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安身立命的学术理念直播_立命的释义(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

安身立命的学术理念

陶华坤：哲学要为时代确立正确的价值基础精神与文化是民族生存和发展的重要力量。哲学作为人类安身立命的最高智慧，它蕴含范围广，思索的问题深，因而自身具有某种不确定特征，需要不断地反思自己，超越自己。一、哲学是精神成长的思考工具中国哲学探究终极存在的学问，含“在、思、言、学”。在指终极存在。思哲思，即对整个存在的思索。言对哲思进行系统、理论化的表述。学指对哲学的教与研。探讨世界上存在着什么？如何认识到这些存在？存在的意义价值？如何去实现存在的意义？ 1.哲学是对基本问题所做的思考。世界是什么样的？世界从何而来又到何处去？我们能认识世界吗？具有认识世界的知识吗？人是什么？在这个世界中我们值得活下去吗？活着为了什么？怎样的人生才有意义？马克思告诉我们，人不是居住在绝望之岛上的、孤零零的鲁滨逊，人是社会存在物，他的本质在其现实性上仍是一切社会关系的总和。人总是先解决吃、喝、住、穿的问题，然后再去从事精神活动。 2.哲学思维是从大处着眼。哲学思维拥有的触角：伸向外部世界。哲学起源于对外部世界的惊奇；伸向内部世界。指向人类自身，尤其是人类的精神世界，即内部世界伸向语言世界；哲学就是对人们的语言进行分析和治疗；伸向镜像世界。即追求理想化的哲学自身。哲学是“长着许多脑袋的怪物，每个脑袋都说着不同的语言”。 3.苏格拉底：未经审视的生活是不值得过的。哲学本身就是探索、获知、质疑、辩证，是不断完善。其属性来自于哲学的初心：对世界运行的本质属性的认知。人类对世界的探索从未停止，方向是科学的，是由外向内；国学“内明之学”，是由内向外。前者由假设开始，用来解释世界，直到假设失效，然后再研究“未知”。大胆假设、小心求证，如此循环。内明之学指人的内在自觉和悟性发展。灵魂是什么？灵魂是人心理、思想、欲望、激情和智慧的总称，表现为人的喜怒哀乐，囊括人所有精神世界。二、中国哲学的精神与特质中国传统文化精神特质：和而不同，厚德载物；刚健自强，生生不息；仁义至上，人格独立；民为邦本，本固邦宁；整体把握，辩证思维；经世务实，戒奢以俭。儒道佛是生命之学，慰藉心灵之学，得儒家思想精髓会胸襟宽，得道家思想精髓会想得开，得佛家思想精髓会忍得了。 1.仁义礼智信是儒家的核心价值，体现人的生命精神价值。思想体系：仁作为人的精神生命价值，就应有恻隐之心和对大众的关爱；义是爱己。其次才是爱人，再扩展开来是推己及人，最高境界是博施于民而能济众；礼是制度、仪式、规范、德性、社会道德风尚、核心价值观和社会意识形态。智即智慧，不是智力和智商，中国文化的智慧是循道而行，是对生命的觉慧。信乃立人、立家、立国的根本。 2.中国哲学中人与人、人与社会、人与自然。认知范式的内在转向，让哲学成为真理的表达工具。儒家强调人与人之间的和谐关系，推崇中庸之道，倡导家庭和社会稳定；道家则以其对自然的尊重和对无为而治的理念，强调与自然和谐共处，不仅仅是对自然规律的尊重，更体现对人生处世的深刻理解。将儒道佛思想融合，形成独特的新儒家体系，支配以后的学术和社会价值观念。 3.中国儒家思想的人生智慧：仁与诚。通俗讲：拿人当人，说话算数。仁，就是处理好人与人之间的关系，“仁者爱人”。忠，就是尊重他人，推己及人，人人平等。恕。“己所不欲，勿施于人”等均可培植我们在做人做事方面的圆融智慧。日本的经营之神稻盛和夫说：“人生的意义就是在走的时候其灵魂，比来的时候更干净”。“儒为骨，道为表，佛守心，法衡行”。中国马克思主义宗教学理论在结构上的特征：立场方法是马克思主义的，情怀是中国的，眼光是世界的。三、哲学的生命在于不断地创新中华文明5000年的最大特点是“不断裂”，西方式现代化近500年突出特质是发展的“加速度”。资本主义发展了500年，积累巨大物质财富，在一定程度上推动现代文明的进步和发展。哲学是个动词，它可以打开视野，打开既定的思维模式，打开各种思考的可能性。 1.为构建美好世界贡献中国智慧。亨廷顿提出建立全球秩序的重要原则：避免原则、共同协调原则和共同性原则。其中，避免原则指核心国家应避免介入其他文明的冲突，这是保持和平的首要因素；共同协调原则指核心国家应相互协商，限制并阻止文明国家或民族之间的社会暴力冲突；共同性原则指各文明国家的人民应该寻求并扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。这些原则旨在建立一个更加稳定、公正和包容的全球秩序。 2.中国哲学正在与时俱进。世界在文化问题上存在两种有害倾向：文化上的霸权主义和文化上的部落主义。某些西方国家为维护霸权地位，仍然宣扬文化上的西方中心论；某些取得独立或复兴的国家为固守本土文化，排斥外来文化，而陷入文化上的部落主义，这两种倾向在我们国家也有不同形式的表现。中国文化的最高理想，也可以成为世界文化的最高理想，乃是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。 3.寻求生命灵光：民族哲学走向世界。哲学是知识折旧率最低的学问，是人成长中的思想武器。哲学家们为解决哲学问题而提出的论辩证明至今给人以启发，成为人类精神的宝贵财富。从哲学史的观点看问题，问题的提出比答案更有意义，解决问题的过程比达到的结论更有价值。防止中国哲学研究的历史化。中国哲学研究的历史化，即是把中国哲学的研究化解为对中国哲学史的研究。这种倾向已经成为当代中国哲学发展的障碍，进而阻碍了中国哲学成为世界哲学的进程。

英国专家：中国从来不只是一个国家，而是“伪装”成国家的文明我国有着五千年的悠久历史，也是四大文明古国中唯一一个历经几千年历史的冲刷依然屹立在世界强国之林的唯一国家，这样的国家离不开中华民族的精神支撑。有很多中外学者都试图破解出中华民族为什么能够屹立这么多年不倒的原因，但是始终未能找出一个令人信服的结论，因为中华文化实在是太过博大精深了。英国一位名叫马克雅丁的学者是中国通，他在常年对中国历史的研究之后下了一个结论：那就是中国实际上并不是一个国家，而是一个“伪装”成国家的文明。语出惊人马克雅丁是伦敦政经的研究员，同时也是复旦大学的客座教授，他常年致力于中国文化和历史的研究，经过多年的学术耕耘，他下了一个结论，那就是中国是一个“伪装”成国家的文明。这句话咋一听有些让人感到诧异，但是细细一想，似乎很有道理，因为一个国家要想在历史的长河中一直存在，几乎是不可能的事情，纵观世界历史，哪个国家不是经过了各种各样的变革？就拿我们国家来说，那么多的朝代一直在更迭，那么多的政权一个个登上历史舞台，又一个个落幕，不足以说明问题吗。但是唯有文明才可以在历史上留下痕迹，也只有文明才能赋予历史和岁月以温度，但凡是厚重的底蕴几乎都是文明带来的。马克雅丁的成长史几乎就是一部被中华文化所征服的历史，他小时候在学校里也被西方的教育洗脑，认为东方是不好的，特别是上世纪在西方流传的“黄祸”的思潮，更是影响了很多西方年轻人对中国的判断。但是马克雅丁是一个非常具有独立思想的人，在大学的时候，马克就认为西方文化似乎并不是生活的最优解，或者说，西方文化并不是生活唯一的解，所以他选择了来到中国。可以说，中国之行改变了马克雅丁，他不仅因为此找到了自己为之奋斗一生的事业，还开启了自己的历史之眼。马克雅丁先来到中国的大学，整天泡在图书馆里，如饥似渴地阅读着中国古人的经典书籍，在知识的海洋中走过一遭之后，马克雅丁完全被中华文化征服了，他认为西方文化才是浅薄的，真正的中国绝不是西方媒体说的那样。马克雅丁认为，中国之所以在五千年的历史上从未断过，也从未被其他国家殖民过，其根本原因要追溯到春秋战国时期。彼时的秦始皇意气风发，运用一己之力灭掉了六国，从而建立了一个大一统的王朝，这个举动放在历史中似乎不起眼，但是秦始皇统一的初衷是为了统一文化。从这一点出发来看，灭六国就是非常重要的历史转折点，因为此，战国七雄的格局改变了，所有人开始使用同一种文字，开始统一度量衡，说一样的话。这样的大一统让汉族和少数民族统一了起来，建立了对中华民族这个身份的认同，这奠定了之后所有朝代的基础。儒家文化儒家文化之所以能让最高统治者认可，有的阴谋论者认为是因为儒家文化的执政理念可以帮助皇帝更好地统治人民，但是实际上并非如此，这属于对儒家文化的误读。首先，秦始皇和之后的汉武大帝都对儒家文化推崇备至，甚至出现了“废除百家，独尊儒术”的现象，难道这仅仅是因为儒家能够保证统治者的地位吗？从历史上诸多的朝代变迁就可以知道，根本没有一种学说可以保证统治者的地位，即便是强如秦始皇那么尊崇儒家学说，但也经历了仅仅二世就亡了。汉朝也是如此，在汉武帝离开历史舞台之后，汉朝也迅速急转直下，最后被新的朝代取代。所以从这些事例就可以看出，儒家文化并没有很多阴谋论者说得那么不堪，相反，儒家文化给我们带来的是文化上的认同。有了儒家文化崇尚的孝道，有了《礼记ⷥ䧥Œ篇》，我们才有了对未来世界的憧憬，每一个小孩子从小读的就是四书五经，学的是诸子百家，为的是什么？为的就是有能力去传播中华文化。当所有的百姓都对自己中华人民的身份有了巨大的认同感，外部的敌人再怎么强大，这个民族都是打不垮的。就拿抗日战争来说，日本侵略者在巅峰时期已经占领了大半个中国，而当时的我们是怎么样的呢？有一个人投降吗？答案是没有，所有人都在用自己的能力保护这个国家。就算日军的炮火再怎么猛烈，我们拿着小米加步枪也把他们赶出了中国，这就是中华民族的内在认同感在起作用，没有这样一种对自己身份的认可，是不可能取得抗战的伟大胜利的。依靠自己崛起纵观欧洲历史或者美洲历史，可以看出，美洲就是大肆屠杀原住民印第安人完成的建国，欧洲更不用说了，都是一群资本主义国家。以英国法国为首的殖民者远渡重洋，在亚洲、非洲甚至南美洲进行殖民，为的就是通过侵略来实现自己国家的强大，这无异于强盗行径。就好像一个人要想取得成功，要么努力读书，要么努力工作，有了安身立命的本事之后，才具备了成家立业的资本，这才是普通人的正常的发展轨迹。但是西方却不这样，他们通过抢，要是没钱了，就去抢劫，抢了别人的钱我就有钱了，这样的方式首先就是不文明的，他们将充满爱的人类社会完全变成了丛林法则下的屠宰场，有钱的就是大爷，普通人就该受欺负。但是我们历史上是怎么办的呢？是王侯将相宁有种乎，是秦始皇希望看到国家的统一，是汉武帝为了保证汉朝不受边疆侵扰，这才是文明的国家啊。所以我们再来品一品马克雅丁的这句话，就会发现，马克雅丁实际上并没有将中国看成是一个“国家”，他是把整个中华民族看成是一个文明，只有文明才具备一切成功的素质，也饱含着让人神往的温情。如今我国在经过了近代历史上的屈辱之后已经完全崛起了，希望我们的下一代继续让中华民族更加强盛。

哲学家会以永恒的精神价值作为坐标陶华坤哲学家通常致力于探索世界的本质和人生的意义。永恒的精神价值通常指那些超越时间和空间限制的价值观念，如正义、真理等。这些被认为是人类文明的核心，在不同的文化和时代中都有着重要地位。一、一个伟大的哲学家是一个伟大的提问者正义就是一个永恒的坐标，对非正义的现象进行揭露和批判，是哲学家应尽的使命。哲学家改变世界的方式，不是亲自走上政治或经济舞台，用权力和金钱改变世界，而是通过观念改变世界。 1.哲学探讨人生的永恒问题，怎会没有永恒的魅力？哲学家的问题：一是对世界和人生的根本性追问，既属于人类，是人类永恒的问题，又完全属于他自己，是他灵魂中的问题。二是他的时代的精神生活中的重大问题，因而他的提问会对时代发生巨大影响。三是提问和寻求答案的方式改变了哲学史上的旧思路，启示并产生了新思路，使他在哲学史上具有重要地位。 2.哲学的魅力：哲学的本意是爱智慧。智慧与知识不同，知识关乎事物，智慧关乎人生。哲学不是智慧本身，而是对智慧的爱。知识可以传授，智慧无法转让。哲学有四种不同的存在形式。一是作为形而上学的沉思和伟大思想体系的创造，它属于哲学史上的天才。二是作为学术，它属于学者。三是作为思想或意识形态，它属于大众。四是作为人生思考，它属于每一个不愿意虚度人生的人。 3.不朽的追寻：人是目的就是要把人当作精神性存在加以尊重。人身上最宝贵的三样东西：那就是人的生命、头脑和灵魂！严复指出中国国民素质有三大弱点：一是民力，国民的体力、生命力太差，实际上是生命素质太差。二是民智，国民的智力太差，智力素养太差。三是民德，国民的道德素养太差。现在搞市场经济，官员腐败、诚信缺失正是国民素质的问题，需要用法治和人文精神来解决。二、哲学家们会以永恒的精神价值作为坐标哲学家不能就时代论时代，他必须站得更高，眼界更宽。做事物之尺度、做精神的立法者，乃是一切伟大思想家的真正使命。哲学家要给整个人类命运下一正确的判断，哲学家以探究生命的意义为己任，这也就给了他一个评判自己所处时代的根本标准。 1.哲学家追求永恒的精神价值。哲学家追求知识本身的价值，而非其实用性。这种精神传统在西方被精英阶层传承，形成伟大的思想传统，并推动科学、哲学、文学、艺术的蓬勃发展。哲学家关注人的精神层面，探讨自由意志、道德等形而上的本质问题。理性是人最高贵的能力，发展和应用这种能力本身就是目的和价值‌。哲学是人生的坐标。哲学家通过思考和探索，为人类提供精神上的指引和坐标，帮助人们把握真理和本质，追求道德和价值意义‌，推动人类文明的进步和发展‌。 2.从爱因斯坦看人生支点和价值坐标。爱因斯坦：人的真正价值决定于他在什么程度上和在什么意义上自我解放出来。人对社会的价值取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。个人及其创造力的发展……是生命中最有价值的财富。人把什么作为人生的理想？追求什么样的现世生活？纯粹是人生支点和价值坐标的选择问题。人生的支点是真善美。它构成一个绝对稳定的、底边略大于腰的等腰三角形：其底边是真，其二腰为善和美。它是人的安身立命之所。为思想和文化创造留下无垠空间。 3.康德：开启了西方哲学的全新体系。康德的一生，是践行理性、自由、道德的一生。哲学界流传着一句话：“在哲学问题上，你可以赞同康德，也可以反对康德，但不能没有康德。”康德是西方哲学史上的一个划时代人物，他开启了西方哲学全新的体系。“在哲学这条道路上，一个思想家不管他是来自何方和去向何处，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。”这就是著名的“康德之桥”。康德作为一座桥，标志了人在认识世界方式上的根本转向。无数伟大的思想都从这里起步。三、哲学以寻找时代的核心价值为主要目的哲学家们的永恒之光。哲学总是教人以启示，无论是哲学家活动本身还是活动背后的意义。哲学家们的研究总是基于解决人类社会的问题，他们带着最美好的期望，踏上漫漫无期的旅途。这无关荣誉，只是为了梦想和信念。 1.《国富论》的核心概念是分工与竞争。亚当ⷦ–說†的著作《国富论》：一是国民财富的“性质”，即什么是国民财富；二是国民财富的“原因”，即如何增加国民财富。提出著名的“看不见的手”理论，即社会分工在自由平等竞争原则下，自发遵循经济规律而实现社会利益最大化。换句话说，自由平等的经济主体，为了个人利益而参与社会分工，在平等竞争的市场规律下个人利益最大化的决策最终实现社会利益最大化。这是《国富论》的思想精髓，是它的活的灵魂。 2.哲学沉思给人以思想的力量。如果我们的生命不想迷失在虚妄中，那么它必须找到某种秩序。在哲学的生活方式中，人试图依靠自己的力量而有所成就，愕然问自己：我是什么？我错过了什么？我应该做什么？哲学思考是唤醒本原、回归自性，并在内在行为中尽力自救的决断。第一，自我反省。第二，超验性静思。通过哲学的再现，让自己可以理解存在的密码。第三，关注当下应做之事。追忆自己在共同体中的生活，在激情波动中做出坚定的抉择，在自我阐明中获得动力。 3.儒释道：中国文化的重要财富和精神支柱。中国哲学追问生命整体的意义，所要寻求和坚持的是某些超越于个别时代的永恒的精神价值。儒家积极入世的思想具有强烈现实性和实践性，是与现实生活密切相关的实践原则，其思想涵养拼搏进取精神。儒家哲学认为，天道运转不息，人应该适时顺应天道、借鉴天道以不断进步，追求更高的成就；道家以道法自然理论指向人的自由全面发展，以无为治理理念指向人民幸福生活；佛家的向善悲悯情怀对中国人精神的浸润，实现自我超越，追求心灵自由，指向终极关怀。

陶华坤：哲学是改变世界的精神力量改变世界的时代意蕴。哲学改变了人类的世界观，而人类又依据自己的世界观改变着世界。马克思改变世界的哲学使命穿透哲学、宗教、政治经济学等多重屏障才到达对现实问题的深刻把握。一、马克思：哲学的问题在于改变世界马克思强调哲学的功能是改变世界，但这种改变世界不是单纯的改变客观世界，促进外部自然界和社会的发展，还包括改造主观世界，改造主体自身，也就是改造人自身，促进人本身的全面发展。 1.哲学自问：思想如何改变世界? 人类为什么需要哲学，到底需要什么样的哲学？哲学之为哲学的内在理由和基本判准何在？哲学应该以何种品格在现时代亮相或登场？哲学如何做？哲学介乎科学与宗教之间，哲学的自由在于思，哲学的“原生态”是实践，哲学是多元性思想的对话!哲学作为一种巨大的精神力量，对社会变革的作用，体现在通过对社会的弊端，对旧制度和旧思想的批判，更新了观念，解放人的思想。 2.哲学自觉：哲学的前提性拷问。哲学是时代的精神家园，是文明的活的灵魂。每个时代最精致、最深刻的思想，都集中在哲学的殿堂。哲学能够为世界、为时代、为每个人，提供一种理性的思维方式，提供某种共同繁荣、和睦友好的思维图景。哲学是人创造的精神宝剑，又是为人的利益服务的智慧之学。哲学的理念是实践的、反思的。哲学反思就是要通过对常识的前提批判，从思想上摧毁常识设置的障碍，透过现象看本质，透过同一看对立，透过肯定看否定，从平静的水面透视出湍急的水流。 3.哲学在于改变世界。哲学不仅仅是一种理论或学术领域，更是一种行动和改变世界的力量。改造世界：在既定的物质和客观条件下，研究现状、研究规律、研究条件，也就是要实事求是；改造世界不是怀疑一切、否定一切、改变一切，是改变世界中一切错误、落后、保守、腐朽、反动、愚昧的东西。所以必须对现存的一切进行科学的分析、说明、揭示，说明什么是正确与错误，什么是先进与落后、什么是进步与反动。二、哲学永远是思想者追求自由的路何为人？何为世界？改变自己，是自救；影响别人，是救人。笛卡儿说“我思故我在”，思想者的存在在于“思想”。思想的本质是自由。哲学永远是思想者追求自由的路。哲学是解放思想的钥匙，是打碎精神枷锁的武器。 1.哲学家是时代精神的先觉者，又是时代精神的解放者。哲学是一种意义的追寻。哲学研究无非是一种在“现实世界”之上建构和解读“意义世界”的活动。现实世界充满矛盾和冲突,哲学家的创造性思维来自于他们对现实世界的矛盾、人的存在本质、生命的意义、历史的目的、人道的局限等作“超越性关怀”所产生的独到的见解,此种见解构成他们各自的意义世界。借此意义世界,人们获得安身立命的根据和理想的存在方式。 2.哲学是多元性思想的“对话”。哲学的本命在于把引发人类启蒙的“思想”还原给社会和实践，使社会更合理，让人道更完整。尊重对话，善于对话，尤其是平等地对话，是一个民族的哲学或一个民族精神上成熟的标志。认同哲学、文化、意识形态、社会制度的多样性，既是经济全球化时代哲学对话的前提，又是化解和克服经济全球化进程中可能出现“文明的冲突”的历史前提。一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于每个人的表现。 3.马克思哲学是一个“幽灵”？马克思不仅是伟大的科学家，而且他首先是一个革命家。“幽灵”一词实为反讽的言语。马克思哲学通过共产主义者同盟得以广泛传播，并在传播过程中展现出激昂强烈的战斗性。整个欧洲的一切反动势力——封建地主、宗教领袖、资产阶级、保守党派等无不感到深深的恐惧。在这些当权者看来，共产主义“已经成为具有威慑力的幽灵。共产主义是令旧势力风声鹤唳的“幽灵”，但却是守护和指导无产阶级的神灵；马克思哲学是一切反动派的丧钟，但却是一切革命者的集结号。三、重构哲学范式：让哲学成为撬动世界的“支点” 现代哲学如何提出并构建美好生活的理想？多元，开放，应该是当代哲学界的自然生态，重构哲学范式，重组哲学话语架构，解析知识、智慧、精神性对于哲学的意义。 1.马克思：在批判旧世界中发现新世界。哲学与生活的复杂悖论关系是，哲学对生活的意义在于它以抽象的理论形式介入生活理想的构造和辩护，从而产生对生活的规范和导引作用；但抽象理论的建构和推演又必然不同程度地遗忘原初的生活世界。所以，哲学既要不断地编织和建构理论体系，也需要不断地摧毁和解构，重新找回它的生活世界之根。马克思哲学改变世界，就要面临巨大的现实挑战，在改变世界的方式方法上要走出一条超越科学、宗教和艺术的道路。 2.改变世界是马克思主义哲学的精髓。现代化是一场改变世界的运动，它并不侧重于社会根本制度，而是以生活的方方面面为内容的改变。马克思将社会的基础划分：生产条件、生产工具和生产关系。生产条件指社会可以利用的自然条件与资源，这是最根本的阶层。生产工具指设备、工具和机器等这些东西。生产关系指社会分工的方式和财产的分配方式。分工方式和财产分配方式能影响人的社会地位，进而影响人的思维方式。改变世界是马克思的世界观，正是这一世界观指明马克思主义哲学的革命性。 3.马克思“改变世界”思想的启示。 1921年，毛泽东在长沙新民学会新年大会上发言时就说：“中国问题本来是世界的问题；从事中国改造不着眼于世界改造，则所改造必为狭义，必妨碍世界。”斗争是马克思的生命要素。他一生致力于改变世界，一生都在“最后通谍”的威胁中颠沛流离。理论要真正发挥改变世界的作用，就要将其转化为指导群众运动的理论根据和激发群众斗争的内在精神力量。1922年在帝国主义世界链条最薄弱的一环：沙皇统治下的俄国爆发了震惊世界的红色十月革命，建立了第一个社会主义国家——苏联。

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