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李贽学术特点权威发布_李贽童心说基本内涵(2024年12月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

李贽学术特点

徐渭：晚明奇才，东方梵高 𐟌Ÿ 徐渭，号天池道人，别号青藤居士，因家宅生有长藤，故宅名青藤书屋。 𐟌🠥𞐦𘭧š„生平： 𐟌𑠥𞐦𘭥‡𚧔Ÿ于浙江山阴（绍兴），绍兴在明代是文化名城，与苏州齐名。从南宋叶适的永嘉学派到明末浙东学派，这里的文化风气以经世致用和注重个人价值为特色。16世纪后半叶，徐渭与李贽、汤显祖一样，因激进的思想而引起学术界的瞩目，成为晚明文化思潮中的闪光点。 𐟌ꠥ𞐦𘭧š„一生充满了坎坷，可以用十句话来概括：“一生坎坷，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，十堪嗟叹。” 𐟔堤𛖦›𞥏‚与东南沿海御倭战争，表现出卓越的军事政治和经济才干。他嫉恶如仇，但处理方式却是利用自己的受宠地位，伺机在胡宗宪面前进言，杀掉本罪不至死的人。胡宗宪因严嵩同党的罪名下狱自杀后，徐渭跌入了万丈深渊。 𐟒€ 在巨大的绝望和压抑下，他采用了各种极端的方式自杀，如45岁时用三寸长的铁钉塞入耳孔，击碎颅骨、长期绝食等都没有死成。46岁时误杀了其继妻，表现出典型的“受迫害妄想症”。 𐟎蠥𞐦𘭧š„绘画风格： 𐟖𜯸 徐渭的磨难造就了他非凡的才华。他不仅是文学家，还精通音律和创作剧作。他的《墨葡萄图》题诗：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风，笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。 𐟌™ 他的画与晚明时期画坛上所流行的吴门派文人画的闲适优雅逸趣不同，吴门画派的绘画显得过于“小布尔乔亚”。徐渭的水墨大写意与陈淳并重，二人被称为“青藤白阳”。 𐟖𜯸 《墨葡萄图》纸本水墨，164㗶4cm，故宫博物院藏。 𐟖𜯸 《黄甲图》纸本水墨，114.6㗲9.7cm，故宫博物院藏。 𐟖𜯸 《杂花图》纸本水墨，1053.5㗳0cm，南京博物馆藏。

《万历十五年》：明朝的另一面《万历十五年》这本书，真的是一本让人欲罢不能的历史读物。它没有那种高深的学术性，但也正因为如此，这本书在出版时遭遇了不少困难。那些以出版学术书籍为主的大学出版社对它不感兴趣，而商业出版社又觉得它不够畅销。不过，一旦它面世，立刻引起了轰动，被翻译成多种语言，甚至在美国的大学历史课堂上也成了教科书。大历史观：冷静分析明朝这本书最吸引人的地方之一就是它的大历史观。作者从技术的角度来审视历史，少了些主观色彩，多了些客观的史料支撑。特别是对明朝的分析，真的是细致又冷静。万历皇帝不再是那个昏庸无能的君主，而是被文官集团体制束缚的无奈皇帝。申时行作为内阁大学士，他不像张居正那样刚硬，而是在小心翼翼地维持皇帝和文官集团的平衡。立体人物刻画：丰富细腻这本书对人物的刻画也是立体且丰富的。比如万历皇帝，他不仅仅是一个昏庸的君主，更是在文官集团体制下无奈的皇帝形象。再比如申时行，他作为内阁大学士，虽然没有张居正那么刚硬，但他在用一种谨慎而有效的方式维持着皇帝和文官集团的平衡。历史的车轮：无法阻挡这本书最惊人的地方在于，通过海瑞、戚继光、李贽等几位代表性人物的刻画，把明朝如何失去了最后挽救自己的机会表达得非常清晰。各种努力注定失败，没有什么能阻挡历史的车轮走向终结。这种对历史的深刻洞察，真的让人感叹不已。总的来说，《万历十五年》是一本值得一读的历史普及读物，特别适合对历史感兴趣的读者。虽然它的学术性不强，但它用客观的史料和细腻的人物刻画，让我们看到了一个不一样的明朝。

𐟓š《万历十五年》深度解读黄仁宇的《万历十五年》是一部以1587年为节点，深入剖析明朝晚期社会矛盾和衰败迹象的历史学巨著。以下是对这本书的要点总结，供你参考： 𐟓œ 历史背景：1587年，即万历十五年，在中国传统历史中看似平凡，但作者通过这一年的事件，探讨了中国传统社会管理层面的种种问题。 𐟌 大历史观：黄仁宇以其“大历史”观而闻名，本书中这一观念初露头角，强调从更广阔的视角审视历史。 𐟑堤𚺧‰饈†析：书中详细分析了万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等历史人物，以及他们之间的矛盾和冲突。 𐟔 社会矛盾：黄仁宇指出，书中的事件虽看似小节，实则是历史转折点，暗示明朝乃至整个中国封建社会走向灭亡的迹象。 𐟎蠨‰𚦜柳𙨉𒯼š书籍采用传记体的铺叙方式，通过不同人物的视角，展现更为广阔的社会历史背景。 𐟏… 学术影响：《万历十五年》自80年代初在中国大陆出版以来，获得广泛好评，对学术界和文化界产生了深远的影响。 𐟌Ÿ 国际认可：该书的英文版在美国多所大学被采用为教科书，并两次获得美国国家图书奖历史类好书提名。 𐟓– 作者背景：黄仁宇，美籍华裔历史学家，以大历史观的倡导者而知名，其独特的视角和新颖的写法，为历史研究提供了新的路径。 𐟤” 批评声音：尽管书籍广受赞誉，但也有学者如陈梧桐教授提出批评，认为书中史料处理不严谨，结论偏颇。 𐟓š 版本信息：《万历十五年》有多个版本，包括中文版、英文版以及多语种翻译，成为畅销书，并对改革开放20年来的中国产生了重要影响。这本书不仅为读者提供了对明朝晚期历史的深刻理解，也启发人们思考历史的复杂性和多维度。

古佛寺探秘𐟛•历史韵味在汕头有这样一座古寺，见证了历史的沧桑，还曾是李贽讲学的地方𐟓œ快来一探究竟！ 𐟏縷称：古佛寺 𐟓地址：汕头市龙湖区泰山南路骅明雅居东南侧约140米 𐟓œ历史：这里不仅是一座古老的佛教寺庙，更承载着厚重的历史文化。李贽曾在此讲学，男女学生混合学习，共同探讨学问，为这片土地增添了别样的学术氛围。 #古佛寺# # #汕头旅游# # #历史文化# # #李贽讲学# # #寺庙游玩# #

黄仁宇《万历十五年》大历史观解读 𐟓š 这本书以其学术性吸引了不少读者，但也有人对它褒贬不一。我个人偏爱以故事形式了解历史，尤其是野史。而这本书则从政治制度、经济、军事、文学思想等多个方面，用大历史观阐述了中国当时的社会现状和存在的问题。 𐟌 大历史观的核心在于将过去历史的内在逻辑与现实进行比较，再将发生的历史与未来进行比较，从而预测未来社会的走向。也就是说，通过整个人类的发展历史来判断未来即将发生的一切。这种长远的、比较的思维方法，让我们能够更全面地看待问题。 𐟓– 书中通过几个代表性人物来阐述：首辅申时行、张居正、海瑞、将领戚继光、思想家李贽等。每个人都在自己的领域内用不同的方法与传统斗争，试图改变现状，但最终都以失败告终。这正如作者所说，在一个人口众多的国家，个人的行动受到儒家简单粗浅且无法固定的原则的限制，法律又缺乏创造性，社会发展的程度必然受到限制。 𐟑‘ 皇帝的励精图治或宴安耽乐、首辅的独裁或调和、高级将领的富于创造或习于苟安、文官的廉洁奉公或贪污腐败、思想家的极端进步或绝对保守，最终结果都无分善恶，无法在事业上取得有意义的发展。 𐟌𞠧œ‹完这本书后，我深感明朝制度的弊端在历经几朝之后终于显现出来。朝代更替的原因总是因为人民对当下制度的不满或者体制跟不上时代的发展而被淘汰。此外，明朝的小农经济问题也一直存在，从未改变。 𐟒ᠤ𙦤𘭨😦到，中国传统社会晚期的结构类似于美国的“潜水艇加肉面包”：上面一块长面包称为官僚阶级即文官集团，下面一块长面包称为农民。三个基本的组织原则——男女老幼尊卑，没有一个涉及经济、法治、人权，缺乏结构上的实力成为一个现代国家，也缺乏必要的应变能力。 𐟑€ 最后，我同情万历皇帝，他坐在九重穹宇上被文官集团操控，如同一个傀儡。重文轻武的现象也让我想到如今追星的人多如牛毛，一个明星发生什么事大家都能迅速知道，而那些真正为国家做贡献的人却鲜有人知，这真让人心寒。 𐟌Ÿ 总的来说，《万历十五年》是一本值得一读的书。如果你喜欢看历史书，不妨看看这本书。

高中学时没学明白今天算是懂了。从格物到本心，王阳明开启“心灵”革命。王阳明，字伯安，别号阳明，是明代著名哲学家，继承并发展了陆九渊的“心即理”学说，提出“知行合一”和“致良知”的理念，形成了阳明学派，对后世尤其是东亚地区产生了深远影响。阳明心学的产生背景时代背景：王阳明生活在明王朝由盛转衰的时期，社会动荡，农民起义频发，地主阶级内部矛盾重重。同时，商品经济兴起，资本主义生产关系萌芽，尤其在江浙地区表现明显，这些变化为阳明心学的产生提供了社会土壤。学术渊源：心学起源于孟子，经程颢、陆九渊发展，与朱熹理学形成对立。明代陈献章提出涵养心性，静养“端倪”之说，为心学的转变奠定基础。湛若水和王阳明成为明代心学的代表人物，其中王阳明提出“致良知”的心学宗旨。文化教育：明朝尊崇程朱理学，但王阳明在青年时期对朱熹的格物致知产生怀疑，经历了从信奉到怀疑再到转变为主观唯心主义者的过程。他批判程朱理学的僵化，强调道德实践，提出“正人心”作为拯救危机的途径。阳明心学的主要内容心即理：王阳明认为心即是理，人心中自有天理，不必外求。他强调去除私欲，彰显本心的光明。知行合一：王阳明认为知与行不可分割，知是行的开始，行是知的完成。他强调道德直觉和正义冲动，认为知行是统一的。致良知：王阳明将良知视为天地之心，认为人有良知就能与天地宇宙相通，肩负起协理宇宙的责任。他将“致良知”视为学问的核心。生态智慧：王阳明强调与自然万物为一体，对动植物、自然之物都有一种深厚的生命关怀，体现了普遍的道德关怀。阳明心学的影响王阳明的学术思想和教育思想在中国乃至海外产生了巨大影响。他的学说逐渐成为明朝中晚期的主流思想，阳明学派弟子遍布各地，包括徐阶、李贽、黄宗羲等对后世影响巨大的哲学家。阳明心学不仅属于中国，也属于世界，其思想超越了时间和空间的限制，深刻影响着中国乃至世界。#历史探秘# #历史文化#

沉痛哀悼，无限缅怀！我国著名的李贽研究专家，中国李贽研究学会创始人，李贽书院首席顾问，我的忘年之交老友，首都师范大学文学院教授张建业先生，因病医治无效，于2024年10月4曰在北京逝世，享年88岁。先生是李贽研究的旗手，代表并引领着全国李贽研究的风向和水平。我们相识于2001年，并在先生及全国李贽研究会的支持下，我们于当年10月在李贽任知府的姚安县成功举办了“李贽与云南全国学术研讨会”，我就此与先生结下了一份情缘，举凡国内的李贽学术研讨会，我都会受先生邀请，从姚安开始走出，一路跟着先生走过了麻城、商城、泉州及南安。先生垂范，后学跟进，沿着李贽的足迹交游研讨，这种学术研讨的方式学界所仅见。我每次参会，其实都有为来见先生一面之想，忘年之交，情谊也深，彼此惦念。先生在北京，我在昆明，平时常以电话联系，每次在话筒里听到先生带有河南口音的普通话，都倍感亲切熟悉，也很温暖。去年我们准备再次于姚安举办李贽学术研讨会，准备过程中曾多次与先生联系。我知道先生年事已高，出远门有困难了，但我是多么想再见到先生，想让先生再回到云南回到姚安，看看这里的变化。记得2001年在姚安举办全国李贽学术研讨会时，我带专家学者们来看李贽桥，大家都很激动，先生及专家们都赞不绝口，说这是李贽主政一方，惠民工程的最好见证，也是全国李贽遗迹现存最好的一处。看到姚安德丰寺保存那么好，先生说这不是一个简单的佛教寺院，而是当年李贽执政理念风格的一个标志，佛寺变书院，佛殿变讲堂，李贽在此聚徒讲学，开化民智，传播进步思想。李贽不失为明代著名的思想家和文学家，先生认为一个地方领导者，抓社会经济发展固然重要，但开启民智，风化社会，也是一项重要的工作职责，这方面李贽是后学的一个榜样。先生一生研究李贽，因此对云南对姚安有了感情，平日里我们这里有什么新闻，先生都会在电话里给我说起，就像自己的故乡一样。我曾想有机会让先生重返云南，回到姚安，但现在已成永远的遗憾，我失去了一位和蔼可亲的忘年之交的老友，学界失去了一位杰出的研究领航人。难忘先生，无限怀念！

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

孔子创立儒家学派：从此中华文化强大起来了公元前 551 至 479 年，孔子在世，他开创私学、广收弟子，创立了儒家学派。儒家学说对中华文化影响深远。汉代将其作为主要政治思想，构建起以儒家为核心的中华文化体系。汉代与宋代对儒学的深入研究，形成 “汉学” 与 “宋学” 两大学术高峰。孔子因首开私人讲学之风，被尊为 “至圣先师”“万世师表”，堪称中国教育界的鼻祖。儒家思想在国际上也影响巨大。隋唐时期，日本多次派遣唐使来中国学习典籍制度。清朝时，俄罗斯在北京建立汉学研究中心，对儒学有所研究。受元代马可・波罗来华影响，欧亚国家在明清之际派传教士了解中国儒家文化，如法国传教士马约瑟研究儒家经典，据说伏尔泰对《易经》痴迷，试图从中找出语言规则与序列。孔子在国际上享有盛誉，与释迦牟尼、苏格拉底几乎同时代，他创造的儒家思想塑造了中国千年文明，如同耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界，孔子被视为中国文化代表人物。朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想元祖，英国李约瑟认为孔子是 “无冕皇帝”，美国爱默生称孔子是 “哲学上的华盛顿”。孔子创立儒家学派有其缘由。孔子是春秋时期鲁国人，鲁国因周公之子伯禽封地而承袭周公礼法，又有殷商遗民聚居传承殷商文化，是思想文化重镇，有完整典章制度。春秋时天子失势，孔子欲恢复礼制，解决 “周文疲弊” 问题，于是建立自己的学说，游说各国。他还曾问礼于老子，老子思想对他有一定影响。孔子游历各国时，学说多不被诸侯采纳，但他借此收徒讲学，传播思想，赢得门人信赖。晚年孔子创立 “儒家学派”，回鲁国讲学、整理典籍。他弟子多达三千，其中七十二人尤为知名，即孔门七十二贤，而孔门十哲更是优秀。孔子整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为儒家经典 “六经”。儒家学派发展历经多个阶段：一是春秋战国的 “百家争鸣” 阶段，是儒家的创立与发展期。春秋时孔子创立儒家，提出 “仁政”，兴办私学。战国时儒家与墨家并称 “显学”，弟子众多。孟子、荀子是儒家代表，孟子主张 “性善”，荀子主张 “性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子成为正统孔子学说继承人。二是汉代 “独尊儒术” 阶段，是儒家高峰期。汉初用道家 “黄老治术” 休养生息，社会安定、经济发展后，统治者需稳固政权，董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。朝廷设立 “五经博士”“太学”，各地广设学校，儒家地位提高，引发 “今古文之争”，“汉学” 成为学术高峰，儒家成为中国文化核心思想，影响至今。三是魏晋 “玄学” 与 “佛学” 兴起、唐代 “儒释道” 并行阶段，是儒家低潮期。汉代后，士人久经战乱兴起清谈之风，奉 “三玄” 为圭臬形成玄学，加上佛教传入，隋唐出现 “儒释道” 并行景象。唐代皇帝多崇佛，佛道地位优于儒家，儒学衰微。中唐韩愈、柳宗元提倡 “文以载道” 的古文运动，但未成功。四是宋明理学兴起阶段，儒家再次进入高峰期。宋代结束乱世需更新思想，宋初三先生、北宋五子等以儒家为根基，融合佛、道 “天命观” 提出 “道学”。北宋文人 “疑经”“改经”，形成 “宋学” 高峰。南宋时 “道学” 发展为 “理学”，朱熹是主要代表，其《四书章句集注》成为科举范本。与朱熹同时的陆九渊开启 “心学”，明代被王阳明发扬光大，与 “程朱学派” 竞秀，理学影响宋明两代的政治、教育、社会、文化等，称为 “宋明理学”。五是明清 “考据学” 兴起阶段，是儒学变革期。明清时理学僵化，加上 “文字狱”，士人转向考订经典名物训诂，产生 “考据学”。同时，儒学受时代挑战而改良，李贽 “离经叛道”，反对以道德优先；黄宗羲抨击君王专制，提出民主思想；顾炎武提出 “经世致用之学”，撰写《天下郡国利病书》，推动思想发展。#历史# #历史探秘# #历史文化#

8月书单推荐｜深度阅读，探索历史与自我为什么要阅读？因为它带我们走进世界。为什么要读历史？因为它让我们在广阔的世界中找到自己。 “人”是一个永远开放的物体，我们通过与周围的人、事、物交换能量，不断形成新的自我。阅读，尤其是在有限的环境中，为我们提供了无限的可能，让我们有能力突破界限，寻找自我。 8月，我读完了四本书，每本都值得大声分享：《史记的读法》 by 杨照 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 如果你想读《史记》或者觉得那片文字难以理解，先读这本书吧。它不仅是《史记》的导读，还选取了精彩章节，提炼了观点，阐述了行文背后的深意。阅读过程中，我体验到了无数次的高潮时刻，比小说还精彩！《在深渊里仰望星空》 by 北溟鱼 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这本书记录了曹魏、西晋、东晋年间36个士大夫、名士的故事。在那个中国历史最黑暗的时代，他们每个人都带着一层悲剧色彩。书中展现了每个人独特的性格和选择，或许其中就有你的影子，或者是你想成为的样子。这本书也激励我们真诚努力地发光，总会有欣赏你的人跋山涉水而来。《魏晋南北朝》 by 川胜义雄 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这本书是汗青堂系列中既学术又好读的历史书籍。它跳出了魏晋南北朝时期各王朝更替的政治纷争，关注当时的社会制度、基层结构与文化制度，透过现象看本质。通过贵族制社会的核心展开论述，读完后你会对“士大夫”阶层有全新的理解和认识。他们是守护和弘扬汉文化的中坚力量，历史真是让人着迷。《万里十五年》 by 黄仁宇 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 这本书曾两次获得美国书卷奖历史类好书提名。全书以万历年间的几位核心人物——万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽为脉络著书，在他们的故事中展开那时中国官僚阶层的运作方式和已陷入困境的大明的社会基层面貌。常说历史是一面镜子，以史鉴今，本书正是如此。 9月的阅读继续！我是久安，和我一起阅读吧！

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