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学术思想是灵魂在线播放_鲁迅骂冰心原句(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

学术思想是灵魂

中医妇科经典：《傅青主女科》详解 𐟓š 书名：《傅青主女科》 𐟓œ 作者：清ⷥ‚…山 𐟓– 出版社：中国中医药出版社 ✨ 这本书非常薄，刚开始看的时候觉得薄一点比较好坚持𐟘‚。毕竟，读大部头的书心理压力太大了。 ✨ 没想到傅山先生是一个如此有趣的灵魂，放在今天绝对是《奇葩说》顶流级别的选手。整本书详细介绍了他的妇科疾病诊治学术思想和临床经验，分类清晰，很多妇科名方都出自这本书。 ✨ 最吸引我的地方是傅山先生的态度。他对自己临床经验非常自信，整本书传达出一种“照着我的药方看病，保你药到病除”的态度𐟘‚，相当可爱。我觉得这才是大师应有的态度，这才是指南应有的态度𐟑。总结：有大师带你飞，想学中医的你怎能不看呢𐟙Œ𐟙Œ𐟙Œ𐟙Œ

课题立项的六大关键要素课题研究能否成功立项，通常取决于以下六个关键因素： 𐟎 ”究意义研究的意义和价值是立项的首要条件。课题需要在学术或实践领域具有重要性，并具备新颖性和创新性。评审人员会关注研究问题的重要性、相关性，以及研究目标是否明确，对理论或实践的贡献是否显著。 𐟒ᠥ�œ呂想创新性学术思想创新性是立项申请书的灵魂。课题需要在研究策略、角度、方法或手段上有所革新，具备明显的创新点。通过了解过去与现在，提出问题的关键，进行可行性研究，同时考虑风险性。 𐟓Š 研究内容和研究方法研究内容和方法是立项的关键。研究内容需要明确具体，研究方法需要科学、可行和合理。评审人员会关注研究内容的详细阐述和论证，以及研究方法的描述和解释。 𐟏—️ 研究的可行性可行性是立项的重要考量因素。课题需要具备充分的研究资源和支持，包括时间、人力、财力和技术等方面的保障。研究实施计划需要具备可操作性、可行性和合理性。 𐟑袀𐟎“ 研究人员的背景和能力研究人员的背景和能力也是评审人员关注的重点。课题组成员需要具备从事该研究的经验、学历和研究成果等方面的表现。 𐟏† 预期成果和影响预期成果和影响是立项的最终目标。评审人员会关注研究成果的创新性、实用性和应用前景等方面，以确保课题的价值和影响力。总的来说，一个课题想要获得立项，需要综合考虑其研究意义、学术思想创新性、研究内容和方法的明确性和可行性、研究人员的能力以及预期成果的影响等多个方面。

哇塞！听说了吗？地铁上的“小孩哥”竟偶遇北大博导，这场意外邂逅，简直是现实版的“知识奇遇记”！在这个快节奏的时代，小孩哥手捧书籍的静谧画面，瞬间成了最动人的风景线。阅读，对孩子而言，不仅是文字的海洋探险，更是心灵的滋养站。它像一把钥匙，悄悄打开了智慧的大门，让孩子的世界更加宽广、深邃。在地铁这样喧嚣的环境中，小孩哥能沉浸书海，这份专注与热爱，无疑是成长路上最宝贵的财富。想象一下，当稚嫩的心灵与深厚的学术思想在不经意间碰撞，会激发出怎样的火花？这不仅是一次偶遇的温暖，更是对阅读价值最生动的诠释。它告诉我们：无论身处何地，阅读都能成为连接不同世界、不同灵魂的桥梁。所以，家长们，别让孩子的学习只局限于课堂，让阅读成为他们生活的一部分吧！因为，每一次翻开书页，都是一次新世界的启程。#小孩哥地铁看书遇北大博导#，这不仅仅是一个故事，更是一种启示——阅读，让成长更精彩！那么，你的孩子，准备好开始这场知识的冒险了吗？

清华校长推荐的120本书，你都读过吗？ 1997年，清华大学推出了一份荐读书目，经过二十多年的修订，书目从80种增加到了120种。这份书单不仅涵盖了多个学科，还避免了过于集中的推荐，同时也删减了义务教育阶段的已有阅读。 𐟓š 编委会对读书方式的建议： 𐟌Ÿ 经典读物需要带有温情与敬意； 𐟌Ÿ 经典哲理著作虽然难度较高，但要有耐心和韧劲； 𐟌Ÿ 读书是与作者灵魂的碰触，需要进行心灵的交流； 𐟌Ÿ 独立思考和判断，学以致用。 𐟓– 针对每一篇推荐的著作，书单都进行了全局性剖析。包括推荐理由、作者权威性、文章核心要义等都有详细说明。特别值得一提的是，对每篇文章怎么读、每部著作读什么版本都给出了相应的建议。 𐟤” 你是否遇到过市场上有多个版本的书籍，不知道如何选择？这本书为你提供了清晰的指导。对于初学者和深入研读的学者，书单进行了分级推荐，精准到人，非常实用。 𐟒ᠦœ€大的亮点是在学术思想有争议的地方，书单提供了不同观点的参考，简直就是读书界的小抄！对于清华学生的羡慕达到了顶峰！更多精彩亮点等你来发现！这本书绝对值得一读！

「深读」南京自古就是文化名城，历代相关著述层出不穷。随着世界文学之都花落南京，出现大量刻画南京城市文化的优秀著作，但多是群像式塑造，而把南京的城市品格跟一个人的生命历程深入揭示出来的著作并不多见，《文学之都的救赎：王安石金陵记忆与书写研究》是其中较为成功的尝试。本书从记忆史的角度切入，完整还原帝王师王安石遇到的内外困境及其在帝王州南京获得的心灵救赎，突出强调南京山水、文化对其学术思想、诗歌创作及城市认同等方面的作用，不仅呈现出南京在特有时段的独特面貌，也为王安石研究提供一个新颖的观察视角，更对当下的城市化、人与城市、城市文化等课题有所启发。在日新月异的社会发展中，我们每个人都不得不努力适应新的节奏，成为我们自身的改革家，忘记安顿我们肉身深处的灵魂。这种漂泊之感，在城市生活中越发明显。而王安石最终从文学中所获得的力量，也将是我们宝贵的精神财富。阅读更多：撕裂的人生才容易透进救赎之光# 当当：网页链接

𐟌Ÿ艺术史必看！帛画解析与论述题答题技巧𐟓œ 今天为大家带来一篇关于帛画的详细解析，特别是人物龙凤帛画和人物御龙帛画的时代背景、主题和艺术特色。帛画是中国美术史中汉代的重要考点，大家一定要重视哦！✨ ✅ 帛画简介帛画是一种在白色丝帛上描画的艺术形式，起源于战国时期，盛行于西汉。目前已知最早的帛画出土于湖南长沙陈家大山墓和子弹库楚墓，分别是《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》。 ✅ 时代背景春秋战国时期，诸侯割据，战乱频繁，各种学术思想空前活跃。神仙鬼怪之说盛行，推动了神仙信仰的发展。楚地尤以巫风炽盛，楚国统治阶级继承了“圣人以神道设教”的思想，强调宗教活动对黎民百姓的教化作用。 ✅ 主题探讨帛画反映了楚国南部社会对生命与灵魂的认识与看法，具有幡性质，属于丧葬用品。两幅画中的龙凤等神灵升腾，历来被视为引导墓主人灵魂升天的象征，也有学者认为这是“招魂人墓”的象征。 ✅ 艺术特色在图画元素上，两幅帛画都以人+祥瑞动物+祥瑞图案为特点。 ✅ 总结升华与影响帛画作为中国美术史中的重要考点，对后世艺术产生了深远影响。通过不断练习和批改，大家可以在答题能力上实现提升。希望这篇解析能帮助大家更好地理解和掌握帛画的相关知识，为艺术史考试做好准备！

1901年，年仅19岁的马一浮面临了人生最大的悲剧——妻子去世。在深切的哀痛中，他发誓不再续娶。岳父出于同情，竟提出让他娶三女儿，年仅14岁，酷似已故妻子。 1901年的中国，风云变幻，传统与现代的碰撞在这个年轻人的生命中产生了深远的影响。马一浮，19岁时失去了心爱的妻子汤仪，承受着巨大的悲痛。在这个关键的时刻，他的岳父试图用一个年轻的替代品来填补这份失落——他的三女儿，正值青春年华，恰似汤仪。可马一浮却坚定地拒绝了这个提议，因他心中坚信亡妻的地位无人能替。在这一拒绝中，我们不仅看到了一段深情的告别，更触摸到了传统文化对个人选择的深刻影响。在中国，流传着“糟糠之妻不下堂”的观念，强调对原配妻子的尊重与忠诚。马一浮的拒绝，正是这一传统的体现。他并非简单的情感失落，而是在坚守传统文化的底线。这一选择无疑是在向社会宣示他的价值观，传递着对传统文化的执着与尊重。马一浮的成长背景为他提供了这样的信念。他出身于一个富裕家庭，从小接受良好教育，精通儒家经典。在这个充满学术氛围的家庭中，他的思想深受传统文化的熏陶。然而，妻子的去世让他意识到，生活的苦涩与现实的无情常常超出书本知识的范畴。正如《红楼梦》中贾宝玉对“离愁”的感慨，生活的痛苦难以用语言形容。失去爱人后，马一浮选择将悲痛化为动力，投入到学术研究中。这是他对亡妻的深切怀念，也是对传统文化的坚守。正如当今流行文化中提到的“打破常规”，他没有随波逐流，而是在内心深处进行了一场灵魂的挣扎。人们在生活中总是试图寻找某种意义，马一浮通过不断探索学术，以此来回应生活的不公。他的学术思想深受儒家文化的影响，强调内心的修养与文化的传承。在接触到西方思想后，尽管面临文化的冲击，马一浮依然坚持自己的文化立场。他的行为和思想在当时形成了鲜明的对比，那些趋向西化的人们往往忽视了文化根基的重要性。马一浮则如同一颗坚守的松树，扎根于传统，向外生长。马一浮的选择，让我们看到文化传承在个人行为中的重要作用。他的拒绝不仅仅是对个人情感的坚守，更是对整个社会文化的一次深刻反思。在这个急剧变化的时代，他用自己的方式维护了传统的价值观，展现了对文化的尊重与坚定。我们可以想象，马一浮在面对重重压力时，那种内心的纠结与孤独。或许他在夜深人静时，常常思念亡妻，回忆起曾经的点滴。正是在这样的思念中，他找到了继续前行的力量，开始了对文化与自我的探索。马一浮的故事并不仅限于个人悲剧，更是时代背景下文化传承的缩影。在社会的动荡与变革中，每个人都在寻找自己的位置。对于马一浮而言，坚守传统不仅是对个人感情的忠诚，更是对文化历史的承载。他的坚持与努力，让我们看到了一种跨越时代的智慧。如此看来，马一浮的经历启示我们，无论外部环境如何变化，内心的信念与文化的根基始终是我们前行的动力。生活中的每一次选择，都在塑造我们的未来。而马一浮的选择，正是那股力量，让他在风雨中屹立不倒，成为了一代宗师。马一浮的故事是对坚守与选择的深刻反思，他在面临生活的重大考验时，选择了坚持与追求，这正是他文化信仰的真实写照。在现代社会中，我们同样面临着文化与个人价值观的挑战。或许，我们也该思考，在这个快速变迁的时代，如何更好地传承与坚守自己的文化与信念。

唯佛法能对治二障作者：民国太虚大师 ──十二年正月在沙市佛教会讲── 　　佛法不可说，说有不可，说无不可，说非有非无不可，说亦有亦无亦不可。然佛法随缘应机，说有亦可，说无亦可，说非有非无亦可，说亦有亦无亦可。　　佛法根本，是诸佛所证实相。法华经言：‘诸法真实相，不可以言宣，而以方便故，普为众生说’。以此看来，佛法是诸佛所证之法，以此所证之法而为众生讲说。我们现在未开智慧，未能了知，何能说法？所以要说，无非是本诸经论，考求十方三世诸佛之所说，才能悟入佛之知见。凡夫得开知见，才能了知佛法。世人及一切众生皆具佛性，以无始以来中了病根，所以成为众生，流转六道，要以佛法治病，才能悟入佛之知见。今天就是讲对治病的方法。　　我们不是现在有的，未生之前有前生，前生之前有前生，前生之前又有前生，其来无始，虚空世界亦如此。虚空之前有世界，世界之前有虚空，虚空之前又有世界，世界之前又有虚空，也不知经过若干若干的成住坏空！吾人执有现在的我并我所依的世界，因有二种障蔽故。何谓二障？一曰、烦恼障：烦是烦扰，恼是恼害，以烦扰恼害的力量，于是身心性命被其烦扰恼害而成此障。二曰、所知障：知是知识之知，于所知事事物物而不明事事物物的实相，因之错误颠倒而成所知障。烦恼又是依所知障来的，以所知事事物物不能明了实相故而成错误颠倒，以错误颠倒故而又生出种种烦恼，如求乐得苦，求解脱得束缚，求自在得障碍皆是。此二障、人及一切众生，生来就有的，生来既有二障，因错误颠倒而起营为方法，其所得结果终是苦果。　　佛观众生病之所在，在于二障。这二种障可以人类平常所有的来证明，如何证明？所谓宗教思想、学术思想是。　　宗教这名词，有了不久，原于日本，由日本传入中国，可概括为信天、信鬼神，分开言之，不外一神教、多神教。一神教者，如耶教、回教、婆罗门教是。多神教者，如中国之墨教、道教、日本之神道教以及旧婆罗门教是。一神教信天能父一切、主一切，多神教则奉事各种禽兽、水火、鬼神等。然无论为信天、信鬼神，皆可总名之曰宗教。推宗教原起，是从所知障、烦恼障来的。何以知其从二障来？因为吾人原来就是不明事事物物的实相，以不明之故，初时本想为善，后来或反违心为恶，初时本求得福，后来或反违情得苦，乃疑此中必有神来主宰裁制我，而神之权力出万物之上，为我们所不可逃脱的，此是天神教的缘起。譬如我们居在深山之中，无见无闻，有一天走到平原之上，看见天地如此高大，日月如此光明，万物如此繁盛，以为奇哉希有！因而生疑：此中必有个全知全能的主宰，才能如是如是；此亦是天神教之缘起。　　再就二障推论之，烦恼障中有我执，所知障中有法执。以我之故，对于我有亲爱者，对于他人有与亲爱相反者。如对于亲爱者一旦离别，思念不忘，以思念不忘故，种种形容结在思念之中，而有所谓祖先存在，由祖先存在故疑躯壳之外必有灵魂，死了之后永远存在的所谓神我是，这一种神我，不止祖先教为然，即中国之道教，印度之婆罗门教，也是从此来的。所谓神我，即是常见。又有儒家主张：宇宙中形形色色皆是阴阳二气变化来的；由二气而生五行，气聚则生成为物质，气散则死。物质消灭，即是断见。二见皆由所知障来。以所知障故而成宗教思想，自佛法言，总名之曰外道。　　这宗教中，或曰天神，或曰鬼神，由他创造，由他主宰，觉得吉凶、善恶，冥冥之中确有赏罚，于是畏之惧之，而祈祷之心与规避之念，牢不可破。所谓宗教大意，不过如此。　　依上来所说，见得种种宗教源于所知障，因此现在有人说宗教在万有之上或在幽冥之中而有大力量，不可观察，是拿来安定人心的，操纵人心的，如俗言神道设教是。宗教思想既源于所知障，以所知迷妄颠倒故而生不平等心，以不平等心故而生人我是非，以人我是非故而生战争，如欧洲之十字军是。以此看来，可见种种宗教都有二障，可以证明佛教所说不虚。　　以下讲学术思想以证明二障。一切学说，毋论为东洋的、西洋的，可分为哲学、科学思想。哲学在古时范围甚宽，到了后来，逐渐分析，遂成为科学，而哲学范围甚小。譬如吾人居在宇宙之中，宇宙原来本体是何，也是哲学所要讲明的宇宙本体。本体上种种讲法，有说是精神的，有说是物质的，有说精神、物质合有的，本体不可知，所以发生种种学说。推想如何变化、如何进化，由变化、进化而成种种现象，是为哲学思想，以此哲学思想而成宇宙观。宇宙观中之人，讲明人之问题，而成人生观。西洋人讲哲学的原理，不外人生观、宇宙观，皆不能得真实结果。即以进化论看，这是西洋认为是真实的，文明的，而文明的结果，酿成欧洲此次大战，杀人几千万，流血几万里，文明扑灭，进化何有！推原其故，无非由所知障生。大概古来哲学，皆是如此道理；近来由哲学分析成一科一科学问，合之而成科学的哲学。种种科学，一部分一部分的来讲，就物质方面言，也有好处；但因根本错误之故，现象无不错误，以二障不离故。二障不离，所得无非苦果。以上是以学说思想证明不能离二障。　　由此推论结果，宗教思想，哲学思想，皆发生于所知障、烦恼障。若讲到佛学缘起处，则实不同。佛教缘起，是打破二障，超出二障之上而发出来的，故无有二障。所谓佛者，是打破二障，超出二障，圆满觉悟之人。佛所说打破二障，超出二障法门，是曰法。依法打破二障，超出二障是曰僧。佛、法、僧、是曰三宝。　　太虚望大家皈依自性三宝，从此打破二障，超出二障，不为宗教思想、学术思想所束缚，才能悟入佛之知见。以悟入佛之知见故，出系迫苦而得自由自在，出疑畏苦而成圆觉圆德。佛法之妙，不可思议，如是如是！（孙止后、陈石琴合记）（见海刊四卷五期）#佛教# #传统文化# #修行# #因果# #读书#

在广州文明路的215号，一座淡黄色钟楼如同一位默然的守护者，静静矗立于此，见证着历史长河中那段不朽的爱情传奇。这便是广州鲁迅纪念馆，一个专门用来铭记和追思伟大作家鲁迅及其生命中重要伴侣许广平的地方。在那个动荡不安的年代，两人携手共度了十年，这段感情不仅仅是浪漫与激情，更是一种深刻精神上的契合。 1927年1月。鲁迅从厦门来到广州，在中山大学担任文学系主任兼教务主任。初次踏上南方土地，这位北方来的文学巨匠对粤语环境感到陌生。然而，他并非孤身一人，因为有一个勇敢而聪慧的女子始终陪伴在侧，她就是许广平。他们最初相识是在1923年的北京女子师范大学课堂上。当时，鲁迅正教授“中国小说史”，而年轻的许广平则是他的学生，以其独特的勇气和智慧吸引了这位才华横溢但略显孤独的教师。时间流转至1926年初，许广平写下了一篇名为《风子是我的爱》的文章，大胆地表达出对鲁迅深沉而真挚的情感。“风子”这个称呼充满亲昵，是她心目中那个既富智慧又略带孤独的人。在当时社会背景下，如此公开表达女性情感需要莫大的勇气，也正因如此，他们之间的关系开始加温，并通过频繁通信维系着彼此间浓烈而真挚的情感。终于，在1927年1月18日，鲁迅抵达广州；翌日，他在长堤大马路上的宾兴旅馆安顿下来后，就得到了许广平热忱且细致入微的帮助，从此告别两地书信传情的不易。在这短暂却密集相处的八个月里，与其说他们是在共同生活，不如说是在共同创造。他们不仅分享学术思想，还一起探索社会问题，并肩面对外界压力。对于鲁迅而言，这段时间无疑标志着他思想的重要转折期。他总是忙于各种事务：教授课程、发表演讲、编辑旧作，甚至开设书店，而在这一切背后，总有许广平默默相随。她不仅为鲁迅翻译粤语，还负责抄写和校对稿件，全心投入家庭与事业的支持中，使得一切井然有序。特别值得一提的是，当鲁迅前往香港进行演讲时，正是在许广平的协助下完成了这项壮举。她不仅是他的助手，更是他的灵魂伴侣，共同经历生活中的喜怒哀乐。离开广州后，他们在上海安顿下来。在这个全新的城市里，两人继续携手走过人生最艰难却又充满成就感的一段时光。尽管鲁迅的健康状况逐渐恶化，但在许广平无微不至的照料和支持下，他依然保持着旺盛的创作激情，把每一本新书都视为两人共同努力的结晶。在这十年间，无论面对政治斗争还是文化冲突，他们始终展现出非凡的勇气和坚定的信念，用自己的方式影响着时代的发展。 1936年10月19日，生命即将走到尽头时，鲁迅温柔地对妻子说：“忘记我，好好生活。”然而，对于深爱丈夫并一直以来视保护和传承其文化遗产为己任的许广平而言，这句话如同风中的细语，她无法做到遗忘。从那一刻起，她肩负起了保护和传承丈夫文化遗产的重要使命，为保存他的遗物和手稿付出了巨大努力，也因此让后世能够窥见这位伟大作家的内心世界。

两次世界大战期间，豪斯霍弗的《太平洋地政学》已在日本学界流传。但1940年，此书日译本（《太平洋地政治學：地理歴史相互關係の研究》）在东京印刷出版，由日本青年外交协会研究部组织翻译。同一班底也编了一部《太平洋读本》（《太平洋読本》，1941），并在1939年至1944年间陆续推出了一系列德国著作：席拉赫（Baldur von Schirach）著的《教育之革命》；施特莱彻著的《德国青年的军事教育》和纳粹经济学家理查茨（Hugo Richarz）的《国防经济》（Wehrhafte Wirtschaft, 1938）。但豪斯霍弗在日本的接受范围之广、热情之高，其他德国作家难以比拟。部分原因是他在日本逗留过18个月，建立了一定的人脉关系。但更重要的是他的“海洋政治空间”无疑触动了那些已在竞相抢夺德国最新著作、译之而后快的日本知识分子们的兴奋神经。译者若井林一在1942年向日本学界介绍了豪斯霍弗的《大日本：反思大日本圈的军事力量、世界地位和未来》（Dai Nihon: Betrachtungen 㼢er Gro㟭Japans Wehrkraft, Weltstellung und Zukunft, 1913）和《克服空间的力量》（Raum㼢erwindende M㤣hte, 1934）。豪斯霍弗另写过两部研究日本的专著，也相继出了日译本。其中，《日本建立其帝国》仅在德文原著出版两年后即以日文面世。这样的传播速度体现出的不仅是豪斯霍弗在日本的地位，更是日本翻译界在兴致勃勃地推销“海政学”、如饥似渴地吸收空间理论时表现出的紧迫感和焦虑感。另一部专著《日本》的日译者是电影批评家、纳粹文化制度学者佐佐木能理男，于1943年由著名的第一书房刊行。这家出版社在三年前出版了《我的奋斗》的标准日译本，译者是泛亚细亚主义思想家室伏高信。室伏高信的泛亚细亚主义与豪斯霍弗的“印太”愿景不尽相同，但二者都鼓吹亚洲政治雄起，反制英法等老牌殖民国家。在豪斯霍弗“海政学”思想的日本诠释者中，有两位尤其值得勘磨。此前提到豪氏与同事奥托ⷦ‘饰”（Otto Maull）合著的《地政学基础》由著名日本政治学家玉城肇于1941年译成日文出版。玉城肇是日本文化和经济史、家庭和教育史、社会科学和社会制度史家，因此后世学者大多低估他对国际政治的热情。他曾精心挑选海外著作翻译，包括打开日本国门的佩里将军、美国首任驻日公使汤森ⷥ“ˆ里斯，以及本文的主人公豪斯霍弗教授。在此三人中，豪氏既未发一枪一炮，也未递一份国书公文，唯一介空间理论家而已。但换一角度视之，作为海政思想家，他与佩里、哈里斯并列，岂非意味深长？此外，豪斯霍弗虽未直接影响日本外交，但其间接影响不容忽视。1943年4月，窪井義道（1892-1949）刊出了《海洋与世界强权》的日译本。窪井在德国和日本受过法律训练，连任四届众议院议员，之后加盟冈田启介领导下的冈田内阁，成为海军顾问。他曾结社鼓吹日本应加大力度在黄海捕鱼。其在海洋军事和“海洋治理”方面的丰富经历都与豪斯霍弗海洋地政学中“海”与“地”的主旨息息相关。不论是译者选择了译著，还是译著“选择”了译者，都意义深远。作为一位“两栖政策制定者”，窪井之后被选入铃木贯太郎内阁，官至内务政务次官。他又被指定随松冈洋右出访欧洲，巩固日本与德国、意大利的同盟关系。历史学家在研究豪斯霍弗对日本外交政策的实际影响时，史料证据鲜有确凿者，然此类间接线索亦不可察。在二战后的日本，关于豪斯霍弗地政学、海政学的评论文章、学位论文和书籍出版物仍然络绎不绝，直至如今。如今，豪斯霍弗的幽灵仍在日本上空飘荡。这样说，最佳的例证不是枚举艰涩生僻的学术论文，而是考察漫画集《钢之炼金术师》中豪斯霍弗的微妙形象。在第一季最后一集中，主角艾瑞克为了让弟弟从灵魂附着的机器人恢复人形，毅然自我牺牲，穿越到了1921年的慕尼黑。在魏玛共和国的大街上，他的父亲冯ⷩœ恩海姆路过水果摊，抱怨通货膨胀下一颗苹果已涨到了12纸马克。他转过头来，与“豪斯霍弗教授”谈论起了图勒协会的秘密。回到家中，他看到的儿子爱德华正在打点行装，随身携带一部罗伯特ⷦˆˆ达德的《到达超高空的方法》，准备乘火车赴特兰西瓦尼亚，向赫尔曼ⷥ奤𜯧‰𙥭椹火箭科学。这一幕引出了漫画的续集《钢之炼金术师：香巴拉的征服者》。其中，一位犹太裔商人向爱力克展示了豪斯霍弗的专著《日本与日本人》。紧接着，主人公冲向纳粹火箭指挥中心，试图阻止一位如麦克白夫人一样凶残的女性版埃卡特在希特勒11月8日啤酒馆政变当日向永生乐土“香巴拉”发射载人火箭，真正实现重塑空间。剧中，豪斯霍弗虽然站在“历史错误的一面”，却心思缜密，头脑冷静，几番劝说意识形态味更浓的埃卡特不要妄图超越空间上的不可能，伤及无辜，可惜未果。这大约是豪斯霍弗学术思想的第二故乡在重新想象“向统帅堂进发”事件时，对这位政治空间理论家能尽的最高的致意了。作者李汉松，哈佛大学政治系、华东师范大学全球思想史研究中心研究员

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