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黄帝内经的学术思想直播_《黄帝内经》全文图解(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

黄帝内经的学术思想

耳穴诊疗：从历史到现代耳穴诊疗，这种古老的医学疗法，不仅在国内有着悠久的历史，而且在国外也深受欢迎。早在1973年，考古学家在湖南长沙马王堆三号汉墓中发现了一份帛书《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，里面就提到了与上肢、眼、颊、咽喉等部位相关的“耳脉”。到了《黄帝内经》时代，这些“耳脉”被发展成为手少阳三焦经，并且详细记载了耳与经络、脏腑以及人体各部位的生理和病理关系。比如，《灵枢ⷩ‚ꦰ”脏腑病形》中写道：“十二经脉，三百六十五络，其气血皆上行于面而走空窍，其精阳之气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。”这句话告诉我们，耳朵不仅是听觉器官，还与全身的经络和脏腑有着密切的联系。到了晚清时期，张振鋆和其族弟张地山继承了明代医家周岳甫的学术思想，进一步丰富了《黄帝内经》的理论。他们提出了耳背分属五脏的理论，并绘制了耳背图，成为继《黄帝内经》之后，论述耳与脏腑生理关系最引人注目的新观点。1888年，张振鋆在《厘正按摩要术》中详细描述了这一理论。而在国外，耳穴诊疗也有着深远的影响。17世纪，我国的针灸疗法传入法国，里昂的医学博士、外科医师Nogierⷐ早年学习过针灸。1957年，他在《德国针术杂志》上发表了第一篇论文，根据压痛法提出了耳穴分布大致如一个倒置胎儿的“耳针治疗点图”，将耳穴扩充到了42个。从此，耳针疗法在德国及其他国家引起了广泛的关注。无论是国内还是国外，耳穴诊疗都在不断地发展和完善，为人们提供了更多有效的治疗方法。希望这篇文章能让你对耳穴诊疗有一个更全面的了解。

妙方潜阳丹引火归元，让真火入肾水，用对效如桴鼓传统中医有个诞生于清代的火神派。火神派启萌于《黄帝内经》，发展于东汉《伤寒杂病论》，且吸纳了温补派的一些学术思想。《伤寒杂病论》张仲景大师所采用的附子在四逆汤中峻补元阳，上助心阳以通脉，中温脾阳而散寒，下补肾火而回阳。同时得干姜温阳守中，增回阳救逆之功，得炙甘草佐助，防姜附燥烈伤阴。火神派创始人郑钦安衷心信服仲景学说，最突出的用药特色就是善用附子，强调单刀直入，辛热扶阳，是对张仲景学说的推进和发展。温补派以明代大医张景岳为代表，讲究脾、肾并重，火神派虽也吸纳其学说，但更强调补肾为主，元气为本。肾是封藏之本，水火之脏，阴阳之宅，内寄命门之火。此火又名阳气，元气，真火，相火，龙雷火等。是人生立命的火种。郑钦安《医理真传》中说：“人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团阳气运于其中而立命。” 肾为水脏，水为阴，水少或水寒，均可导致水火不容。水少就如湖水干涸，以致气体蒸腾，虚火上泛，引起盗汗，失眠多梦等(此为肾阴亏虚)。水寒就如北极圈的海水，根本没什么温度，没真火什么事，以至真火有家不能归(此为肾阳亏虚)，在外面东晃西荡，因火性向上，于是从头到脚形成上热下寒之势，上可导致口腔溃疡、牙龈肿痛，中可致腰膝酸痛，四肢发凉，精神不振易疲劳，下可致脚底冰凉等。郑钦安所著《医理真传》有个方子叫潜阳丹，一个潜字，就如游泳之人，潜入深海(肾水)，引在外游荡的真火归位，让肾中阴阳平衡。适用于阳气不足，虚阳上浮，上热下寒诸症。由于此火系假象之火，容易误辨成阴虚阳热而误治。依据郑钦安在书中的原方方解，“潜阳一方，乃纳气归肾之法也”。一些复杂病症，也可因虚阳上浮而生，可用潜阳丹扶阳气。原文主治“头面忽然浮肿，面色青黑；身重欲寐，一闭目觉飘飘无所依；上下温度如常，唯有双膝独冷。口不渴而尿多，若渴则喜热饮。热势轰轰，或由脚底、脐下上冲头目。上火来势汹汹，急如闪电，顷刻生变”。凡上述证候，皆是人体阳气衰危，阴寒內盛迫阳外出，从而出现的“真寒假热”之象。有较强的迷惑性，如若辨证不准，错用寒凉药，转瞬间就会导致病情恶化，甚至送人上西天。参考用量：西砂仁(30克，姜汁炒)，附子(24克)，龟板6克，甘草15克。潜阳丹虽以补肾为主，但西砂仁的存在，还是能看出郑钦安吸纳了脾肾并重的温补派的思想。西砂仁，气温，味辛涩。能宣通阳气，散出寒气，加之其味芳香，可醒脾，使中焦畅通无阻，纳气归肾，引虚阳从上往下归根。姜汁炒的方式，更可助其温肾益胃。附子辛温，是温阳的第一要品。本方不可缺少的存在。有了它，脾湿肾寒均可除，心之君火也能燃烧旺盛，照亮相火(肾火)回家的路，为回阳救逆第一品药。龟板，是乌龟的外壳，是潜阳的主要药物，性味甘咸寒。滋阴潜阳，益肾健骨，养血补心。熟门熟路将跃跃欲浮出水面(人体)的阳气拉回水中(人体)来补阴。甘草，收敛缓和，厚脾土以收伏虚火，助上药将其收纳于肾。厚脾土之说，就像用火盆烧炭火取暖，夜间睡觉的时候，用炭灰覆盖未燃尽的炭火，待第二天刨开时，炭火依旧明朗如昨；这就是“土可以伏火”。土，在脏为脾，在味为甘，在色为黄，药如甘草之类。所以说，甘草厚土以伏火。注意，潜阳丹，用了大剂量的补火之药，破阴回阳，以引火归元。性味竣急，是以偏治偏的潜阳纳气之方，辨证遣药，用于治病则可，但切不可以用来养生。闲在居士注：附子有大毒，须与甘草先煎1.5小时以上解其毒。文源中医之声温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，自行购药服用存在风险，请务必在专业中医指导下，根据个人自身症状辩证加减开方，切不可盲目使用。「岐黄论道」「国医的精诚力量」

《黄帝内经》养生智慧：千年不变的秘诀最近，我对于养生的兴趣日益浓厚，偶然间在《黄帝内经》中发现了一段引人深思的文字：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 这段话的大意是：现代人的生活方式发生了变化，他们以酒为水，以放纵为常态，醉酒后行房事，纵情声色，导致精气衰绝，真气耗散。他们不知道如何保持精气的强盛，不善于调养精神，一味追求感官快乐，违背了人生的真正乐趣。起居作息没有规律，因此年纪轻轻就衰老了。这段话让我意识到，有些生活习惯历经千年依然没有太大的变化。它不仅拉近了我与《黄帝内经》的距离，还让我更加渴望深入了解这本经典。中华书局的中华经典通识系列正好满足了我的需求，特别是刘鹏教授的《<黄帝内经>通识》，从专业的角度为我们解读这本经典。《黄帝内经》并非黄帝所作，而是托名黄帝以彰显学术渊源之深远、学问之博大。其内容繁杂，汇集了不同学派的学术思想，将各种理论整合在一起，彼此做出局部修改与调整得到的理论体系。这本书不仅仅是中医知识的传递，还将天道与生命紧密结合在一起。谈论天道既是理解生命的需要，也是为了更好地护佑生命。其中蕴含了大量的天文、历法知识，是研究中国古代宇宙论的重要文献。我一直疑惑为何中医被称为岐黄之术，终于在《黄帝内经》中找到了答案。这本书的核心写作形式为君臣问答，君为黄帝，臣主要是岐伯，因此中医又称“岐黄”。经典常读常新，每一代人都有不同的解读。让我们一起翻阅这本《<黄帝内经>通识》，更好地学习、了解、掌握这本经典吧！

五运六气：古代医学与自然的和谐之秘五运六气，听起来像是一个神秘而古老的学说，其实它背后有着深厚的理论基础。这个学说的核心思想是“天人合一”，认为宇宙间的一切，包括人类，都是由元气生成的。简单来说，就是万物皆气。这个理论把天文、气象和医学紧密地联系在一起，形成了一种独特的医学气象历法。五运：五行之气的运行 𐟌🊤𚔨🐯𜌩ᾥ思义，指的是金、木、水、火、土这五行。每种元素都对应着特定的天干：金对应庚、乙，木对应甲、己，水对应丙、辛，火对应戊、癸，而土则对应甲、己。这些天干不仅代表着五行的特性，还反映了每年岁运的变化。比如，甲己之年为土运，乙庚之年为金运。五运不仅体现了四季的气候变化，还影响了人体脏腑的功能。六气：六种气候的变化 𐟌毸六气则是指风、君火、湿、相火、燥、寒这六种气候变化。它们分别对应着地支，构成了六种不同的气候特点。六气代表了自然界的气候变化，这些变化不仅影响生态平衡，也直接影响人体的健康。六气分为主气和客气，主气固定不变，反映了一年中六个时段的气候特征；而客气则每年不同，由当年的地支决定。应用：预测、治疗与养生 𐟏劤𚔨🐥…�”的理论不仅用于预测疾病，还可以指导治疗和养生。通过分析五运六气的变化，医生可以预测不同季节和年份可能流行的疾病类型，提前采取相应的防治措施。在治疗时，医生不仅要考虑患者的症状和体质，还要结合当时的气候特点和运气变化，选择合适的治法和药物。而对于普通人来说，可以根据不同季节的气候特点和运气变化，调整饮食结构和生活习惯，达到养生保健的目的。五运六气是《黄帝内经》中的重要篇章，其蕴含的学术思想深刻影响了历代中医大家的理论发展和临床应用。通过学习和运用五运六气理论，人们可以更好地理解天体运行和气候变化对人体健康的影响，从而指导养生保健和疾病治疗。部分图文来源网络，若有侵权请联系删除。

𐟌🥐𔩗襌𛦴𞧑𐥮：钱伯煊的中医传奇𐟌Ÿ 钱伯煊（1896-1986），江苏苏州人，是吴门医派中的杰出代表。他出生于中医世家，三世为医，祖上师从枫江名医陈莘田。幼年时，钱伯煊便由其父、吴中外科名家钱益荪传授《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》等医学著作。16岁时，他拜御医曹沧洲之子曹融甫为师，学习中医内科，尽得师传。20岁时，他回到家中，继续随父学习中医外科。22岁时，他在苏州大成坊巷开业，后将诊所搬至悬桥巷内。钱伯煊的医术精湛，加之其业师与父亲的名声，他的诊所很快门庭若市。中年以后，他自成一家，名扬江南。1935年，他与同道一起发起组织“国医联合诊所”，并登上“苏州国医专科学校”讲台，开课授业。1948年，他联合黄一峰、葛云彬、李畴人、奚凤霖、祝怀冰等本邑名医共建“同舟社”，共举中医发展复兴大旗。他与叶橘泉、李畴人结拜为兄弟，加强同道间交流。1955年，他受卫生部特聘，赴北京担任中医研究院研究员和西苑医院妇科研究室主任。1982年离岗退休后，他回到苏州悬桥巷老屋颐养天年。在北京期间，钱伯煊在中医妇科的研究方面取得了一系列成果，推动了现代中医妇科学的发展。他著有《妇科常用中药》、《妇科常用方剂》、《脉诊浅说》、《女科证治》、《女科方萃》、《钱伯煊妇科医案》等著作。而在苏州行医期间，钱伯煊则以内外科闻名，尤精于外科。他的门人李康安随师期间抄录的《春晖医庐方案》，展现了钱伯煊在治疗临床各科疾病时“炉火纯青”的技艺。目前存世的李康安抄录的钱伯煊医案主要分为《春晖医庐门诊方案》、《春晖医庐出诊方案》及《春晖医庐膏方案》等共计二十余册，大都抄录于癸末年（1943年）与甲申年（1944年），内容按月逐日记录。虽然部分月份医案字迹潦草，难以分辨，且大部分复诊医案并未进行整理，加之少数月份医案记录缺失，无法前后连贯，但这些资料无疑为进一步研究钱伯煊的学术思想与临证经验等提供了坚实保障。

读懂黄元御《四圣心源》的关键要害在“河图五行” 黄元御乃是清代乾隆年间著名医学家，黄氏尊崇四圣之学，堪称“尊经派”代表人物，其崇尚《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》四部经典，并悉心研究，阐发经意，其一生著作颇丰，现存有1 1部医学著作，其中《四圣心源》最为其代表作，是黄元御学术思想的集中体现，其对后世医家的影响是极为深远的。 1.黄氏“中气转枢”理论通过研读黄氏著作，尤其是《四圣心源》，可知其最核心的学术观点，同时对后世的影响也是最大的，当属“中气转枢”理论。概言之即为“左路木火升发、右路金水敛降、中焦土气斡旋”，后世将其总结为“中土斡旋，土枢四象，一气周流”，这一理论也是黄氏自信自己独得圣心而卓然于其他医家之所在。黄氏“中气转枢”理论，分而言之当有两层意思：一则首重中土，以土为本，中土脾胃乃是气血、脏腑化生之本；二则脾升胃降为升降之枢纽。 2.黄氏中气理论与东垣脾胃学说的比较黄氏“中气理论”与金元四大家李东垣“脾胃学说”颇为相似，我们甚至认为，从大的方面来讲，黄氏理论与李东垣脾胃学说可谓一脉或者一源，当然二者也仍有相当的不同之处。两家学说相似之处两家学说均认为脾胃是人体之本，两人在脏腑中都首重脾胃中土，如《脾胃论》这样说：“元气之充足，皆有脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”黄元御则这样说：“肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本；心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之源。”由此可见一斑。二人都将调脾胃作为治疗疾病的根本大法，因此在治疗法则上，两人调理脾胃的盛衰放在首要地位，李东垣认为“脾胃不足之源，乃阳气不足，阴气有余，当从六气不足，升降浮沉法，随证用药治之。盖脾胃不足，不同余脏，无定体故也；其治肝、心、肺、肾，有余不足，或补或泻，惟益脾胃之药为切。”黄元御指出“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此，以故医家之药，首在中气。” 两家学说所异之处两家都以脾胃为枢，但两家在脾胃为枢的问题上确有颇多不同，我们甚至可以认为黄氏中气理论，补了李东垣脾胃学说中的未尽之处。虽然李东垣与黄元御两人都重视脾胃中气的作用，但在调理升降的问题上，李东垣偏重脾升，对胃降的方面没有过多关注与论述，黄元御则升脾降胃并重。东垣更重视脾升，是因为脾主运化，只要脾气健运，人体气机的升降运转自然如常。因此应当把健运脾气放在首位，也即可以说，《脾胃论》虽言脾胃，但事实上仍脾脏为主，胃腑为从的格局。黄元御则进一步平衡了二者、兼顾了二者，形成了真正意义上的“脾胃共主”的局面，其主张培补中土脾胃，脾胃不虚，中土才能运转，才能达到“己土左旋，戊土右降”。因二者升降理论有所不同，故用药的选择上自然也有不同，因于强调脾升，故东垣在健脾的基础上多用风药升阳，黄氏用药则无此特点，用药往往兼顾平衡气机之降。另外，黄氏用药虽不忘其降，但更多的仍是强调崇阳补火及祛湿抑阴，此种用药特点的形成，可能与其自身经历有密切关系。黄氏中年遭受目疾，被庸医过用苦寒泻下之剂，致使目损失明，且脾阳大亏，中气不足，终生受苦，学医以后又发现很多医生滥用寒凉之药，尊崇“贵阴贱阳”之说，他对这种做法深恶痛绝，因此黄氏从自身经历出发，结合自己对经典的体悟，提出人体是阳易衰而阴易盛的思想，主张崇阳补火。中土五行主主湿，中土脾胃的损伤，必然内生湿邪，而“湿则中气不运，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此”。所以黄氏进一步提出“一切内外感伤杂病，尽缘土湿”，因此治疗用药，莫不处处注意祛湿，如《四圣心源》中所载之方，用茯苓、泽泻的竟多达百分之七八十。其甚至称茯苓为“功标百病，效著千方”，由此可见其对湿邪的瞩目与态度。 3.黄氏中气理论源于《内经》中的河图五行从以上东垣脾胃论及黄氏中气学说的比较来说，我们可以发现二者基本同出一门，应有共同的学术来源，那其来源于何处呢？后世论及东垣脾胃学说及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论皆言其导源于《内经》，此说自然是没有问题，但这种说法太过泛泛，根本无益于我们很好地理解两家学说，之所以如此说，是因为此说未得其要。那么其要何在？我们认为要真正读懂东垣脾胃论以及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论的要害在于“河图五行”。《内经》与河图五行通过之前多篇文章的梳理与论证，我们可以很明确的看出，《内经》中存在两种五行模式的混用情况，在《内经》中两种五行模式虽不能说是泾渭分明，但还是可以很轻松的梳理清楚的。一种是我们目前所熟悉的生克五行，其较为偏重时位，特点是五行地位均等平行依次流转，另一种就是我们所说“河图五行”。我们之所以这样说是有非常充足的依据的，《内经》之中其实有太多与五行相关的内容，其实无法用五行生克来解释，现试举几例子加以印证以上说法：如：我们都知道《黄帝内经》中的东、南、西、北、中分别配属了木、火、金、水、土，而五行与四时的配属显然存在两种情况，既有以土配季夏者，又有以土配四季末各十八日者。如果说”土王季夏“的四时五行配法，可以与五行生克说联系在一起，那“土王四季说”却几乎与五行生克说毫无关系。再比如：《黄帝内经》提到的太少阴阳四象体质的问题以及《内经》中关于五脏的太少阴阳属性的论述、脾胃至阴、为孤脏的论述，其所用到的五行关系模式用五行生克也无法解释。再比如：《素问ⷥˆ𚧦论》提到的一个五脏关系模式：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”这也很难以五行生克来解释。当然《内经》还有很多无法以五行生克说来解释的问题，就不一一列举了。之所以出现以上这些问题，其原因就在于，《内经》在成书之时，其构建中医理论体系尤其是藏象理论时，其是主要就是采用了“河图五行”作为基本框架。《内经》河图五行主要内容通过诸多文献的梳理，我们已基本搞明白《内经》的河图五行的大致面貌，概括来说河图五行有以下这些特点：一，五行与方位的配属关系：中央配属土，木与东配、火与南配、金与西配、水与北配；二，五行与四时的配属关系：中央土为尊，王四季，也就是说其无专门的季节配属，木与春配、火与夏配、金与秋配、水与冬配；三，五行与四象的配属：这里四象可以是太少阴阳，也可以形象的说是青龙、朱雀、白虎、玄武，具体来说，木居东为少阳配青龙，火居南为太阳配朱雀，金居西为少阴配白虎，水居北为太阴配玄武，中央土在《内经》被认为是“至阴”；四，在河图五行模式下，五行莫贵于土，可以认为土为其他四行生气之本源，也同时是其他四行运行之枢纽，后人总结为“四象五行皆籍土”，这样就形成了土居中斡旋为生气之本源、气机运行之枢纽的态势。这样外四行围绕中土，金木交互回环，水火上下交济，具体来说，木自左而升发，金自右而收降，二者龙虎出入、升降相因，水自下而上，火自上而下，二者上下交感水火交济。将五行与人体五脏相配属以后，自然形成了脾胃居中斡旋为后天人体生气之本源、气机运行之枢纽，而肝升于左而肺降于右，肾水上济而心火下温的上下交济态势。当然以上的文字，《内经》中并无专门论述，但这一理论也并非我们的“发明与创造”，而是基于事实的提炼与总结，关于这部内容我们已有专门的文章进行梳理论治，此不赘言。如果我们真正的了解了、理解了以上河图五行模式的内容，那么再来看《素问ⷥˆ𚧦论》所说的：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”以及《素问ⷥ䩥…ƒ纪大论》所说：“水火者，阴阳之征兆，金木者，生长之终始也。”是不是就变得不一样了，难道这不正是我们所说的河图五行的内容吗？黄氏”中气转枢“理论与”河图五行“ 下面我们再来看一下黄氏中气理论的相关论述：升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之日木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则日阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。现在看了以上这些描述，认为黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”是基于河图五行而来的，应该是十分可信的。所以我们可以很自信的这样说，读懂黄元御的要害关键就在河图五行。淄博ⷥ𙿦ˆ中医

中医就像浩瀚的海洋，从古至今，不少名医大家以其精湛的技艺浮出海面，张锡纯就是其中一位。近代名医张锡纯，主要著作是《医学衷中参西录》，这本书是他一生学术思想和临床经验的总结。在这本书中，对癫狂的论述和用药，独出新意，不坠俗流，足资后人借鉴。历代医家对癫狂症论述颇多，如朱丹溪的痰迷心窍，王清任的瘀血论等，然而，他们的观点，仅仅是发病原因，没有涉及到病变部位。张锡纯一生殚思竭虑，反复体验，并总结前人经验，终于研究出了治疗精神分裂的方子。他认为心与脑通过窍络相通，一旦窍络堵塞，导致心脑不通，神明大乱。用一句话总结就是：痰火上泛，瘀塞了心与脑的相连之处，也就是窍络，导致心脑不通，神明皆乱。在治疗上，张锡纯匠心独运，并没有选择普通的理气祛痰药，而是直接选用生赭石，大黄等，以助心脑相通，恢复神明。早年间研究张锡纯的经验，曾花费五六年的时间，才把他的方子运用自如。之前有位患者，因工作压力以及被领导辱骂得了精神病，幻听幻想严重，动不动就说一些没有逻辑的奇怪的话，有点神叨叨的。家人带她去医院，她不配合治疗，也不肯吃药，认为自己没病，后来她妈妈一直偷偷把药藏在饭里，才算是恢复了一点神志。诊其脉象弦而有力，于是我便根据张锡纯的《医学衷中参西录》，给她用了其中的荡痰加甘遂汤。方组：生赭石，大黄，朴硝，清半夏，郁金，甘遂末。二诊：7剂后，癫狂之状大减，脉象亦稍缓和，于是又根据现有症状调方，继续服用45剂。三诊：幻听消失，神智恢复，大便通畅，痰也没有了，于是就叮嘱不再服用抗精神病药物，但需继续调理3个月。后随访至今，尚未复发。患者很明显是因痰涎壅滞，阻塞心脑之窍所致。此方生赭石重坠下行，能镇肝降胃，平肝气之逆，且能通大便燥结；大黄、朴硝通利大肠，使痰涎从下而走；清半夏降逆化痰；郁金开郁散结；甘遂为逐水峻药，能直达水饮结处而攻之。诸药合用，共奏荡涤痰涎、开通心窍之效。但是需要注意的是，甘遂等蒙药需谨慎服用，病好得立即停止服用，不可过用。因精神分裂病机复杂，张锡纯的方子不可照搬服用，需经过仔细研究，或经过专业医生辨证服用。注：中医自古以来所说的癫狂症，就是现在的“精神分裂”，其实这个病在2000多年前的《黄帝内经》中皆有论述，只不过在100多年前，才被西方医学叫做“精神分裂”。

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