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陈寅恪的学术成就新上映_陈寅恪的学术成就和特点是什么?(2024年11月抢先看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

陈寅恪的学术成就

1969年的今天，陈寅恪（1890-1969）逝世。陈寅恪，江西修水人，中国现代杰出的历史学家、古典文学研究家、语言学家及诗人。他自幼饱读诗书，后留学日本及欧美，精通多国语言，对魏晋南北朝及隋唐史有深入研究。陈寅恪的学术成就卓越，提出“诗史互证”的考证方法，为国内外学界所推崇。在抗战时期，陈寅恪与北京大学、清华大学、南开大学联合成立的西南联合大学结下不解之缘。尽管当时条件艰苦，他仍坚持为学生授课，其坚韧不拔的精神成为西南联大精神的象征。陈寅恪在西南联大期间，不仅传授知识，更以自身行动激励学生们在逆境中求学报国，展现了学者的高尚风骨。

陈寅恪：国学大师的传奇人生陈寅恪，这个名字在清华大学的百年历史上熠熠生辉，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦并称为四大哲人。他的学问和成就得到了众多学者的认可，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。国学大师吴宓曾评价他为“全中国最博学之人”，而历史学家傅斯年则称：“陈先生的学问，近三百年来一人而已。” 陈寅恪的学术生涯可谓波澜壮阔。他两次留学日本，三赴欧美，精通多种语言。有学生曾问他的妻子唐筼：“外界传言陈老师懂三十多种文字，是真的吗？”唐筼笑着回答：“其实没有这么多，也就十七种而已。” 陈寅恪的学问不仅广博，而且深邃。他在历史学、文学、语言学等多个领域都有卓越的成就。他的著作《柳如是别传》更是被誉为“近三百年来第一流的文学创作”。除了学术成就，陈寅恪还非常注重书籍的收集和整理。他在给妹妹的一封信中详细列出了自己急需购买的书籍，包括日本印制的中文大藏经、各种字典以及关于西藏、蒙古、维吾尔等地的零碎文集。他还特别提到了《永乐大典》中的一些重要书籍，如宋洪迈的《四夷路程》、元耶律楚材的《西游录》等。陈寅恪的学术追求和对书籍的热爱，使他成为了一个真正的“教授中的教授”。他的学问和成就不仅为后人留下了宝贵的财富，也为我们提供了一个学习和研究的典范。

清华四大国学导师：大师们的传奇人生清华大学的国学四大导师，每一位都是学术界的巨星，他们的成就和贡献至今影响深远。让我们一起来回顾一下这些国学大师的传奇人生吧！王国维（1877—1927）：文学与美学的巅峰王国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。他是清末的秀才，却在中国近现代文学、美学、史学、哲学、古文字和考古学等多个领域取得了卓越成就。他的代表作《人间词话》至今仍是中国古典文学研究的巅峰之作。梁启超（1873—1929）：思想家与教育家的典范梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。他不仅是中国近代的思想家和政治家，还是一位杰出的教育家、史学家和文学家。梁启超的书法作品以其创新性和独特风格而闻名，他的散文《少年中国说》更是激励了无数中国青少年奋发图强。陈寅恪（1890—1969）：历史学家的楷模陈寅恪，字鹤寿，江西修水人。他是中国近现代史上最负盛名的历史学家、古典文学研究家和语言学家。陈寅恪的书法作品表现出一种超乎寻常的动感之美，他的学术成就被誉为“儒生的思想、诗人的气质、史学家的学术”。赵元任（1892—1982）：语言学的先驱赵元任，字宣重，江苏常州人。他是中国现代语言学的先驱，被誉为“中国现代语言学之父”，同时也是中国现代音乐学的先驱，“中国科学社”的创始人之一。赵元任的书法作品强调时代特点和碑学思想的展现及创新。这四位国学大师不仅在学术上有着卓越的成就，他们的思想和作品至今仍然影响着我们的生活和思考。让我们一起铭记这些国学大师的贡献，传承他们的精神！

1949年，国学大师钱穆在政治风暴的裹挟下，毅然决然地选择了出走香港，这一决定不仅是对个人命运的一次豪赌，更是对文化传承的一次坚守。为了抢时间，他甚至来不及顾及妻儿老小，这一举动在当时引起了极大的震动和唏嘘。钱穆在面对被点名批评的困境时，情绪激动地跳起来说道：“我从来都是单枪匹马，一介书生，谁都不能控制我，谁也不能让我变成走狗。”这番话不仅展现了他对学术独立的坚定信念，也凸显了他不愿屈服于任何政治势力的决心。在做出出走决定后，钱穆试图说服他的好友陈寅恪和熊十力一同前往香港，但遗憾的是，他的邀请遭到了拒绝。这一拒绝，无疑加深了钱穆的孤独感和对未来的不确定性。然而，正是这种孤独和不确定性，激发了他在香港重新开始、继续传承中华文化的决心。钱穆的一生，是对文化和学术不懈追求的写照。他的学术成就如同他的人生一样，充满了传奇色彩。从北京大学到清华大学，再到哈佛大学，钱穆的学识横跨中西，他的治学方法和历史观独树一帜。无论是在燕京大学还是西南联合大学，他的教学生涯都留下了深刻的印记，培养了一代又一代的学者。然而，1949年的抉择，让钱穆的人生轨迹发生了戏剧性的转变。面对新政权的批评和压力，他选择了坚持自己的学术独立和人格尊严。这一决定，虽然让他失去了在大陆的学术舞台，却也让他在香港重新找到了传承文化的机会。在香港，钱穆创办了新亚书院，为中华文化的传承和发展做出了巨大贡献。他的学术生涯，虽然历经坎坷，但他的家国情怀从未改变。直到生命的最后一刻，他都在思念着祖国的土地。钱穆的遗骨最终回到了故乡无锡，这不仅是对他一生的最好诠释，也是对他精神的最好传承。他的故事，让我们看到了一个学者的坚持和担当，也让我们思考，在动荡的时代，如何坚守自己的信仰和价值观。钱穆的选择和坚持，不仅是对个人理想的追求，更是对中华文化传承的深刻贡献。他的经历和精神，至今仍激励着无数学者和文化传承者，继续前行。 #乘风计划#

今天我要安利一本让我彻夜难眠的神作——《南渡北归》！你们知道吗？这本书简直就是历史长河中的一枚璀璨明珠，由岳南大师亲手雕琢，让人一读就停不下来，简直是书荒时的救星𐟌Ÿ！一开始，我只是在朋友圈里看到有人晒这本书的封面，古色古香，透着一股子深沉的历史韵味，心想：“这书能有多好看？”但当我翻开第一页，哇塞，简直像是打开了一扇通往民国学术界的神秘大门！𐟚ꊊ岳南老师笔下的那些大师们，比如胡适、梁启超、陈寅恪……他们不仅仅是课本上的名字，而是活生生的、有血有肉的人！他们的喜怒哀乐、爱恨情仇，在那个动荡不安的年代里，显得格外动人。尤其是读到胡适先生在美国使馆避难，还不忘研究学问，那份对知识的执着，简直让我泪目𐟘�‚ 而且，你知道吗？这本书的语言风格超级接地气，岳南老师用他那幽默风趣的笔触，把原本可能枯燥无味的历史事件，写得就像是在看一场精彩绝伦的电视剧！比如描述学者们南渡时的颠沛流离，他用了“学术界的流浪地球”来形容，简直让人拍案叫绝！𐟑 最让我印象深刻的是，书中不仅讲述了大师们的学术成就，还深入剖析了他们的内心世界。那种在乱世中坚守信念，不为五斗米折腰的精神，真的让人肃然起敬。我仿佛能听到他们在夜深人静时，对着满天星辰，诉说着对学问的热爱和对未来的憧憬。𐟌Œ 读《南渡北归》的过程中，我还发现了一个有趣的现象，那就是书中的每一个人物，都像是历史长河中的一颗星星，虽然微小，但都在自己的位置上闪烁着独特的光芒。这些光芒汇聚在一起，就构成了那个时代最耀眼的星空。𐟌Œ 所以，小伙伴们，如果你也像我一样，对历史有着浓厚的兴趣，或者想要了解那些被时间遗忘的大师们的故事，那么《南渡北归》绝对是你不可错过的选择！相信我，这本书不仅能满足你的好奇心，更能激发你对生活的热爱和对知识的渴望！𐟓š 最后，我想说，岳南老师真的太厉害了，他用一本书，就让我仿佛穿越了时空，和那些大师们进行了心灵的对话。这种体验，简直比看十部历史纪录片还要来得震撼！𐟎슊好啦，不多说了，我要继续去啃这本书的下一卷了。如果你也被我安利到了，记得回来告诉我你的感受哦！𐟘˜

𐟒” 悼念经济史学巨星：周秀鸾教授逝世 𐟎‰ 讣告著名经济史学家、新中国第一代女经济史学者的杰出代表，中南财经政法大学经济学院荣休教授周秀鸾先生，于2024年11月22日下午在武汉逝世，享年97岁。 𐟓œ 周秀鸾教授的学术生涯周秀鸾教授出生于福建厦门的书香世家，自幼受到良好的教育。1949年，她以优异的成绩毕业于上海大同大学商学院。1950年，她前往岭南大学经济研究所攻读研究生学位，师从著名经济史学家梁方仲先生，同时受教于陈寅恪、彭雨新等学术名家。1952年毕业后，她执教于西南财经学院（现西南财经大学）。1953—1956年，她在中国人民大学经济史专业研究生班学习，受业于尚钺、戴逸、傅筑夫等史坛名家。1956年，她与著名经济史学家赵德馨教授结为伉俪，共同在中南财经学院（现中南财经政法大学）从事教学科研工作。 𐟓– 周秀鸾教授的学术成就周秀鸾教授毕生致力于中国近现代经济史研究，著有《第一次世界大战时期中国民族工业的发展》《周秀鸾经济史学论文选》等著述。她的专著《第一次世界大战时期中国民族工业的发展》被学界公认为佳作，被海内外学者广泛引用。作为赵德馨教授的重要合作者，她襄助赵德馨教授主编了《中国近代国民经济史讲义》《中国近代国民经济史教程》《中华人民共和国经济史》《近代中西关系与中国社会》《社会科学研究工作程序》《中国经济史辞典》《中国经济通史》《张之洞全集》等名作，为中国经济史学的发展做出了重要贡献。 𐟌𘠥‘觧€鸾教授的教育事业周秀鸾教授挚爱教育科研事业，为人温婉平和、淡泊名利，为师爱生如子、甘为人梯，为学谨严精深、笔耕不辍，为中南财经政法大学经济史学人才培养和学科建设奉献了毕生精力。她的辞世是中南财经政法大学经济史学科的重大损失。 𐟕Š️ 深切缅怀我们沉痛哀悼和深切缅怀周秀鸾教授！她的精神将永远照耀着后辈学人。遵照周秀鸾教授遗愿，丧事从简，不举行追悼会。

北大最有文凭和最没文凭的教授北大最有文凭的教授是胡适，他曾留学于美国，获得过36个博士学位。北大最没文凭的教授是陈寅恪，他曾留学于瑞士、法国、美国和德国，但没有获得一个文凭。在19世纪末到20世纪初的中国，正处于一个深刻的社会变革时期。国家面临内忧外患，西方列强的入侵使得国家主权受到严重威胁，社会各阶层都在寻求变革的途径。此时，中国的文学界也在经历一场剧烈的转型，传统的文言文逐渐被白话文所取代，这标志着新文化运动的兴起。胡适作为这场文化革新的重要推手，其个人经历和成就显得尤为引人注目。胡适在1891年出生于安徽省一户官宦之家。尽管他的父亲曾是一名官员，但家庭的文化氛围并未因此而高涨。尤其在其父亲早逝后，胡适的教育更多地依赖于母亲和家族的安排。母亲的教育观念虽保守，却异常重视基础教育。 13岁时，他已经开始阅读梁启超等改革思想家的著作，这些阅读极大地拓宽了他的视野，也为他后来的思想转变埋下了种子。在18岁遭遇学潮之挫折后，胡适一度陷入生活的颓废。失去了继续学业的机会，他曾一时无法自拔，纵情于烟酒之中，此后自述其行为为“胡混”。然而，这种放纵并未持续太久。深受家庭责任感和个人理想的驱动，胡适终于从低谷中觉醒，决心改变自己的人生轨迹。在经历了短暂的教书生涯后，胡适决定出国深造，寻求知识和未来的可能性。1910年，他带着对未来的渴望和对知识的追求，踏上了前往美国的旅程，最初进入康奈尔大学学习农学。在学习过程中，胡适意识到自己对哲学的浓厚兴趣，最终转至哥伦比亚大学深造，并在那里获得了哲学博士学位。胡适的学术成就得到了广泛认可，他一生中共获得36个博士学位，其中只有一个是他通过正规学术考核获得的，其余均为名誉学位，以表彰他在学术和社会活动中的卓越贡献。 1917年，胡适获得博士学位后，迫不及待地返回中国，并很快在北京大学开始了他的教育事业。胡适在北大的职业生涯中，担任过多个重要职务，包括校长一职，直至1945年。与此同时，陈寅恪的学术生涯也是极为引人注目的。陈寅恪，无需通过任何文凭的支持，就被誉为“大师中的大师，教授中的教授”。陈寅恪的学术生涯是以学术探索为导向的，他并未追求任何学位证书，强调学问本身的价值大于形式上的学历认证。陈寅恪出生于一个有深厚文化积淀的家族，祖父陈宝箴是晚清著名的维新派人物，父亲陈三立则是诗坛泰斗。1902年，陈寅恪只有十三岁便东渡日本，开始了他的海外学习之旅。此后的数十年中，他的学习足迹遍及欧美多国。陈寅恪先后在德国柏林洪堡大学、瑞士苏黎世大学及法国巴黎政治学院深造，学习范围涵盖了东方古文字学、中亚古文字学以及多种语言。第一次世界大战使他一度返回中国，但战后不久，他再次出国，前往美国哈佛大学学习。在此期间，陈寅恪的语言能力得到了极大的发展，他掌握了蒙古语、藏语、满族语、日语等多种语言，并对梵文和巴利文有了深入的研究。 1921年，陈寅恪再度前往柏林洪堡大学，其学术视野和语言能力的积累已显著。在此期间，他不仅精通了20多种语言，还涉猎了广泛的学科，从东方学到西方经典学，他的学识和能力都得到了国际学术界的认可。 1925年，北洋政府批准清华大学的留美预科转变为全面的大学，并设立了国学研究院，标志着清华走向综合性高等教育的重要步骤。清华国学研究院的建立，是为了振兴中国传统文化与学问。筹办此院的重任落在了吴宓教授的肩上。为了提升学术水平与研究质量，吴宓邀请了四位学术泰斗加盟，他们是王国维、梁启超、赵元任和章太炎。王国维是甲骨文研究的权威，为殷商史的研究奠定了坚实基础。梁启超大师，作为戊戌变法的核心人物，他的著作影响了一代又一代人。赵元任则从哈佛大学带回了先进的语言学知识。尽管章太炎因政见不合而拒绝加入，这一挫折并未阻碍国学院的进步。在此关键时刻，陈寅恪的名字被提了上来。尽管曹云祥校长对陈寅恪不甚了解，梁启超的推荐使得陈被聘为国学研究院的导师之一。陈寅恪未有正式的学位和著作，但他的学识深厚，连梁启超也自叹不如。陈寅恪的课程吸引了包括季羡林、蒋天枢和王永兴等后来成为知名学者的学生。即使是其他学校的学生和教授，如朱自清和冯友兰，也常来旁听他的讲座。抗战爆发后，陈寅恪拒绝为日本人效力，带着家人四处逃难。在这段艰苦岁月中，他还凭借卓越的记忆力，完成了《隋唐制度渊源略论稿》与《唐代制度史述论稿》两部重要著作，为后世中国中古时期的研究提供了珍贵资料。参考资料：刘宜庆著. 先生之风[M]. 2019

钱穆系列书籍：美到让人心醉的设计与内容钱穆，这位中国近现代的历史学家、思想家和教育家，真的是一位让人敬佩的大师。他的一生，简单而纯粹：读书和教书。他被学术界尊称为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。钱穆的学术成就：通古今之变 𐟌𑊩’𑥅ˆ生的文化自信和时代使命感，并不是建立在纯粹的国族激情和时代焦虑之上，而是通过对古今之变和精研经史子集的深刻理解。他的研究，充满了对历史的敬畏和对文化的温情。钱穆的思想特色：融生命之体悟 ❤️ 钱先生与他的研究对象之间，有一种强烈的生命气息和人生阅历的交融。他的研究，深深打上了个人特色的烙印，充满了对时代的深刻洞察和对人生的独特理解。钱穆的学术风格：成一家之言说 𐟓š 钱先生不顽固，不复古，不西化，不激进，他的一切根基都建立在对中国历史文化的“温情与敬意”之上。他的学术风格，唯与史同在，与时俱行。书籍设计：美到让人心醉 𐟎芨🙤𘪧𓻥ˆ—的书籍，装帧极美！设计师艾藤在《严飞、钱穆还有许倬云先生的书封设计》中这样介绍这套书的设计：书封设计：舞台与戏剧的灵感碰撞 𐟎튤𙦥𐁨𚆤𘀤𘪧麨ᨍ᧚„舞台，主角钱先生就在戏台的中央。这种设计灵感来自于钱先生在《中国京剧中之文学意味》的一段话：“中国戏的演出，可说是在空荡荡的舞台上，在一片喧嚷声中作表现。”舞台的极简置景和内容相关，如《中国历代政治得失》，采用了中国传统纹样中的水波纹，这种纹样多用于龙袍、官服的袖口、下摆，与政治权力有关。书封波纹的不连续性，代表着书中反复强调的主题：中国传统政治有得有失，有（波纹的）兴起，也有（波纹的）消亡。打孔设计：方便分类的小巧思 𐟓š 历史系列为单孔，文化系列为双孔，思想系列为三孔，这样也方便读者依据孔洞数量给图书归类。瓷青色内封：传统与现代的交融 𐟒™ 中国传统书籍的封面通常是用素色布面捆扎而成，本土出版从宋朝开始使用瓷青色布面，直到清朝还是主流。三个系列都关乎中国传统文化，所以也沿用了这一传统用色，只在饱和度上做了加减法。压凹印章：私人印章的独特魅力 𐟔 钱穆先生的私人印章，以压凹方式出现在内封上，三个系列，三个不同的印章。冷暖色循环：历史与文化的色彩变幻 𐟌ˆ 历史、文化和思想三个系列的颜色，冷暖色循环往复，色温的变化代表整个人类历史从狂热到理性周而复始的循环。读者可以从任意一本书开始，按照出版顺序构建书脊渐变的秩序。设计灵感来自于巴赫的音乐——循环往复，不同声部互为回文。这套钱穆系列书籍，真的是美到让人心醉。每一本书都充满了历史和文化的厚重感，设计上也充满了巧思和创意。强烈推荐给大家！

如果十八岁前能读到这套书，该有多好！ 𐟌… 你知道吗？有一所大学在民族危亡的时刻成立，与抗战同生共死，它就是——西南联大。这所大学由北大、清华、南开三校合并而成，仅仅存在了8年多，却培养出了两位诺贝尔奖得主、五位中国“国家最高科学技术奖”得主、八位“两弹一星”功勋奖章得主、170多位两院院士以及数千名精英，堪称世界教育史上的奇迹！ 𐟌Ÿ 西南联大之所以能创造这样的奇迹，除了“教授治校”、“思想自由、学术严谨”的校风，更因为它独特的通识教育理念和方法。通识教育让学生们视野开阔，认知全面，思维灵活多样，成就了通才型强劲大脑，无论在生活中还是在事业上，都远胜于那些偏执狭隘之人。 𐟓š 今天我要推荐的这套《西南联大通识课》，就是这套书让我对那段历史有了更深的了解。这套书共11本，涵盖了文学、历史、哲学、美学、写作、国学、逻辑、诗词、艺术、神话、心理学等11大必修课，采用的都是任教西南联大的大师学者的学术成果。仿佛11门课一样，带你回到大学时代，而且是在中国最好的大学。 𐟑袀𐟏늨🙥嗤𙦧š„作者包括冯友兰、胡适、沈从文、朱自清、朱光潜、闻一多、陈寅恪、金岳霖、潘光旦、傅斯年、吴晗、雷海宗、汤用彤、张荫麟、蒲江清、王逊、曹日昌、陈梦家、殷海光等19位名师。读他们的书，仿佛穿越回战火纷飞的课堂，让我们明白知识就是力量，但良知才是方向。 𐟎 更棒的是，这套11册的套装版还会赠送33件精美赠品，仿佛真的是西南联大还在继续存在。随书附赠的物品包括：西南联大主题帆布包、2025台历、签字笔、笔记本、藏书票、书签、木质书签、学生证、学籍卡、西南联大纪念碑文、教授和学生名录及大事记小册子等。 𐟒ኦ𘪤𚺨‡𓥰‘都要读一次西南联大吧，不仅仅是为了看看大师们的课堂风采，更为了那骨子里的热爱！

「叶嘉莹逝世」叶嘉莹以期颐之年鹤归。社会悼念架势，当是袁隆平之后再未有过的了。她最动人的，我以为还不在学术，而是：这个女人好坚强啊！一般来说，学术大家的成果都是很冷静超拔的，其学说实际也远离芸芸众生（叶嘉莹的著作虽说以“普及”为主，但读懂她的书也是需要一定门槛的），能让普罗大众发自内心钦佩与共情的，更多的是其生平为人与生活经历。实际上，毋庸讳言，有关叶嘉莹先生的学术成就以及出处选择，学界历来声音都很不同，杂音也不少，比如钱锺书私底下就不太认可她。甚至也有人认为，即便论诗词普及之功底，已故的沈祖棻女士就远胜于她，文批界鼎鼎大名的李劼前些年就公开这么放言高论过，虽然我就不敢苟同他的拉踩论调。用现在的话来说，叶嘉莹虽为学界大家，但她最吸引人的一点，还在于“接地气”。她一生受过很多苦，米盐琐屑，生离死别，爱不得，断不舍，山海齐，意难平，这些苦都和我等普通人的经受几乎殊无二致，我们会格外共鸣，也就不难理解了。譬如另一位“女先生”杨绛，显然就比较“不食人间烟火”一点，与普通大众的生活也隔绝较深，她的喜怒哀乐都明显更“高级知识分子”一些，大众固然对她很敬仰，但是那份亲近感实际要淡很多，距离感比较深。钱锺书、陈寅恪、杨绛这些知识分子，更像是活在书本上，定格在历史上的人。他们的名字如雷贯耳，但我们对他们这个“人”，对于他们的生活种种，诸如爱吃什么爱穿什么苦恼什么，实际了解不多。相比之下，叶嘉莹的“人味”就很足，形象“活生生”得多，原因则绝非仅仅她去世的更晚。她一生中所遇到的麻烦，比如为了家庭生计四处奔波，比如陷入夫妻感情不谐的困境而不知所措，比如后半生深受“白发人送黑人”的无尽苦痛折磨，这些人生遭际都是很“普通人”的，所以其情绪其感受最能与社会大众共通。而叶嘉莹本人的处理方式，也并不会“端”着，她和我们所有普通人一样，会伤心，会焦虑，会哭泣，也会记录下来自我安慰，更会写成诗词发表出来，犹如我随时发头条感慨；更为重要的是，她不会遮遮掩掩，她很愿意与人分享，她也不会觉得暴露脆弱有碍“学术大家”这个“人设”。这样的知识分子，自然很能抚平与普通读者的距离。是以，她的骤然离世，民间各界的悼念，比如我“朋友圈”列表上刷不完的缅怀叹息，那份遗憾与感伤，就显的真诚得多。特别是大量女性读者，我觉得是把叶嘉莹视为“人生导师”来崇敬的。对她们来说，叶嘉莹的离别，就像某位“偶像”的突然不辞而别，依依不舍之情就分外浓重了。至于叶嘉莹先生最重要的学术成就与文化遗产，当然在于传播诗词一途之功业。去年谢世的顶尖作家王文兴，曾说叶嘉莹的诗词水准堪与王国维并称，客观地说可能还是不免过誉了点。叶嘉莹最擅长最见功力的领域，还是在中国古典诗词的诠释与推广上。有位朋友说，叶嘉莹对于古典诗词的那份热爱最感染人，她费了一辈子的时间与心力，努力让当代中国人明白，诗词从来不是用来炫技和妆点门面的道具，它是爱诗爱词之人生活的一部分；而一个学者，如果能让日渐远去的古典诗词魂兮归来，重新成为大家生活的调味剂，“就不仅古人庶几可以欣慰矣，其人也必将千古”！我觉得这位朋友评价的很对。叶嘉莹自己也说过，外出讲学时，经常有人问她：“古典诗词很美，也很喜欢欣赏，但学了它有什么用处呢”？问的很现实。确实，学了古典诗词既不能帮你我找职业，更不能助你我挣钱发财。那么，为什么还要花时间去学呢？叶嘉莹的回复也很精彩：我想，学习古典诗词最大的好处，“就是让你的心灵不死”。她自己就是证明。人生往往都是黯然漆黑的，诗词有一种超脱点亮的力量。这不是一句空话。叶嘉莹自己也在回忆录中反复说过，此生若非诗词的抚慰，或许她早就活不下去了。她是如此多情的人，但一辈子其实多很不幸，现实生活能给予她的幸福感很少，能活到100岁的高龄未必不是偶然，也确实得感谢诗词的移情化导。比如她的婚姻生活，就远比一般人都要辛酸。她的丈夫赵钟荪，始终不是很理解她，夫妻之间极乏精神交流。据说，晚年的赵钟荪，有一回无意中在电视上看见妻子在讲诗词，觉得很奇怪，他问叶嘉莹去：“这是你吗？下次我也听听，好不好。”叶嘉莹沉默以对，没有给他答案。夫妻至此，悲哀至极。叶嘉莹说，“我这一生，读过无数歌颂爱情的诗歌，却没有真正的爱情体验”，感受很悲凉。可以说，她的一生，绝大多数的美好“体验”，都是古典诗词给她的。从这方面讲，她又是这个世界上最幸福的那种人。我想，当一个人真正喜欢文化时，文化就不是玄虚缥缈幻化之物，它是看得见摸得着的一种“最具体”。

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