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融通中外的学术交流直播_融通集团有编制吗(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

融通中外的学术交流

《新楚文化》期刊：文学艺术的探索与交流 𐟓– 《新楚文化》期刊是省级期刊，通过知网进行全文收录。期刊的版面为4版，字符数在6800-7200之间。期刊的出版周期为24年9-10月刊期，主要收稿方向包括文学、文化、艺术、历史、哲学、翻译、影视、戏剧、新媒体、中外交流以及文化产业等。 𐟓… 2024年02月上，期刊收录了多个研究领域的新成果，如文学新研究、文化新创意、文化新融通、艺术新论丛以及传统新探光等。期刊的出版单位为湖北今古传奇传媒集团有限公司，旨在为学术界和文学艺术爱好者提供一个交流与探索的平台。 𐟓š 期刊的封面设计精美，内容丰富，适合文学艺术爱好者阅读和收藏。无论是学术研究还是艺术创作，都可以在这里找到灵感和启发。

【中共中国社会科学院党组传达学习习近平总书记致首届世界古典学大会贺信精神】中国社会科学网讯 11月9日，中共中国社会科学院党组召开会议，传达学习习近平总书记致首届世界古典学大会贺信精神，部署贯彻落实工作。院长、党组书记高翔主持会议并讲话，强调要深入学习贯彻习近平总书记贺信精神，担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴贡献智慧和力量。副院长、党组副书记彭金辉，副院长、党组成员甄占民，中央纪委国家监委驻院纪检监察组组长、院党组成员杭元祥，副院长、党组成员王昌林，秘书长、党组成员赵志敏，副院长、党组成员赵芮出席会议。会议指出，习近平总书记致首届世界古典学大会的贺信，站在在中华文明永续传承、世界文明繁荣共生的历史和时代高度，融通中外、贯通古今，深刻阐释了加强文明交流互鉴、践行全球文明倡议、推动人类文明发展进步的一系列重大理论和实践问题。习近平总书记的贺信，高屋建瓴、思想深邃、内涵丰富、意义重大，是习近平文化思想的又一次集中体现和生动诠释，为我们深化古典文明研究、推动构建人类命运共同体提供了根本遵循和行动指南，充分体现了习近平总书记和党中央对中国社会科学院的亲切关怀、特殊信任和殷切期望。会议强调，举办世界古典学大会、设立中国古典文明研究院，是落实习近平总书记和希腊领导人重要共识的具体举措。这也是中国社会科学院首次召开具有重大影响力的国际古典学大会、首次在境外设立高层次的专业化研究机构，是对我院政治站位、组织能力、学术水平、国际影响力的一次大检阅、大考验。要始终铸牢对党绝对忠诚的政治品格，坚守对党的哲学社会科学事业的赤子之心，在奉献和拼搏中实现价值，不辜负习近平总书记和党中央的信任和厚爱。会议要求，要坚持古典学研究的正确政治方向，时刻保持理论上的清醒和坚定，建设以习近平文化思想为指导的古典学研究基础理论体系。要发扬中国社会科学院的光荣学术传统，加大“绝学”人才扶持力度，打造传承历史、传承文脉、光大学脉的古典学研究中国学派。要举全院之力办好中国古典文明研究院，大力加强党的建设、队伍建设、学科建设、基础设施建设等，将中国古典文明研究院打造成为践行全球文明倡议、推动中希两国和世界各国文明交流互鉴的新平台。要提升宣传能力，完整、准确、全面把握习近平总书记关于深化文明交流互鉴、构建人类命运共同体的重要论述，加大学术外译出版力度，深化对外合作交流，在国际舞台上清晰而响亮地发出中国声音。院副秘书长、相关单位负责同志列席会议。（via：中国社会科学网）

数字赋能蜀道文化的国际传播机制何晶晶徐雅玲吕辉蜀道是我国历史上一条重要的交通大动脉，对于沟通历史时期由西南至各地区的交通具有重要意义，也与南北丝绸之路密切相关。2023年，首届蜀道文化与生态学术研讨会在广元举行，围绕蜀道生态多样性、生态保护、遗址修复、文物保护等展开讨论，从多学科入手加大对蜀道沿线遗址遗迹和生态文明的研究。随着蜀道申遗工作的开展，蜀道文化需要扩大国际传播力与影响力。要在不断深化的全球数字媒体生态中进行有效传播，首先建构比较完备的传播机制，解决“传什么”“用什么传”和“怎样传”的问题。数字时代的媒体格局和传播方式都发了深刻变化，数字传播、网络传播和全球传播已成为当前国际传播的主要特征，带给蜀道文化国际传播多样的表现力和更强的传播力。若要在不断深化的全球数字媒体生态中进行有效传播，需要一个比较完备的传播机制，解决“传什么”“用什么传”和“怎样传”的问题。 “机制”一词最早源于希腊文，指机器的构造和工作原理，可定义为系统内各要素相互作用、相互影响形成综合效应，从而更好地发挥该系统作用的具体运行方式。蜀道文化国际传播机制可理解为各方通过传播路径，把蜀道文化的概念内涵、形态特征、价值理念有计划地传递给国内外受众，使其得到共享、理解、认同、合作、发展的过程。该机制涉及传播主体、传播内容、传播受众、传播媒介以及文化距离的评估多个要素，最终形成多语整合、多媒体技术运用、资源共享的网络文化传播系统，实现蜀道关联世界、通达万里的宏观战略与文化价值。第一，传播主体。蜀道文化“走出去”首先需要多元化的传播主体，推动政府、企业、高校、科研院所、国际组织以及公民的合力参与。一方面，加强官方主流媒体的传播力量；另一方面，充分发挥“粉丝种草、社交分享”的作用，加大力度培养数字化国际传播人才，使蜀道文化被更多全球年轻人接受和熟悉。多元化的传播主体意味着蜀道文化国际传播不仅依赖传统的官方和学术组织机构，还可以动员普通民众、文化爱好者以及外籍知华友华传播队伍参与传播，开展广泛多样的民间人文交流活动，推进蜀道文化在国内外参与度和接受度。第二，传播内容。蜀道文化传播内容聚焦历史文化与当代价值两个层面，是国际传播机制的基础和核心。传播蜀道历史文化首先需要提高译介能力，打造融通中外的新表述。蜀道文化与古代神话、志怪故事、三国故事相互交织，要将这些精彩纷呈的文化故事与世界表达相结合，使国际受众听得懂，传得开。此外，增强数字叙事策略赋能蜀道文化的可述性。数字叙事具备多模态与强互动性的特征，以人们更易理解的状态呈现蜀道的厚重历史与深刻内涵。蜀道文化涉及民风民俗、山水风光、自然资源、生态资源。传播蜀道当代价值可借助网络热点、网络语言、网络传播规律，将传播内容与现代生活相互结合，展示蜀道沿线民众的真实生活，增强传播内容的亲和力、影响力和吸引力。第三，传播受众。国际传播受众指拥有不同文化背景、经验传统和价值观念的不同文化圈层的受众，一般为多重受众。目标受众的文化理解是蜀道文化国际传播规划中最重要的问题。蜀道文化故事采用目的语讲述，以增进文化理解与认同。跨文化国际传播还需要链接传播受众的跨文化情感，考虑受众的知识结构、价值观念、经验传统。在掌握外语之外，非语言的交流模式也很重要。蜀道文化意象通过数字化视觉呈现，引发受众产生感官刺激，沉浸感受蜀道文化的魅力之中。例如国外社交网站一位博主发布标题为“蜀道难难于上青天”的山水水彩画，交互式的文字与图画展现蜀道意境之美，激发绘画爱好者的情感共鸣，获得较高点击率与点赞量。第四，传播媒介。多模态媒介可实现蜀道文化国际传播的移动化、社交化、可视化，让蜀道文化在网络空间活起来。例如建立公众号，定期推送蜀道文化相关的视频或文字资料；创作推出重大现实题材电视剧、电影及纪录片；通过网络游戏等娱乐产品普及蜀道文化，使玩家从游戏中领悟蜀道历史背景、政治经济、甚至战争等深刻的问题，改变教科书式的说教与灌输；与全球旅游影响者合作，使用流行的社交媒体软件传播蜀道文化，讲述“蜀道难”背后的故事，吸引国内外游客和文化爱好者。在国际上推广蜀道文化，还可使用引人入胜的多媒体，包括动漫、数字交互地图和虚拟旅游。国际展览和友城文化交流活动也有助于提高对蜀道历史文化的认知和欣赏。此外，文创产品把抽象的文化符号转变为旅游实物，使其成为一个省份或国家之间友谊的象征，也是文化交流与传播的重要媒介。数字博物馆使蜀道金石书法、佛道宗教造像等在虚拟空间中永生，通过AR、生成式策展、数字收藏、观览的个性化行程与推送、文化IP的虚实呈现等，带领观众穿梭古蜀道历史、诗篇、文化、生活。第五，文化距离。文化距离是界定母国与东道国之间阻碍知识流动的要素，即国家间的文化差异（Hofstede，1976）。而文化差异是跨文化传播的关键因素，不同的国家具有不同类型的文化，对于蜀道文化的接受度会有所不同，例如内陆文化可能会大于海洋文化，高山文化大于平原文化。在谷歌搜索引擎输入关键词“Shu Road”，检索显示最近一年搜索热度排名前五的区域分别是新加坡、香港、新西兰、英国、马来西亚。参考Hofstede官网发布的文化距离数据，通过“文化距离公式(KSI)”，计算得出中国与新加坡和马来西亚的文化距离为0.55和1.35，与新西兰和英国的文化距离分别为4.12和3.22。中国与东南亚地区国家的文化距离普遍较近，因为地缘相近和共同语言等因素，东南亚地区对蜀道的搜索频次更高。随着地理距离的增大，蜀道文化国际传播会受到一定影响。但是地理距离并不是影响文化距离的决定性因素，例如地处南美洲的巴西与中国的地理距离较远，但是文化距离仅为1.91，接近中国与东南亚国家的文化距离。因此，从文化距离的视角研究国际传播机制的建构，借助算法、数据等技术计算文化距离，精准分析蜀道文化传播对象国的文化差异以及受众的行为偏好，能够为提升蜀道文化国际传播效能带来新的思路。（本文系广元蜀道文化研究中心2023年重点课题“数字时代背景下蜀道文化的国际传播机制研究（GYSD23ZD010）”的研究成果，作者1和2系成都外国语学院副教授，作者3系成都外国语学院讲师）

南怀瑾先生：中国数千年文化精神，足可补救物质文明缺陷新办刊物，循例须有创刊词，宣明其宗旨、目的、内容、风格，与读者作者的共同需要、共同兴趣，冀以引起共鸣与支持。当今世界，传播事业，如风起云涌，一般知识的普及，几已无须藉文字帮助。新闻报章，行将渐趋落伍；何况此时此地，杂志刊物的流行，到处可见，创刊皆有词，且皆文章华丽，构思精辟，再复侈言文化学术，宣称为中国文化而努力，为东西方文化交流而服务，不是流为口号，即是成为具文，多加一本刊物，多增一堆废纸而已。而吾辈不避艰辛，不畏挫折，为融会交流东西方文化思想，为复兴中国学术文化而创此园地，固然明知故犯，实亦不忍坐视人类世界自罹浩劫；而中国累积数千年的文化精神，足可补救物质文明的缺陷者，亦将随浮薄浊乱的世风剧变而沉沦也。然东西方的文化学术，百绪千端，整理已经为难，欲穷源溯往，力求正本而开展新机，谈何容易？况今日世界，新迷于科学文明的疯狂，久困于精神意境的贫病，东西文化学术，几已陷于思想瘫痪的境界，徒藉平白之身，言不足以动听，名不足以惊众，思欲振聋发聩，挟泰山以超北海，适见其不知自量。虽然，学术文化，追根穷柢，莫不基于人类的思想而来，而一般人思想的蔽锢，多由于物质欲望的蒙蔽，知识分子思想的停塞，多由于主观成见的阻碍；如能打通物质欲望的坎限，进向精神升华的领域，泯除主观的成见，窍开停塞的大道，万一有助于人类、世界、国家、民族者，亦足以告慰安心，庶几对于人类社会，薄有交代，便可长揖世间，身随物化而无遗憾于虚生矣。然而文化学术，事非凭空虚构，心藉历史时代的潮流而运成其际会。自十九世纪以迄于今，西方文化学术的风潮，波澜壮阔，夹泥沙玉石滚滚而来。初则突破东方各国传统保守的藩篱，挹注西方学术的新思潮，促成历史文化的变乱；继之，由西方工商业革命与经济的影响，随同唯心哲学与唯物哲学的冲击，汇成各国政治思想的争变，扩而充之，形成国际间思想战的壁垒。基于唯心思想的宗教与哲学，以及人类社会应有的人伦道德，社会秩序，人生哲学，与今后自然科学发展结果的新趋向、新境界，既遭人类历史的大势所趋而破坏于前，又无新的思想学术，可与科学会师而整建于后。虽举世界皆知其弊病日深，而乏救时的良药；物质文明愈趋进步，精神思想愈加颓丧，方今人文思想，更无新的指标可以导致人类消弭乱源，几已至于真空状态。后起之秀的一代青年，统皆感受现实的困扰而陷于紧张、恐怖、冷酷、斗狠的境地，于是造成本世纪的末期，尽为镇定剂与麻醉药品的时代，前因后果，栗然可惧。本刊创办，实欲藉此园地，温故知新，集思广智，希望对此浑沌世界，罅开人文思想的曙光，或者汇集涓滴的精思而益成智海，或者融通古今中外的精华而沛注慧学，皆有待于今后的精诚从事，与各界的不吝匡正。 ——《人文世界》杂志创刊词

陶华坤：让哲学为新时代找准发展方向哲学将朝跨学科融合、科技伦理、全球化视野、生活哲学、公共政策及人工智能等方向发展，丰富哲学内涵，帮助应对现代化社会的挑战。哲学是审视生活的工具，提供超越常规的思维方式，照亮人类前行方向。一、哲学在人生旅程中每个阶段所具有的价值和旨趣哲学是一种生活方式。哲学以追求知识、认识世界的真理为人生目标。哲学要讲中国话，哲学要说现代语，哲学应是明白学，哲学摒弃“你不说我明白，你一说我糊涂”范式。 1.哲学对每个人都很重要。哲学是要探求真理和智慧，而真理和智慧并不存在于任何以“哲学家”自居的人手中。哲学问题：存在的本质是什么？我们能够知道什么？我们的行动是自由的还是被决定的？如何知道好与坏、善与恶之间的差别？应当如何组织我们所生活的社会或共同体？生活本身是有意义的吗？是否存在生活的终极目的？哲学沉思是为了成就我们所能拥有的最好生活，而这一点无论是对整个人类还是对人类个体都成立。 2.哲学如何构建美好生活的理想。认识世界，认识你自己。哲学作为最普遍、最抽象的人类思想既是最重要的公共学术价值，也是人类美好生活的理想表达。问题是，抽象的哲学思想如何才能实质性地参与和推进丰富具体的美好生活的演进？这不仅是一般意义的理论和现实的关系问题，而且是对当代哲学的理论性质和理论能力的根本考量，甚至关系到哲学存在的价值和意义问题。 3.哲学的生活世界之根。哲学只能源自现实生活。转向生活世界的哲学变革不仅是哲学终极确定性寻求的居所的改变，也是哲学观的根本变革。从生活世界的观点看，哲学从来就是某种生活理想的表达，或者说是对某种理想生活方式的论证和辩护。苏格拉底宣称未经反思的生活是不值得过的，亚里士多德认为沉思的生活是最高幸福的生活，古希腊哲学表达的是一种纯粹理论生活的理想。哲学既要不断地编织和建构理论体系，也需要不断地摧毁和解构，重新找回它的生活世界之根。二、研究哲学的未来：从反思到重构全球化视野：哲学思考的多元化。全球化的视野，不仅能让哲学更加丰富多彩，也能帮助我们更好地理解和应对全球化的挑战。比如，不同文化之间的冲突和融合，就是一个需要哲学来深入探讨的问题。 1.构建真善美高度统一的求善求美的哲学方法。哲学本身是真善美高度统一的体系，在这个体系下不仅要有求真方法，而且要有求善求美方法。求善方法由善的实践、善的认知、善的道德评判、善的历史评判、善的价值评判等方法组成。求美方法由美的实践、美的认知、美的价值评判、审美意识的构建、审美意识的领悟等方法组成。求真、求善、求美方法的构建，可以满足哲学方法系统内在逻辑的要求，更重要的是通过真假、善恶、美丑的历史评判和价值评判，为人们提供具有可操作性的求真、求善和求美的方法和手段。 2.哲学视域下的中国自主知识体系的价值论之维。价值论之维是基于人民性思维，始终关注人的解放和自由而全面发展。追求和实现知识生产的根本价值。中国自主知识体系的建构，应基于从人的主体性出发进行知识生产，依靠人的主体性进行知识累进，体现人的主体性回应人的本质需求，最终回归人的主体性彰显知识体系的根本价值。“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”从政治哲学、价值哲学、国际秩序三个维度理解人类命运共同体的内涵与特征，便于哲学为新时代社会发展找准方向。 3.多元主义与社会团结。中国哲学如何突围？按照社会建构主义的观点，一切被我们看作真实的东西其实都是来自社会建构。不同社会不同人群以不同的方式建构世界，于是就有了不同的世界。传统哲学坚持的真理观似乎已经过时，取而代之的是真理的多元性认知。于是，当代哲学就从以真理为方向的哲学走向了以意义为方向的哲学。建构中国自主的知识体系是让世界读懂中国的需要。哲学社会科学在融通中外文化、增进文明交流中具有独特作用。构建中国理论、解读中国实践。三、人类命运共同体是一种哲学思想建构中国自主的知识体系，是回答好中国之问、世界之问、人民之问、时代之问的需要，是建构中国特色哲学社会科学体系的需要，是让世界更好读懂中国的需要，是使中国特色哲学社会科学真正屹立于世界学术之林的需要。 1.人类命运共同体是一种价值追求。它不仅是一种政治哲学的建构，更是一种价值哲学。文化对话的最核心问题是价值问题。教育哲学之核心任务也在于促进价值交流。它的价值哲学方案，在于推动通过平等的交流对话实现对话参与者互相之间的尊重理解，促进各国的现代化问题的解决。它基于多元价值哲学基础，包含以下层面的新价值观：即国际权利观、共同利益观、可持续发展观、全球治理观。追求平等的、开放的、对话的、合作的国际关系。 2.中国哲学的精神？中国哲学的任务，如何把“入世”和“出世”统一起来？求解这个问题的，便是中国哲学的精神。哲学不只是为了获取“成为圣人”的知识，更要通过实践养成这种“内圣外王”的人格。哲学，不单是智力游戏，不仅要知道它，还要体验它。中国哲学特点：自然生机、普遍和谐、创造精神、秩序建构、德性修养、具体理性、知行合一。儒释道三家人生的智慧，确实可以成为现代人修炼身心、涵养性情、提升境界的重要资源。 3.世界需要中国智慧。研究哲学将不仅仅局限于知识的解释功能，还将扮演知识重构的角色。在面对科技迅猛发展和全球性问题的复杂性时，研究哲学需要以更加灵活和多元的方式，对传统的理论框架进行反思与重构。知识的边界正在不断扩展，研究哲学必须与时俱进，通过跨学科合作和跨文化对话，为新兴问题提供有效的理论支持。研究哲学将不仅是一种理论反思的工具，更是一种重构知识和社会秩序的力量。研究哲学将以其开放性、批判性和责任感，继续引领知识的创新和社会的进步。

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