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凡诸学术最新视觉报道_为什么学玄学没好下场(2024年11月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

凡诸学术

「知書club超话」新书介绍丨本书是“问学”丛书之一。全书凡四编，师泽编记述作者跟随郭在贻、项楚、裘锡圭、蒋礼鸿诸先生问学、治学的经历；序跋、评论两编收录著作序跋、专业书评及学术史回顾、学科建设建议等文章二十余篇；感思编收发言、杂感七篇，指点治学门径。本书多维展现作者之治学感思，兼及传授学术门径，对后学颇有助益。「跨年有哪些仪式感」「艺术」「春风阅读」

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

五岳真形图，镇宅保平安感恩中岳庙党理正道长赠我《五岳真形图》原拓，为此撰写一副对联与原拓相配并勒石刻于三净堂正门。对联曰：收五岳正气横恶不起法古今完人祯祥永集《五岳真形图》又称五岳大灵符，为道教符箓，乃太上道君所传，归属于上清部天枢院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龙蜃。佩之吉祥，不遭患难及虫蚊损害。屋宇飞鸟入屋作怪，虫蛇出现并仰具状。” 《抱朴子》也说：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”总之，家如有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆。《五岳真形图》，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合体。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，流传很广，虽历经近两千年仍然不衰。不少中外学者从科学的角度进行研究，认为《五岳真形图》中所绘制山脉的高低起伏形状和走向，采用的是类似于现代的等高线地图绘制的思想和方法，对于中国地图学史和历史地理学研究具有很高的价值。关于五岳真形图还有一个传说故事：相传有位奇人自称冯翊，三百岁，背着一张图傲游四海。他把这张图献给了汉武帝，汉武帝十分高兴，封他为“负图先生”。相传背着这张图可以渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，所有妖魔见到后都会吓得藏起来。在家里供奉这张图会保佑家中没有祸事、永远平安。有一位日本学者小川琢治根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，与实地考察用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出一个惊人结论：二者极为相似。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山图，这幅图见于《五岳真形图》，从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。学术界认为道教的《五岳真形图》能在人类地图学史上占有一席之地，是因为其蕴涵有先进的地图绘制科学思想。《五岳真形图》悬挂要择日，选择黄道吉日，二十八星宿吉星值日时，或天德、月德日，打扫干净墙面和地面附近，洗手清洁身心，毕恭毕敬悬挂高处，就能够让您家宅安宁，人财两旺。

不少人询问过谢稚柳先生，你的法书高妙，有些什么奥秘可以公诸于世？谢先生总是淡淡地回答说：“我写字的历史是没有的，没有下过苦功夫。” 回答当然是不尽使人满意的。有人说这是过于自谦；有的怀疑这是他有意秘而不宣，更不乏这样的认为：书法这门够犯难的艺术，他得来像煞全不费工夫，自谦之中不免夹带着三分自负。谢先生素不以书家自居，他把书艺作为一门学术来研讨，平常也发表过许多新颖的见解，不妨采撷一二。在书法的审美上，他主张书法作品要有不平凡的刺激性。他赞美黄庭坚脑子里有丰富的艺术形象。说他的草书牵丝很复杂，是“花”透了的，刺激性很强，同时艺术性限高，使读者一睹即能抓人，久看依旧醉人。

【经典正考】可笑的《文言》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说〈周易〉ⷧ쬤𚔨Š‚ 可笑的〈易传〉》说：《乾》卦的《文言》传基本上袭取了毫无道理的穆姜之言，已在序言中交代过。这里再次作些说明。《乾》卦的《文言》传如下：《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之幹也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以幹事。君子行此四者，故曰‘乾，元，亨，利，贞。’” 以上《文言》是解释“元亨利贞”的。但其句读是：元，亨，利，贞。这是严重的句读错误。正确的句读是：元亨，利贞。第六节有洪钧的解说，而且引用了高亨先生的严密论证。高先生认为：“以余观之，凡云‘元亨利贞’者，‘元亨’为句，‘利贞’为句。”洪钧也指出，白文《易经》中“元亨”共10处，“利贞”共23处。加之还有“小利贞”2见、“小亨”2见。足见“元亨利贞”是不能四字断开读的。即“元亨利贞”应读作“元亨。利贞。” 其实，即便把“元亨利贞”断为“元，亨，利，贞”，《乾》卦的《文言》也毫无道理。解“元”为“善”只是很冷僻的一义；“亨”字不能解作“嘉之会”；“利”字不可能是“义之和”，而是“利”与“义”相对立；“贞”字更不能解作“事之幹”。总之，《乾》卦的《文言》传无一字不错。洪钧按：顺便提及，王弼的《周易注》完全接受了《乾ⷦ–‡言》。他注“元亨利贞”只有四个字：“《文言》备矣。”前人多认为，王弼用玄学或老庄思想注《周易》。愚见以为，他还是基本上接受了儒家的见解。《乾ⷦ–‡言》完全是儒家思想。其余更是非常散乱。试看，紧接《文言》之后的对《乾》卦六爻辞有好几套解释，《坤》卦附载的《易传》对六爻辞却只有一套解释，且《坤》卦之后再没有《文言》传。故可断言，这是《文言》传作者解不下去了，即《文言》传是没有完成的东西。把如此散乱、残缺的文字收入《周易》，不是有点可笑吗！浅见以为，《文言》传不是出自一人之手。《乾》卦的“子曰”不是《文言》传所有。“子曰”之后，更不应该属于《文言》传。特别是后两部分不但重复，而且互相矛盾。谨把这两段话抄出如下： “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。以上两段都应是对《乾》卦爻辞的解释，却没有一句不是互相矛盾。假如以上两段是《文言》传的内容，不是很可笑吗？就是紧接着的下文，也不是一家之言。总之，上述内容，用欧阳修的话说（见第八节）就是“繁衍丛脞”“众说淆乱”“害经而惑世”。用现在的话说，就是众说纷纭，文理不通，十分可笑。金栋按：唐ⷥ픩▨𞾣€Š周易正义》说：“以乾、坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’” 换言之，所谓“文言”者，指以“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦是《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，故特加以文饰释之，以作为解释其他六十二卦之榜样。简言之，文，指乾、坤两卦之经文；言，指解释经文之言辞。实际上，《文言传》乃孔门后儒以儒家并杂取道家（与阴阳家）思想附会发挥阐释之说！如陈鼓应《易传与道家思想》认为，《文言传》解《易》有道家《老》《庄》及黄老思想等之倾向，说： “就《文言》与《庄子》的关系而言，首先可以指出的是一些语句上的相似，如‘云行雨施’等，在《文言》和《庄子》中都有出现；还有，《庄子ⷦ𘔧ˆ𖣀‹说：‘同类相从，同声相应，固天之理也’，与《文言》所说‘同声相应，同气相求……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从气类也’相似。除此之外，最值得注意的当是《乾ⷦ–‡言》中的一段： “‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’ “这段话常被后儒视作儒家境界哲学的代表，但究其实，则与《庄子》有密切关系。从文句上看，《文言》说‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，《庄子ⷥœ襮壀‹借广成子云‘吾与日月参光，吾与天地为常’；《文言》讲‘合其德’，《庄子》中多有类似用法，如‘通乎道，合乎德’，‘静而与阴同德’（《天道》）等；《文言》此处‘大人’指君王而言，要求君王与天地合德，《天道》篇也说‘帝王之德配天地’；《文言》说‘与四时合其序’，《庄子》也说‘春夏先，秋冬后，四时之序也’。 “除了这些文句上的相似外，更重要的是，《文言》这段话表现出了一种很高的境界，它要求大人与天地日月合一，投入到自然变化的洪流之中，而这样也就可以达到一种自由的境界，一种人不违天、天不违人的境界。而值得注意的是，在先秦正是《庄子》最先开创了一种境界哲学。庄子宣称‘天地与我并生，万物与我为一’，《文言》企图表达的便是庄子式的‘天人合一’的境界。…… “从《文言》与老庄、黄老的联系来看，《文言》解《易》具有明显的道家倾向。这种情形的出现，与《文言》作成于道家盛行的战国后期有很大关系。…… “战国后期学术的发展，乃是以道家为主流的，此时的学术中心是在齐国的稷下学宫，学宫中虽有各家各派的代表人物，但其中道家影响最大，《吕氏春秋》学派亦然。道家中除了老、庄后学外，更值得注意的是黄老之学，它乃是战国中后期的显学。因此，这个时期及稍后出现的作品如《管子》及《荀子》《吕氏春秋》等，前者多黄老学作品，后者受到黄老思想的重大影响。形成于此一时期的《文言》，与《彖》《系辞》等一样，在解《易》过程中主要受到道家影响，也是很自然的事。”

《哈佛大学：世界顶尖学府的光环》《探秘三大王牌专业，学术与梦想的交汇点》《高考分数揭秘：如何叩开哈佛的大门》提起哈佛大学，这所位于美国马萨诸塞州剑桥市的世界顶级学府，几乎无人不知。作为全球最负盛名的高等学府之一，哈佛不仅以其悠久的历史和卓越的教学质量闻名遐迩，更因其培养出无数政界、商界及学术界的领军人物而备受推崇。对于许多学子来说，能够进入哈佛深造，无疑是实现个人梦想的重要一步。哈佛大学在多个学科领域都有着极高的声誉，但如果要从中挑选出三个最为人称道的专业，那么经济学、法学以及医学无疑是最具代表性的。经济学专业凭借其深厚的理论基础和广泛的应用前景，吸引了来自世界各地的优秀学生；法学教育则是哈佛的一大亮点，法学院不仅是全美最难进的法学院之一，而且毕业生往往能在法律界占据重要位置；至于医学院，它不仅拥有世界级的研究设施，还与多家顶尖医院合作，为学生提供了丰富的临床实践机会。这三个专业的共同特点是它们都强调批判性思维能力的培养，并且通过小班授课、案例教学等方法来促进师生之间的互动交流，让学生能够在学习过程中不断成长。然而，想要成为哈佛的一员绝非易事。首先需要明确的是，哈佛并不直接接受中国高考成绩作为录取依据。申请者通常需要提交SAT或ACT成绩，此外还需要提供托福或雅思英语水平证明。根据以往的经验来看，SAT总分至少要在1500分以上（满分1600），托福则建议达到110分以上。当然，除了硬性指标外，个人陈述、推荐信、课外活动经历等软实力因素同样至关重要。哈佛非常看重申请者的综合素质和发展潜力，因此那些在某个领域展现出非凡才能或者有着独特人生经历的学生往往会更加受到青睐。其实，即便面对如此严苛的入学门槛，依然有很多中国学生通过不懈努力最终实现了自己的哈佛梦。他们中有人从小立志要成为一名杰出的经济学家，于是早早开始参加各类经济学竞赛并积极发表论文；也有人对法律充满热情，在高中阶段就参与模拟法庭比赛并多次获奖；还有些同学从小就对医学抱有浓厚兴趣，利用假期时间到医院做志愿者积累实践经验……正是这些看似平凡却持之以恒的努力，让他们从众多竞争者中脱颖而出。哈佛大学的魅力不仅仅在于它所提供的优质教育资源，更在于这里汇聚了一群志同道合、追求卓越的年轻人。无论是在图书馆彻夜苦读的身影，还是在实验室里探索未知的热情，亦或是校园内各种社团活动中展现出来的活力，都让人感受到一种蓬勃向上的氛围。这种氛围不仅激励着在校生勇攀高峰，也为后来者树立了榜样。对于即将面临高考挑战的同学们而言，或许哈佛这样的顶尖学府看起来遥不可及，但请记住，每个人都有机会去追逐自己心中的星辰大海。关键是要早做规划，合理安排时间，全面提升自身的综合素养。同时也要保持开放的心态，多了解不同国家和地区高等教育体系的特点，以便为自己未来的发展制定更为科学合理的路径。也许有一天，当你站在哈佛校园那古老的红砖建筑前时，心中涌动的不仅仅是激动与自豪，更有一种历经风雨后终于见到彩虹般的释然与满足。在这个过程中，每一步脚印都是宝贵的经历，每一次尝试都是成长的机会。无论是继续在国内深造还是选择出国留学，最重要的是找到真正适合自己的道路，并为之付出百分之百的努力。相信只要坚持不懈地朝着目标前进，终将收获属于自己的那份精彩。 #教育创作激励计划#

秦汉大一统：从统一到巩固的帝国之路 𐟏𐊣## 秦朝的统一：有利条件与意义 𐟌 有利条件政治因素：秦朝在政治上具有一定的民主色彩，比如行间计（战国末年，收买赵国郭开，夺取前方主帅李牧兵权并杀之，导致赵国三月后灭亡）。重大决策往往由智囊团决定。秦朝非常重视吸纳人才，实行“楚材秦用”政策，如甘茂（首任丞相、夺取宜阳）、魏冉（五任秦相、力举白起、齐秦伐赵）和李斯（离间计、《谏逐客书》）。学术文化：秦朝重视实用之学，王位继承法以作战勇猛者为标准。庶长制（大庶长、左庶长）→军功爵，进一步强化了军功的重要性。统一的意义天下归一：秦统一前，“诸夏”或“中国”只是一个笼统的概念。统一后，“中国”二字才有了具体的表现，代表一个具有明确政治制度的庞大帝国和明确地理区域的广大国土和民众。 “大一统”深入人心：疆域拓展到北方匈奴和南方极东南方。民族交融和文化认同：统一后，秦始皇东巡至泰山封禅，祭祀舜禹华夏先王。对东方文化的尊重：咸阳成为被征服国家的宫殿所在地，实行“博士”制度（以儒生为主的东方知识人士）和“客卿”制度（请其他诸侯国的人来秦国做官，其位为卿，而以客礼待之）。三公九卿制：分权与统一 𐟏›️ 丞相在秦时称为相邦，左、右职。统一前，丞相可率兵出征；统一后，武事另由太尉负责，并设御史大夫。 “三公九卿制并非秦志，实为汉制”。太尉（虚有其位），“九卿”地位并非低于三公（廷尉李斯），“博士”经常在皇帝左右，凡军国大政无不参与意见。郡县制：集权与稳定 𐟏ž️ 国家重视地方的稳定，轻视地方的发展，导致地方积贫积弱。郡县官员短期化，形式主义严重，官官相护。 “罢黜百家”：思想学术标准 𐟓š “罢黜百家”并不是统一全社会的思想，而是统一入学、入仕的思想学术标准。 “罢”：“罢之令归”。汉武帝通过多种途径把道、法、纵横、杂以至方术之士罗至左右，让他们做官。重法治：任用酷吏、以严刑峻法打击诸侯王叛乱、豪强商贾农民反抗。削藩与政治斗争 ⚔️ 削藩是政治家的夸大之词。晁错建议削藩主要是打击吴国（政敌袁盎断言吴王不会反叛）。汉武帝处置的列侯多达几十人，大多因无后、有罪而被削夺封国。政治罪：危害政权罪、亵渎皇权与危害皇帝人身安全罪、职务犯罪、思想言论罪、违反伦常罪。经济罪：贿赂罪、买田宅不法等。汉代法律具有不可侵犯的权威性、相对公平性和绝对严酷性。秦汉帝国的巩固与影响 𐟏𐊤𘺧Ž‹莽代汉提供了方便，也为西汉强盛营造了较好的环境（内部稳定→外部发展）。削弱宗法制的影响（强化郡县制，产生察举制），开创了依法处理中央与地方关系的传统（对边疆少数民族的处理）。

俞樾隶书《分览牧守八言联》赏析 𐟓œ 俞樾（1821年12月25日—1907年2月5日），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。他是清末著名的学者、文学家、经学家、古文字学家和书法家。俞樾的书法作品《分览牧守八言联》是一幅水墨洒金笺，尺寸为168㗳5厘米，钤有“俞樾长寿”、“曲园居士”、“先皇天语写作俱佳”等印章。 𐟓œ 俞樾在清道光三十年（1850年）中进士，曾任翰林院编修。后因受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，但因被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，被罢官。此后，他移居苏州，潜心学术达40余年，治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，成就博大精深。 𐟓œ 俞樾的后代中，现代诗人俞平伯是其曾祖父，而章太炎、吴昌硕、日本井上陈政等人都出自其门下。他的学术成就被广泛认可，海内外及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。俞樾的著作丰富，凡五百余卷，被称为《春在堂全书》。 𐟓œ 这幅隶书作品《分览牧守八言联》的释文为：“分览百家刪定六藝，牧守三國流化八基。”表达了俞樾对学术和文化的深刻理解。这幅作品不仅是俞樾书法艺术的代表作，也是他学术成就的生动体现。

叶嘉莹先生千古！五首七绝，洞见传奇人生与诗意风骨惊闻叶嘉莹先生仙逝，诗坛痛失巨擘，学界折损栋梁。先生一生，历经风雨坎坷，却始终与诗词相伴，用笔墨倾诉心声，传承古典文化。今特选其五首七言绝句，于诗中追思先生，感悟其深厚情怀与不凡境界。《秋蝶》 “几度惊飞欲起难，晚风翻怯舞衣单。三秋一觉庄生梦，满地新霜月乍寒。” 首句“几度惊飞欲起难”，仿若将秋蝶置于险象环生之境，外界干扰不断，它奋力挣扎欲振翅高飞，却被重重困阻，生动映射出生活常有的无奈与局促。 “晚风翻怯舞衣单”，赋予秋蝶“怯”这一人之情绪，单薄翅膀在晚风轻抚下更显脆弱，瑟瑟发抖之态尽显，恰似先生在时代浪潮冲击下，纵怀揣诗意理想，亦饱受现实风霜。 “三秋一觉庄生梦”，巧妙化用庄周梦蝶典故，让诗意添了朦胧哲思，生命仿若在梦幻泡影间穿梭。直至“满地新霜月乍寒”，新霜铺地，寒月高悬，清冷画面收尾，尽显萧瑟，既是秋蝶命运写照，更凝缩先生对人生无常、岁月凄寒的深沉感怀。《纪梦》 “峭壁千帆傍水涯，空堂阒寂见群葩。不须浇灌偏能活，一朵仙人掌上花。” 起笔“峭壁千帆傍水涯”，磅礴且豪迈，峭壁之险峻、千帆之竞发、水涯之浩渺，诸般意象碰撞，勾勒壮阔又暗藏惊险图景。 “空堂阒寂见群葩”，画风陡转，由宏大外景切入静谧内堂，“阒寂”衬出“群葩”夺目，动静相衬。而后“不须浇灌偏能活，一朵仙人掌上花”堪称点睛，仙人掌花于荒芜耐旱、顽强绽蕊，无需悉心浇灌，恰似先生一生，无论漂泊异地、遭遇何种艰难，扎根诗词土壤，凭热爱与坚毅，在学术天地绽独特芳华。《梦中得句杂用义山诗足成绝句》 “一春梦雨常飘瓦，万古贞魂倚暮霞。昨夜西池凉露满，独陪明月看荷花。” “一春梦雨常飘瓦”，借李商隐诗意绘就朦胧春景，细雨飘洒屋瓦，如梦似幻拉开诗之帷幕。“万古贞魂倚暮霞”，“贞魂”二字力透纸背，在暮霞映照下，凸显坚守执着，是先生对诗词传承初心的庄严自白，矢志不渝守护古典文化精魂。“昨夜西池凉露满，独陪明月看荷花”，凉露晶莹、明月皎皎、荷花静立，人于其间，遗世独立，尽显先生在喧嚣尘世独守诗意净土，护持文化清韵之态。《一九七六年三月廿四日长女言言与婿永廷以车祸同时罹难，日日哭之陆续成诗十首之三》 “哭母髫年满战尘，哭爷剩作转蓬身。谁知百劫余生日，更哭明珠掌上珍。” 开篇“哭母髫年满战尘，哭爷剩作转蓬身”，忆往昔，长辈于战火纷飞中辗转，幼年便饱经忧患，身世如蓬草漂泊。岁月沉淀苦难后，本望余生安稳，却逢晴天霹雳，“谁知百劫余生日，更哭明珠掌上珍”，痛失爱女女婿，“掌上珍”三字饱含血浓于水深情，直白泣诉，展露先生为人母柔肠寸断，亦见诗词承载其悲恸、化作心灵慰藉。《雾中有作七绝二首》选一 “高处登临我所耽，海天愁入雾中涵。云端定有晴晖在，望断遥空一抹蓝。” “高处登临我所耽”，直言登高望远喜好，尽显胸怀与气魄。“海天愁入雾中涵”，笔锋一转，立身高处，却逢大雾弥漫，海天皆被愁绪笼罩，恰似人生征途，壮志凌云时亦遇迷茫雾霭。 “云端定有晴晖在，望断遥空一抹蓝”，于灰暗雾境中，先生以笃定信念突围，坚信云雾之上有晴日，遥空藏蓝，满是乐观豁达，激励我辈于人生迷雾勇寻光明。叶嘉莹先生虽已远去，然这些绝句恰似璀璨星辰，闪耀其才情、风骨与精神，供后世反复品咂、传承，诗意长流，风范不朽。 #热点引擎计划# #百家快评#

1. 大国基石何处寻，2. 贺雪峰《大国之基》深度解析乡村振兴，3. 东方出版社力作，揭示中国乡村发展新路径初夏时节，绿意盎然，一派生机勃勃的景象。在这样充满希望的季节里，《大国之基：中国乡村振兴诸问题》（以下简称《大国之基》）如同一缕清风，吹进了每一位关注乡村发展的读者心中。这本书由著名学者贺雪峰执笔，东方出版社出版，ISBN编号9787520711203，不仅系统梳理了当前中国乡村振兴面临的主要问题，还提出了诸多具有前瞻性的解决方案。记得初次接触到《大国之基》时，正值周末午后。翻开书页，首先映入眼的是贺雪峰教授那熟悉的名字。作为长期致力于农村社会学研究的专家，他以其深厚的学术功底和敏锐的社会洞察力，为读者呈现了一份详实而深刻的报告。书中开篇便直指要害，指出城镇化进程加快背景下，农村空心化、老龄化等问题日益凸显。通过对典型村庄的实地调研，贺雪峰教授生动描绘了当下中国乡村的真实面貌。这些案例不仅让人感受到农村变迁带来的冲击，也为后续讨论奠定了坚实的基础。紧接着，《大国之基》从产业振兴、人才振兴、文化振兴等多个维度，全面剖析了乡村振兴战略实施过程中遇到的挑战与机遇。书中提到，要想实现真正的乡村振兴，必须解决好“三农”问题，即农业、农村和农民问题。这一观点深刻揭示了乡村振兴的核心所在。为了帮助读者更好地理解相关政策，《大国之基》还专门设置了政策解读章节。通过对比分析国内外先进经验，提炼出适用于中国国情的发展模式。这些内容不仅具有很强的理论价值，也为地方政府提供了宝贵的实践指南。书中不乏生动的例子，比如通过发展乡村旅游带动当地经济的例子，不仅展示了乡村振兴的美好愿景，还为读者描绘了一幅幅美丽的田园风光画卷。此外，《大国之基》还特别关注了传统文化在乡村振兴中的作用，强调保护与传承非物质文化遗产的重要性。随着时间推移，《大国之基》逐渐成为了研究乡村发展不可或缺的参考书目。每当夜深人静时，捧起这本书细细品读，总能从中获得新的启示与力量。那些看似平凡的文字背后，其实蕴含着无数学者的心血与智慧。它们就像一盏盏明灯，在黑暗中指引着前行的方向。如今，又到了一年丰收季。新一批的建设者们正活跃在广袤的田野上，用汗水浇灌着希望的种子。希望他们也能像曾经的我们一样，在《大国之基》的帮助下，找到推动乡村复兴的有效途径，开启一段充满希望的新征程。未来的路还很长，但只要心中有梦，脚下就有路。《大国之基》不仅仅是一本书，它是梦想的起点，是希望的灯塔。在每一位致力于乡村建设的人心中种下一颗种子，等待着在未来的某一天绽放光彩。而对于那些正在为乡村未来而努力的朋友们来说，《大国之基》就像是一个温暖的拥抱，在关键时刻给予力量与勇气，让他们有信心去追逐属于自己的星辰大海。 #动态连更挑战#

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