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法家的学术前沿信息_神秘学专业推荐学校(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

法家的学术

【一天一个文常题，今日题目请接招】下列文学常识的表述，不正确的一项是（） A.诸子百家是春秋时期学术思想派别的总称。诸子，指老子、孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子等；百家，指道家、儒家、墨家、法家等各种学术思想派别。 B.《范文正公文集》、《嘉佑集》、《稼轩长短句》、《文山先生全集》的作者分别是范仲淹、苏洵、辛弃疾、文天祥。 C.《浮士德》的作者歌德，《阴谋与爱情》的作者席勒，《唐璜》的作者拜伦分别是德国、法国、英国作家。 D.杂剧是戏曲，它由科介、宾白、唱词互相配合，推动剧情发展，刻画人物性格。全剧一般分为四折，加一个楔子。《窦娥冤》就是杂剧。【昨日题目答案】在我国古代科举考试殿试中，录取者统称为（），第一名称为（），第二名称为（），第三名称为（）。答案：进士状元榜眼探花「爱在智博」「熊大老师的语文课」「智博教育专升本超话智博教育超话」「山东专升本」德阳ⷤ𘉦˜Ÿ堆

美国哈佛大学教授查普曼在一次公开讲座中揭示了一个令人震惊的中国人的“秘密”。他指出，中国人有一种连他们自己都未必意识到的独特的民族特质，这种特质使得中华民族在历经五千年风雨后依然屹立不倒，坚韧不拔。这种神秘的民族特性究竟是什么？查理曼教授认为，答案早在古代经典《山海经》中便有所体现。中国文化的儒家思想、道家哲学和法家学术早已深入人心，成为中国人基本的道德准则和行为规范。举例来说，一个小村庄的村民们遵循儒家传统，邻里和睦，互帮互助。在面对困难时，全村人团结一致，共同渡过难关。在全球疫情肆虐时，中国民众更是展现了风雨同舟的精神，筑起了坚实的疫情防控防线。查理曼教授强调，中国人的这种团结和坚韧源于对命运的直面和权威的挑战。他举例说，在西方神话中，火是由上帝赐予的，而在中国，火是人类自己钻木取火得来的；当家园被高山阻隔时，西方选择搬家，而中国则选择“愚公移山”；面对洪水，西方人躲进诺亚方舟，而中国人则选择“大禹治水”；对于太阳，西方视其为神灵，而在中国，为了生存，人们有“夸父追日”和“后羿射日”的传说。查普曼教授认为，《山海经》中的神话故事正是中国精神的体现，展示了中国文化与欧洲文化的根本区别。中国文化以其独特的神话传承闻名，《山海经》更是被誉为中国神话的宝库。《山海经》中的故事，如精卫填海、神农尝百草和女娲补天，不仅展现了抗争精神，还体现了无私奉献的高尚品质。这种不服输、敢于冒险的精神，使中国人在困境中总能爆发出顽强的生命力。相比之下，西方神话更多地强调听从神的安排，而中国文化则从不依赖神灵的眷顾，而是依靠自己的智慧和勇气战胜一切困难。查理曼教授认为，深入研读《山海经》可以发现，中国文化的核心是抗争。这种精神在西方神话中并不常见。《山海经》作为记载古代神话与传说的著作，反映了当时中国人的思想——对自然的崇拜以及对抗争和勇往直前精神的崇尚。它不仅是中华文化的瑰宝，也是世界上唯一不曾中断的古老文明的象征。正因为如此，教育部将《山海经》列为中小学生必读书目，现在中考高考中也出现了大量与《山海经》相关的题目。这部古老奇书不仅是学术研究的宝贵资料，也是激发孩子想象力和创造力、提升文言文语感的优秀读物。为了让孩子更轻松地阅读《山海经》，编者在尊重原著的基础上编写了《写给孩子的山海经》。该书采用图文结合的方式，生动地呈现了270个神话故事，激发孩子的想象力和创造力。自2017年出版以来，该书在各大电商平台上的销量已突破30万册，深受家长和孩子们的喜爱。

法家：被误解的严刑峻法？战国时期，七雄争霸，战火纷飞，学术交流却也空前活跃。儒家、墨家、兵家、道家、法家等各家学说纷纷涌现，形成了百家争鸣的盛况。其中，法家以其独特的法治思想脱颖而出，成为当时的重要学派。法家主张以法治国，强调法律的实际效用。春秋、战国时期，法家也被称为“刑名之学”。法家的思想在一定程度上冲击了儒家的仁爱思想，因此也受到了一些批评。然而，法家并非人们普遍认为的严刑峻法，而是着眼于法律的实际效果。《汉书ⷨ‰𚦖‡志》对法家的评价是：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”这里的“理官”指的是法术之士，他们分为重法、重术、重势三者，而韩非子集其大成。法家思想发展到极端，可能会忽视教化，甚至残害至亲，但这也正是其与儒家思想冲突的原因之一。《太史公自序》中也提到：“可以行一时之计，而不可长用也。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。”这些言论表明，法家思想虽然有其局限性，但在特定时期和环境下，其作用不容忽视。综上所述，法家并非儒家所批判的严刑峻法。我们看到的更多是儒家对法家思想的误解和遮掩。揭开这层云雾，我们才能真正了解法家的真面目。

三教九流：古代宗教与学术的多元格局 𐟓œ“三教九流”这个成语，源自古代中国的宗教和学术环境。它涵盖了三大主要宗教或学术流派，以及九种不同的学术流派。 𐟌𑤸‰教指的是：儒家：以孔子为创始人，强调“仁、义、礼、智、信”，主张个人修养和社会和谐。道教：东汉时期创立的宗教，最初称为“太平青领道”，后发展为五斗米教和太平道。佛教：释迦牟尼创立的宗教，起源于印度，汉朝时期传入中国。 𐟓š九流则代表了当时学术界的多元格局和各家争鸣的局面，包括：儒家：以孔子为创始人，主张“仁、义、礼、智、信”，强调个人修养和社会和谐。道家：以老子、庄子为代表，主张“无为而治”，强调顺应自然、追求内心的宁静与自由。阴阳家：主要研究阴阳五行，探讨宇宙万物变化的规律。法家：以韩非子为代表，主张以法治国，强调法律的权威性和公正性。名家：主要研究事物的名称、概念及其相互关系，探讨语言的逻辑和准确性。墨家：以墨子为代表，主张“兼爱非攻”，强调人与人之间的平等和互助。纵横家：主要研究政治外交策略，擅长运用各种手段达到自己的目的。杂家：主张博采众长，融合各家学说，强调实用性和综合性。农家：主要研究农业生产技术和经验，强调农业对于国家的重要性。随着时间的推移，“三教九流”逐渐引申为泛指社会上各种各样的人或各种流派。在现代汉语中，“三教九流”常用来形容社会上的各种行业或各色人物。

商鞅变法无疑是战国时期最具震撼力和影响力的变法。从最终结果来看，这次变法堪称历史上最成功的改革之一。秦国正是因为启用了商鞅变法，才踏上了成为强国的道路，并获得了能够一统六国的强大资本。如果没有商鞅变法，战国最后的赢家还难以预料。然而，尽管商鞅变法在历史上留下了辉煌的篇章，但后人对其评价却并非全是一边倒的赞誉。为什么会存在批驳的声音呢？乱世纷争中，战国时代如同历史的波澜壮阔的画卷，诸侯争霸的舞台上闪耀着无数的英雄豪杰。他们引领各自的诸侯国在这片混乱中探寻着富国强兵、一统天下的道路。在这其中，商鞅的变法无疑是最为耀眼的一笔。商鞅不仅将法治引入秦国社会，更是法家的一颗璀璨之星。他的所有变法措施，都围绕着法家的主流学术展开。依托法治，商鞅为秦国描绘了一个巨大的蓝图，并成功让秦国走上了他所规划的道路。商鞅将奖励军功纳入法治范畴，明确战争功勋的标准和战后封赏的规定。这种明确性极大地提升了秦军的战斗实力。同时，商鞅还奖励耕作，实行重农抑商的经济发展政策，鼓励人们工作，对农业经济发展有突出贡献者进行法律保护的奖励。商鞅制定的法律是公开透明的，为秦国国家的发展提供了稳定的保障。这种保障体现在政治朝堂的强悍有力，以及为君主统治天下制定的一套具体而明确的措施。这些措施提高了君主决策的容错率，使秦国在君主更迭中依然能保持发展。尽管商鞅为秦国做出了巨大贡献，但他却饱受后世人的批判。这其中的原因复杂多样：商鞅的法治被视为君主手中的武器，用来压榨人民；秦国的法律在成为王朝后变得严苛，让人承受巨大压力；历史发展导致法家学说受到不同程度的非议。但我们必须明白，历史的进程是复杂多变的，我们不能简单地将责任归咎于某一个人或某一学派。商鞅的变法确实有其局限性，但它为秦国的发展奠定了基础。我们不能因为后来的问题而否定商鞅的贡献。毕竟，历史的发展是曲折的，我们不能因为后来的挫折而否定过去的辉煌。商鞅的变法是中国历史发展的重要里程碑之一，我们应该客观看待它的价值。 #商鞅变法 #战国时代 #历史进程 #法治建设 #经济改革 #政治决策 #历史争议人物

战国百家争鸣，教育大发展！ 𐟓– 本节课主要探讨了第三章内容，即战国时期的教育与学术思想。在这个时期，养士之风盛行，百家争鸣，私学发展迅速。 𐟏렧跤𘋥�˜麗˜国时代齐国最著名的学府，由官家举办，私家主持。它集讲学、著述和育才活动于一体，兼具资益作用。稷下学宫学术自由，容纳百家争鸣，政治待遇和物质待遇优厚。 𐟓š 墨子是墨家的代表人物，主张兼爱，培养兼士。教育内容涵盖政治、道德、科学和技术、文史以及思维能力培养。 𐟓š 孟子作为儒家学派的重要代表，提出性善论，认为教育的目的是明人伦，提出大丈夫的理想人格，包括持志养气、动心忍性、存心养性和反求诸己。 𐟓š 荀子传播了六经，提出人性论的性恶论，将儒者划分为俗儒、雅儒和大儒。教育内容中更注重礼，片面重视教师地位和作用。 𐟌🠨€聃和庄子是道家学派的代表人物，主张无为，认为人的力量是有限的。庄周衡量圣贤的标准是对自然天性的遵循。道家是一个善于怀疑的学派，主张怀疑精神。 𐟓œ 商鞅和韩非是法家的代表人物，源自于儒学，主张绝对的性恶论，禁“二心私学”，提倡“以法为教”和“以吏为师”。 𐟓š 《大学》是礼记中的一篇，主要阐述教育目的和步骤，概括政治道德纲领程序（三纲领，八条目）。 𐟓š 《中庸》也是礼记中的一篇理论性较强的哲学名篇。 𐟓š 《学记》是礼记中的一篇，是中国最早的专门论述教育教学问题的论著。 𐟓œ 秦朝统一文字，严禁私学（焚书坑儒），实行吏师制度。 𐟓œ 汉朝各家并存推崇黄老之学，汉武帝独尊儒术。

𐟓š 第一章：先秦学派的竞争与融合 𐟌𑊰Ÿ“– 第一节：南北思想的碰撞在第一节中，作者详细论述了中国南北两派思想的代表、形成原因及其思想特点。北派思想以孔子为代表的儒家为主，诞生于黄河流域。由于该地区“苦寒硗瘠，谋生不易”，学术思想呈现出“崇实际，主力行，贵人事，明政法，重阶级，喜保守，主勉强，畏天命，排外，贵自强”的特点。尽管墨家也属于北派，但由于其地理位置稍近南方，也受到南方思想的影响。南派思想则以老子为代表的道家为主，诞生于长江流域。由于该地区“气候和暖，物产丰饶，谋生容易”，学术思想表现为“崇虚想，主无为，贵出世，明哲理，重平等，重创造，喜破坏，明自然，任天，无我，贵谦弱”。南北学术的差异在后世逐渐演变为门户之见和方舆之见，直至近代更发展为东西洋学派的冲突和南北之别。 𐟓œ 第二节：东西思想的结合与法学家与儒学家的冲突第二节主要阐述了法家的起源，从管子相齐到商鞅变法，再到韩非、李斯分别将荆楚道术和儒术与法家思想相整合，战国末年法家思想大成。同时，作者引用了《史记》对秦始皇焚书坑儒，儒法之间的第一次冲突进行了概述。 𐟓š 第三节：儒学的统一及其派别第三节首先论述了孔子逝后，儒家子弟散落诸侯，从魏文侯设立博士官推广儒学开始，至秦朝仍设博士，令民以吏为师，再到汉高祖由轻视儒学到知晓儒学明贵贱后祭拜孔子，对儒学再次尊崇的过程。接着，作者指出，西汉初年，墨家因游侠为士大夫崇拜，道家有曹参、窦太后等支持，法家有晁错、桑弘羊等为后盾，各派思想势力相峙，儒家尚未一统思想领域。再次，作者提到，汉武帝时采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国两千年国教之大局。最后，作者将儒学家大致分为两类：一类是说经之儒，包括口说家（田何、丁宽、伏生等）、经世家（贾谊、董仲舒、匡衡等）、灾异家（董仲舒是典型代表）和训诂家（今文学家和古文学家）；另一类是著书之儒，包括刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、王充《论衡》等，其中学术成就最高的为董仲舒《春秋繁露》和司马迁《史记》。

稷下学院稷下学宫，这个创办于公元前四世纪中叶的学术机构，真的是个了不起的地方。它不仅延续了一百三十多年，还以极高的礼遇吸引了各地的人才。在这里，各种学派可以自由发展，学者们平等地参与争鸣，整个学术氛围简直是一片繁荣。没有稷下学宫，也许我们今天见不到诸子百家的繁荣景象。这里是中国文化第一次尝试“和而不同”的壮阔组合，文化哲学的大规模汇拢，意义非凡。稷下学宫保持了思维对于官场的独立性，不参政却问政。这里的自由思维常常成为向朝廷进谏或被朝廷征询的内容。朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。孟子在稷下学宫中非常受尊重，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学（道家），几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。后来，荀子三为“祭酒”执掌学政，成为稷下学宫“老师中的老师”。他不是黄老学者，而是儒家的集大成者。他的学生韩非子则是法家的代表人物。由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，似乎已经水火难容，但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难以说清楚了。学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或是彻底的失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。稷下学宫真的是一个充满活力和创造力的地方，它为后人留下了宝贵的学术遗产。如果你有机会去淄博，一定要去了解一下这个历史悠久的学术机构。

儒家文化从古至今一直可以算是比较弱势的一种学术。但凡遇上乱世，几乎没有一点竞争力，不用说乱世原子弹的法家了，就连道家都干不过。后世佛教传入，更是降维打击，一举将儒道两家挤到了犄角旮旯。如果没有治世统治阶级的极力推崇，早就不知道被扔到那儿去了！佛教在诞生的天竺竞争失败，几近消亡，但到了咱门这儿，却凭借其严密的系统化理论体系，完全碾压了本土学术，即使有三武一宗动用国家力量暴力灭佛，都未曾动摇其根本，若非朱熹二程通过学习佛教理论，将儒学系统化理论化宗教化，形成理学，儒教立国的国本都会动摇，泱泱华夏恐怕都会变为佛国了。当时代的车轮进入近代，西学东渐儒家文化更是没有任何竞争力，佛法看似无边，也度化不了洋人，好在佛教走的是下层路线，不显山露水的，也少有人针对。可儒家就惨了，一直走的是上层路线，台上座的时间久了，早就引起许多人的不满，于是将各种原因的症结一股脑推到儒学头上。

北大清华领头羊精神在哪里呢？这一百多年除了打着逻辑理性独立批判质疑的精神歪曲乃至否定我们的文化？对我们文化有什么贡献吗？别的不说，就是清华简的研究，哪里来得儒学理论的重大创新，明明就是法家的邪说？还有那个咸有一德，哪里能证明传世版本的咸有一德是假的，你们懂我们的文化吗？对得起清华北大四个字吗？对得起国家和人民的大学吗？对得起你们所称许的学术精神吗？对得起你们的各种称号和身份吗？

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