弓，家发富贵中。明堂如铜锣，子孙富贵财又多。明堂如掌心，偷盗钱财积余金。明堂小山弯弓案，儿孙必定福绵绵。明堂有仓库，断定其家富。明堂之前一高地，长次两房富无比。明堂两边高，长次两房大富豪。明堂无掌心，清贵而不富。明堂前有两塘，有钱也有也粮。上面讲的是吉明堂，下面讲的是凶明堂。明堂砂堵塞，女不生肓。明堂污浊必有堕胎。明堂三面歪，子孙命必坏。明堂如龟背，子孙犯案罪。明堂如猪槽，女人杀夫不用刀。明堂如簸米，子孙穷到底。明堂如斛侧，媳妇好贪色。明堂如木樨，夫妻两分离。明堂栽石榴，疾病永无休。明堂有竹摇，兄弟互嘲笑。明堂有花朵，贪花女偷奸。明堂有枯木，衣食总不足。明堂有玩石，子孙多疾病。明堂有土堆，淫乱不用媒。明堂有枯井，眼疾常不断。明堂路横斜，悖逆子孙坏。明堂扇子形，人命官司至。明堂如侧扇，官司口舌现。明堂小山直向案，子孙必定牢中眠。明堂小而陡，子孙逃移定死期。明堂西边二尺低，二妾和二妻。明堂西边三尺低，必然杀三妻(克死也算)明堂无边又无案山(如住在海边上的房子)，气散无金钱。明堂水阔又无案，反光杀人狂。有此环境，就必有此事，这就是环境学对人们的关系，这也是天地人共同一气的千古之理。溪柳先生万耀云，环境调研纪实简析摘要，甲辰年季秋九月十八日

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