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儒学学术文化权威发布_儒学学术文化内涵(2024年12月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

儒学学术文化

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

荀子：先秦诸子中的儒学巨匠 𐟓œ 荀子，作为先秦时期的一位杰出思想家，不仅继承了孔子的礼乐思想，还对先秦诸子百家的学说进行了深入的批判和吸收。他的学术成就，体现在其著作《荀子》中，这部经典作品共有32篇，系统地展现了他的思想体系。 𐟓 荀子的学说以说理散文为主，其说理文风格独特，以清晰、透彻的论辩和严密的逻辑著称。他的文章结构严谨，论证全面，各篇之间相互照应，展现出一种恢弘博大的气象。 𐟌🠨€子的文章善于运用日常生活中的事物作为比喻，将抽象的道理具体化、形象化，使得深奥的理论变得浅显易懂。这种写作手法，不仅丰富了文章的内容，也增强了其可读性和说服力。 𐟌Ÿ 总的来说，荀子以其卓越的学术成就和独特的文学风格，成为了先秦诸子中的一位重要人物，他的思想和作品至今仍具有重要的学术价值和文化意义。

11月18日，“滁阳山水证良知”—— 阳明学说的时代价值学术研究分享会举行，众多阳明文化研究领域的知名学者和专家齐聚滁州。他们从不同角度和层面，深入探讨了阳明学说的时代价值，以及对滁州地区文化领域的深远影响。滁州市政协文史委原主任、文史研究员，滁州市地情人文研究会名誉会长张祥林主持此次学术分享会。现任浙江大学哲学系教授、博士生导师，求是特聘教授，浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，中华孔子学会副会长，中华孔子学会阳明学研究会会长董平学术分享内容：《滁州时期在阳明心学发展过程中的地位》。贵州大学教授、贵州大学中国文化书院荣誉院长，贵州省高等学校学术带头人张新民学术分享内容：《向道而悟:王阳明心性本体学的实践性特点》。浙江省社科院哲学所研究员，兼任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江稽山王阳明研究院副院长、国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家、浙江省儒学学会副会长钱明学术分享内容：《清初王阳明“三不朽”之定性与定位》。现任南京图书馆名誉馆长、南京大学中华文化研究院副院长，南京大学中国哲学、宗教学教授，博士生导师徐小跃学术分享内容：《如何正解王阳明的知行合一思想》。赣南师范大学历史文化与旅游学院院长，史学博士，教授，硕士生导师。江西省省情专家，第二届江西省金牌研究生导师，江西省哲学社会科学重点研究基地王阳明研究中心主任，江西省人民政府学位委员会第二届历史学科评议组成员，江西省高校高水平本科教学团队带头人，中国明史学会常务理事、中国明史学会王阳明研究分会常务副会长李晓方学术分享内容：《南赣地方文献中王阳明史料的收集、整理与研究》。「滁州」「阳明文化活动周」「滁山与我最多情」

儒家文化从古至今一直可以算是比较弱势的一种学术。但凡遇上乱世，几乎没有一点竞争力，不用说乱世原子弹的法家了，就连道家都干不过。后世佛教传入，更是降维打击，一举将儒道两家挤到了犄角旮旯。如果没有治世统治阶级的极力推崇，早就不知道被扔到那儿去了！佛教在诞生的天竺竞争失败，几近消亡，但到了咱门这儿，却凭借其严密的系统化理论体系，完全碾压了本土学术，即使有三武一宗动用国家力量暴力灭佛，都未曾动摇其根本，若非朱熹二程通过学习佛教理论，将儒学系统化理论化宗教化，形成理学，儒教立国的国本都会动摇，泱泱华夏恐怕都会变为佛国了。当时代的车轮进入近代，西学东渐儒家文化更是没有任何竞争力，佛法看似无边，也度化不了洋人，好在佛教走的是下层路线，不显山露水的，也少有人针对。可儒家就惨了，一直走的是上层路线，台上座的时间久了，早就引起许多人的不满，于是将各种原因的症结一股脑推到儒学头上。

10月19日至22日，纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会在京召开，本届大会的主题为“儒学：文明多样性与现代化”。来自全球近110个国家和地区的嘉宾共聚一堂，来祝贺国际儒学联合会成立30周年。#儒家文化# 儒家思想超话

【刘正武：胡瑗“湖学”与江南经济】宋代庆历前后发生的学术文化转型产生的影响极为深远。正是胡瑗“湖学”等大量学者的努力，助推了北宋实学思潮的形成和发展，并付诸“王安石变法”的施政实践，促成了南宋事功学派不断兴起，为江南经济发展的儒学理论合理性树立起官方意识形态话语体系。胡瑗是在解经的重塑号召下树立起通经致用的学术思想，从而影响宋代及宋以后的江南经济和理论的。对江南经济的影响，具有广泛的实践性。南宋事功学派之后，士人群体的“达用”实学观念与实践始终在绵延传承，不绝于缕。胡瑗“湖学”精神历久弥新，今日依旧对江南经济具有思想文化传承的指导意义。网页链接

我的读书笔记熊逸先生被认为是当代中国最神秘的隐士，也是一位思想家，专注于历史研究和文化学术。他的著作涵盖了多个领域，尤其是在历史解读和文化分析方面有着深厚的造诣和非凡的见解。本人很多年前拜读熊逸先生的作品，引起我极大的爱护和关注。现在无论社会还是个人境遇都发生了巨大的变化，我打算重读、精读熊逸先生的著作，以期明白自己所有逻辑的起源和解释，按说应该从历史学巨著《资治通鉴》开始，正如熊逸先生说：不懂佛学，你真是做不了一个中国人，并由此列出5大原因 1. 佛学深刻影响汉代以后的中国人文传统佛学成为汉代以后几乎所有士大夫知识体系的重要组成部分。从文学（陶渊明、王维、李白）到哲学（朱熹、王阳明），再到通俗小说（《西游记》《红楼梦》），佛学构成了创作的重要思想来源。不了解佛学，许多经典文化作品只能浅尝辄止，难以全面理解。 2. 佛学补充了中国文化的形而上学思辨佛教虽为外来文化，但弥补了中国文化形而上学思辨的不足。宋明理学吸收佛学思辨工具，重塑儒家哲学。经过2000年的本土化融合，佛学已成为中国文化不可或缺的一部分。 3. 佛学深刻影响日常语言表达汉语中大量日常用语如“昙花一现”“刀山火海”“勇猛精进”等，直接来源于佛学经典。这些词汇不仅丰富了语言，更传播了佛学的哲理，潜移默化地影响了中国人的思维方式。 4. 佛学提升旅行体验的文化深度中国及东亚众多历史名胜如五台山、敦煌石窟、吴哥窟等均与佛教密切相关。缺乏佛学知识，仅能看到风景之美，却无法体会其深厚的文化内涵。 5. 佛学对现代科学与哲学的启示佛学思想在现代科学领域也引发关注，如乔布斯对禅修的推崇，美国科学家对冥想、内观及“无我”理论的研究。这些探索表明，佛学不仅是历史遗产，还为解决现代问题提供了深刻的智慧。希望透过本次的回顾我们能够更加睿智的看清自己的未来和过去。

【120余位中外学者汇聚河北衡水研讨董仲舒儒家思想】11月2日，2024衡水ⷨ‘㤻𒨈’儒家思想学术研讨会在河北省衡水市开幕，120多位从事董仲舒及儒学研究的知名专家学者参加。本届研讨会由衡水市政协主办，衡水学院承办，中华孔子学会董仲舒研究专业委员会、中国实学研究会、河北省董仲舒研究会、河北省董仲舒与传统文化研究中心、上海交通大学董仲舒儒学研究院协办。研讨会期间，专家学者们围绕“传承与创新——董仲舒儒家思想的现代化转型”主题，结合各自学术研究成果进行了深入交流研讨。大家认为，通过此次研讨交流，必将推动以儒家思想为代表的中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，真正做到古为今用、服务现实。网页链接

钱穆讲义三书：文史全解析《钱穆珍稀讲义》是一套包含三本书籍的珍贵讲义，分别是《中国文学史》、《中国通史》和《中国学术文化九讲》。这套讲义不仅涵盖了广泛的历史和文化知识，还深入剖析了中国文学的发展和演变。 𐟓š 《中国文学史》共三十一章，从先秦时期到清末，详细讲述了中国文学的发展历程。钱穆先生不仅对重要的诗人、体裁和作品进行了讲解，还深入分析了《诗经》等经典诗篇的意境和内涵。他强调，读古人诗词时，不能仅仅照字面直解，而是要体会其中的委婉曲折之深意。 𐟓œ 《中国通史》则是对中国历史的一次全面梳理。钱穆先生认为，对中国历史要有温情与敬意，即使是在魏晋南北朝这样黑暗的时期，文化仍然有发展。他指出，古代中国在西周时期形成了政治中心，春秋时期有管仲出而尊王攘夷，战国时期孔子提出了共同思想，汉代则尊儒。到了东汉末年，曹操虽未得天下，但他的不讲忠孝也未能得天下。 𐟎䠣€Š中国学术文化九讲》是一本讲演集，收录了钱穆先生九次讲演的稿子。其中，《中国儒学与文化传统》详细讲述了儒学的发展史，从先秦时期到各个朝代，儒学都有新的创造和发展。此外，《中国散文与中国文学史》也探讨了文学的一些重要体裁和作家，如曹氏父子等。这套讲义不仅展示了钱穆先生的深厚学识和独特见解，也为中国学术文化的研究提供了宝贵的资料。读者通过阅读这些书籍，可以深入了解中国文学、历史和文化的发展脉络。

真正关心和热爱我们文化的人，应该清楚一件事，正本清源否定秦汉以后不仅仅是典籍句子解读各种错误，而是秦汉以后对我们文化的认知根本不入门。基本上能百分之百肯定的说，当今学术界所谓的共识的那些板上钉钉的所谓的观点都是假观点，伪学术。既不懂我们的文化真意，更不懂我们的历史，也不懂哲学。任何人谈我们文化，首先必须老老实实的先把典籍的基本句子解读正确，离开这一点谈我们文化，必然都是空中楼阁，若是在古典大会之类这样的公开场合侃侃而谈我们的文化，基本上都是欺世盗名。连蛾子时术之的蛾子都能当蚂蚁，还有什么资格谈我们文化，这是一个蛾子的问题吗，而是对我们文化认知入门不入门的问题。何况还根本不懂我们的太极阴阳五行理论体系呢，这是易经，道家，儒学，乃至佛学的理论核心和根基，若是不懂这一点，更没有资格谈我们文化，不是欺世盗名，干名邀禄是什么。我希望一些学者珍视自己的学术精神和学术声誉。我再强调一遍，任何人基于秦汉以后的认知谈我们文化，都是不入流的，也不入门的。当今学术界对我们文化认知的各种定论都是假的。不要沦为文化上的小丑，徒落笑柄。

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