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顾炎武什么学术最好直播_李白最诡异的照片(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

顾炎武什么学术最好

花桥一日游，精彩不断大家好！准备好跟我一起踏上花桥的一日游旅程了吗？𐟎‰ 从充满文化底蕴的亭林园，到宁静庄严的华藏寺，再到夜晚繁华的大西门商业街，这一天的行程绝对让你大开眼界，收获满满！𐟑€ 𐟎ˆ行程小抄: 亭林园->华藏寺->大西门商业街 𐟌𓤺�—园：文化与自然的交融早上出发，乘坐公交或自驾轻松抵达亭林园。一进入园区，就能感受到那种文化与自然和谐共存的美妙氛围。昆曲博物馆与顾炎武纪念馆：先来这里感受一下昆曲的韵味和顾炎武的学术气息，让心灵得到一次文化的洗礼。𐟎튥𞁦œ玉峰山：接下来，挑战一下自己，爬上玉峰山吧！山顶的风景简直美到令人窒息，别忘了用相机记录下这难忘的一刻。𐟓𘊥𐏧먽槩🦢�š累了的话，就乘坐园区内的小火车，悠闲地穿梭在绿树成荫的小道上，享受一下慢时光。𐟚‚ 门票仅需20元，性价比超高！而且园内还有各种小吃摊贩，可以尝尝当地的特色小吃，美味又实惠。𐟘‹ 𐟏ž️华藏寺：心灵的净土离开亭林园，自驾约一小时就能抵达华藏寺。这座寺庙给人一种宁静和庄严的感觉，让人不自觉地就放慢了脚步。天王殿与大雄宝殿：参观这两座主要建筑，感受一下佛教文化的深厚底蕴和庄严氛围。𐟙 寺庙散步：在寺庙内随意走走，享受这份难得的宁静。后山的竹林也是个拍照的好地方，别错过哦！𐟎‹ 华藏寺是免费参观的，更能让人感受到寺庙的清净与纯粹。寺庙附近还有素食餐馆，可以品尝一下清淡的素食，给胃也放个假。𐟍𒊰Ÿ稥🩗襕†业街：夜晚的繁华傍晚时分，驱车前往大西门商业街。这里的夜景简直美极了，红灯笼高挂，古色古香的建筑在灯光的映衬下更显韵味。漫步古街：走在这条充满历史感的街道上，仿佛穿越到了古代。两旁的店铺琳琅满目，可以随便逛逛，看看有没有喜欢的小玩意儿。𐟛️ 美食诱惑：当然，来这里怎么能错过美食呢？糖醋排骨、手工艺品店的小吃等，都是这里的招牌美食，一定要尝尝看！𐟍–𐟍እ䧨忩—襕†业街无需门票，可以自由探索。而且这里的美食种类繁多，价格实惠，绝对能满足你的味蕾需求。𐟘 ✨贴心小提示 1️⃣ 根据天气预报准备防晒霜、防蚊液和轻薄外套哦！ 2️⃣ 在亭林园爬山时记得穿双舒适的鞋子，保护好自己的双脚。 3️⃣ 在华藏寺参拜时请保持安静和尊重，不要打扰到其他人。 4️⃣ 在大西门商业街品尝美食时可以根据个人口味选择，也可以尝试一些当地特色小吃。花桥一日游就到这里啦！是不是感觉收获满满呢？这一天的行程不仅让你领略了花桥的文化底蕴和自然风光，还品尝到了当地的美食，简直完美！快来试试吧！𐟎‰𐟌𘀀

傅乐成《中国通史》：一部不一样的通史如果你在寻找一本能让你对中国历史有个清晰认识的书，那么傅乐成的《中国通史》绝对值得一读。这本书在台湾史学界影响深远，连日本的史学界都对他赞誉有加，称他是一位不可忽视的史学家。2010年，这本书在大陆首次出版，著名史学家许倬云先生在序言中写道：“在中国通史中，这本书无疑是最好的一部。与钱穆的《国史大纲》相比，傅著没有特别的史观，但非常重视经考订的历史现象。钱先生的书吸纳了顾炎武、顾祖禹、顾栋高、赵翼和钱大昕等人的著作，因此《国史大纲》中埋藏了上百个可以作为博士论文的题目。而傅先生的《中国通史》则是综合了已经成定论的许多研究发现，做个总结。两者各有长处，而两者也正可以在几十年教条主义的框架下，提供另外一些读史的角度，对读者绝对是有益处的。” 这本书从旧石器时代一直讲到1912年清帝退位，全书长达六十余万字。文字浅近平易，不做繁征博引，叙说清晰，见解持正。全书重心有四：政治社会的变迁、对外关系、各种制度的演进和学术思想的渊源和流派。所据资料有三：历朝旧史、近代学人的研究成果和作者的读史心得。对所据资料的整理及叙述，力求忠实谨慎，缺乏实证的见解和过分主观的议论，均不予采用。阅读这本书，我有以下感受：新颖：这本书的材料非常新，参考了许多新出土的文物，并将当代学者的新观点融汇其中，超越了其他通史的呆板与陈旧。持中：作者超越了“历史就是政治史”的传统认知，更多关注了文化史、思想史、经济史等，抛弃了用政治解释一切的偏执。本书没有太多的故事冲突，没有脸谱化的人物，更没有历史评判的伪激情，只有“理解之同情”。广博：本书观点密集，似乎漫不经心，却包含了史学中的重大课题，而作者往往能找到最谨慎的表达方式，将各方意见融汇其中，这种有穿透力的广博，值得细细品味。傅乐成，字秀实，傅斯年之侄，1922年出生于山东聊城，1984年病逝于台北。家学渊源，文史兼修，好古文，善唐诗，喜绘画，熟《文选》，精《通鉴》。著有《隋唐五代史》《中国通史》《汉唐史论集》《时代的追忆论文集》《中国史论集》和《傅孟真先生年谱》等。其中《汉唐史论集》为史学名著，《中国通史》更是广受赞誉，被视为比肩钱穆《国史大纲》的通史著作。如果你对历史有兴趣，这本书绝对值得一读。它不仅能让你对中国历史有个清晰的认识，还能让你感受到历史的厚重和广博。

商代晚期的“日名制”命名艺术【父己觯】商代晚期通高14.7厘米，口径7.4厘米，足径6.5厘米这件器物造型独特，扁圆形的器体，侈口，束颈，鼓腹，腹径大于口径，圈足较高。上腹部和圈足饰有云雷纹，其中还巧妙地融入了变形动物纹。器内底铸有图形，上为一立鸟侧像，下方刻有“父己”的铭文，这是作器者先考的庙号。在殷商时期，人们非常重视利用天干地支来排定日期进行祭祀。不仅如此，天干地支还被广泛运用于帝王贵族的命名中。这种命名方式被称为“日名制”，在中国学术界引起了广泛讨论。 “日名制”起源于先秦时期，盛行一时。无论是古代的史学者还是近现代的历史学家，都对这种命名方式的来源有各种不同的见解。其中，东汉时期的班固等人提出，日名制是以出生之日进行命名，认为殷商时期的人们质朴，直接用生日命名孩子。而清初的大儒顾炎武则主张，日名制是为了宗庙神主的称号，殷商时期开始有以十干为号的现象。近代学者王国维根据殷商甲骨文中的先公先王名号，提出了祭名说，认为日名制是为了祭祀而命名。甲骨学家董作宾则提出死日说，认为日名制是以死日忌日进行命名。古文字学家陈梦家则提出次序说，认为日名制是按照顺序进行命名，包括世次、长幼、位先后、死亡先后等。古文字学家李学勤则提出卜选说，认为通过卜辞选定庙号。而华裔考古人类学家张光直则主张庙主分类说。据甲骨文专家研究，殷商时期，从报丁（殷商开国君主成汤的曾祖父）起，基本全是日名。从报丁、报乙、报丙，到主壬、主癸，再到殷商第一代帝王天乙（成汤），日名的传承顺序为：天乙（成汤）—太丁—外丙—中壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—中丁—外壬—河甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—帝辛（纣王）。不仅如此，日名制不仅限于殷商帝王，王的儿子们或者妻子等也都有使用日名制的记载。例如，武丁的太子名孝己，庚甲卜辞中有“兄己”被祭祀，这应该是祖庚、祖甲之兄，即为孝己。又如武丁之妻妇好，在武丁时期卜辞里直称妇好或好，而在庚甲之后的卜辞里则也称妣辛。

“「王阳明」热”一直是持续多年来的文化现象，我在年轻的时候，也觉得王守仁文武双全，颇有魅力，后来读书渐多，才慢慢发现“阳明学”的危害和其人格的短板。其中最让人不能接受的就是王阳明宣称朱熹在晚年“痛自悔过”，改变了自己一生的学术主张，由理学倒向了心学，而且还拿出了一部《朱子晚年定论》加以鼓吹。明人治学最好篡改前人（如李白的“举头望山月，低头思故乡”即被明人改为“望明月”，遗错至今），所以顾炎武等晚明学者才会那样痛斥王阳明诓骗世人。朱子一生伟岸，绝非朝三暮四之徒，不可能在晚年“倒向心学”，王阳明这种行径实在是有损自己的人格。（《朱子全书ⷥ𙴨𐱣€‹，上海古籍2022年新版，页172。这几天陆续批评了王安石、王阳明，都是大家心中的“正面人物”，绝对没有轻视前贤的意思，就是希望带给大家一些多元的思考[偷笑]）

朱元璋第五子朱橚，朱棣同母弟，在明朝丢人，但在世界上贡献巨大朱橚，明朝开国皇帝朱元璋的第五子，与朱棣同为马皇后所生。他的一生充满了戏剧性的起伏，在明朝历史上曾被视为“不成器”的皇子，但在植物学和医学领域的贡献却广受赞誉，影响深远。朱橚自幼对草药和医术产生浓厚兴趣，这种兴趣在他被流放云南期间得到了进一步的培养和发展。在云南，他遇到了当地白药世家的传人段全安，从他那里学习了许多药用植物的知识。朱橚在云南的山庄后院开辟了药园，开始种植和研究药用植物，这些经历为他日后编撰《救荒本草》积累了丰富的素材。 1406年，朱橚的《救荒本草》问世，这部著作被誉为世界上第一部救荒植物学专著，收录了414种野生植物，并配有精美的木刻插图，被联合国教科文组织收入《世界记忆名录》。《救荒本草》不仅记录了植物的形态特征，还标注了它们的生长习性、药用价值和采集时节，对后世的植物研究产生了深远影响。朱橚的学术成就逐渐得到了历史的认可。他的《救荒本草》在民间广为流传，成为救济民生的实用手册。朱棣在位时，将这部书收入皇家藏书楼，显示了对其学术价值的认可。朱橚去世后，他的谥号“简”字映照出他一生追求朴实无华的为学之道，成为第一位因学术成就而获得谥号的藩王。朱橚的名声在医界得到了进一步的提升，他的药方被收录在《大明会典》中，实用价值一直沿用到清代。李时珍在编写《本草纲目》时，多次引用《救荒本草》的内容，对朱橚的研究方法给予了高度评价。清朝学者顾炎武在《日知录》中对朱橚的著作和贡献给予了极高的评价。朱橚的一生，虽然在明朝政治上遭遇了挫折，但他在植物学和医学领域的贡献，使他在世界科学史上留下了浓墨重彩的一笔。他的研究不仅影响了中国后世的医学发展，还远播海外，受到西方学者的高度赞誉。朱橚的故事告诉我们，即使在逆境中，坚持自己的兴趣和追求，也能创造出不朽的成就。

失意中的诗意：在困境中开出绚烂花朵 𐟌𘊦„🦈‘们都能在“时光知味，岁月沉香”的诗情中，找到内心的宁静与力量。在失意的旅途中，我们也能像月下行舟，临风赏柳，笑看生活中的挫折与磨难，品出诗意的人生。 𐟌🠧Ž𛥾𗨎𑥰”在《恶之花》中深刻剖析了那个时代的阴霾与困苦，仿佛一幅厚重的暗色画卷。然而，在这无边的暗夜里，他依然捕捉到了零星的光芒，如同夜空中最亮的星，闪烁着希望与美好的微光。 𐟌𚠨‹东坡被贬黄州时，高歌“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。尽管世殊事异，但他心态转换，万干流转，山河岁月天地远。在苏东坡眼中，这天下风情千万般诗词换风月，落笔如风雨，活成了“人间有味是清欢”的诗意。 𐟌𛠦𒈤𛎦–‡一生坎坷，从湘西出发，路上的荆棘刺破过他的每一寸皮肤。但他并没有因此而自怨自艾，即使在人生最黑暗的时候，他也没有沉沦。在不能从事最爱的写作之后，他仍然捧出了《中国古代服饰研究》这本“至前人未至之境，发前人未发之论”的学术专著。 𐟌𗠦𑪦›𞧥𚥎†经浩劫，却不记苦难，写下“在黑白里温柔地爱彩色，在彩色里朝圣黑白”。由此观之，失意三分，视角流转，便是诗意十分。两分当流水，等来落花恰开宴，三分登高娄，好与长风赴宴，余下五分，便继续端正心态，在人生途中撒下朵朵诗意之花。 𐟌𙠦œ工部颠沛流离时吟唱“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”；鲁迅弃医从文时诠释“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”；林则徐戌守伊犁时口占“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。古圣先贤告诫我们，每一个公民都是国家的主人。顾炎武曾说，“天下兴亡,匹夫有责”；范仲淹曾说，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；戴旭曾说，“仗剑直言,血溅文章,为国清命,甘为鹰犬”。家国情怀自古涵养着中华民族的侠骨诗情。 𐟌𚠧𚢦—奈升，其道大光。青年人应能正确面对“失意与诗意”。任何诗意的花开都不是轻如鸿毛。杜工部与苏东坡吟诵泣血之悲歌；林则徐与孟晚舟面临生命之威胁。而我辈青年身担翻涌澎湃之责任，当集今人之智，效古人之长，直面人生失意，着眼学习生活中“吹灭读书灯，一身都是月”的宁静诗情，放眼未来山河间“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的家国情怀。由“失”转“诗”，举青年之力，开诗意之花。愿我们都能钟情于“时光知味，岁月沉香”的诗情，领悟心随朗悦之境，胸怀为国报民之心。在失意的旅途中，月下行舟，临风赏柳，笑看挫折与磨难，品出诗意人生。

西方头牌汉学家墨子刻，已研究中国70年，他始终不解一个问题：为啥中国的知识分子最不能与政府官员合作，似乎一合作就“掉价”，就“节操掉了一地”，然后“失去了独立性”乃至“人格”？为此，他每次到中国来，都会不耻下问很多同行，愣是没人能说服他（萧功秦《学术人生随想录》商务印书馆2024版页19）。这个八卦看似无聊，但确实是一个“很中国”的问题，而且极其普遍化，我们是缘在此山中，往往意识不到。一直以来，我们对于“知识分子”的认知，尤其是对“好知识分子”的理解，大抵都聚焦在“批判”+“对抗”方向的，似乎只有那些拒绝权力、不屑合作乃至抵御者才算得上是合格的知识分子，才是有骨气的文人，才是应该受到尊敬称扬的“良心”。比如头条会有大量条友，认定易中天陈丹青这类“批判型”才是“真正的知识分子”，而对于复旦张人大金这批“合作型”就很看不上，很愤愤然要开除他们的“士籍”，不大愿意承认他们的知识人身份。大概也所以，在中国，从叔孙通到董仲舒再至郭沫若吴晗，后一种类型的知识分子普遍名声不佳。是非对错且不论，但这个现象是可以重思的：今日国人对“知识分子”的理解，是否已很狭隘乃至思维定势化了？实际上，西人反倒一直都没这么极端。西方历史上的大牌知识分子，从柏拉图到笛卡尔到黑格尔到海德格尔，都并不以“不合作”为荣，“犬儒”类似我们的“隐士”，可反倒才是不名誉的。或者更明确来说，那些人之所以留名，清一色都是仰仗学术与思想上的贡献，至于“合作”还是“不合作”，谁care呢？当代西方搞知识分子概念“鉴定”最有名的萨义德就说，那些不问世事自得其乐的“自了汉”式知识分子，才是“真正的知识分子”，而动辄批判的“公共知识分子”恰是“异端”。这种理解，可说与我们反着来了。所以，可以直白一点地说，我们目前惯用的“知识分子”一词，其意义主要取自俄国，更是法国“德雷福斯案”的迁移理解，语境已经脱离，整体是有偏差的。这等于说，我们的“知识分子论”，主要片面截取了其中一个义项而已。假设大家都愿意客观，我认为这个判断是符合事实的。比如，一直以来，西方世界知识分子中最具重量级的顶尖精英，往往都充当“政府顾问”与“智囊”的角色，但西方群众不会因为费正清、布热津斯基、塞缪尔.亨廷顿们“政学两栖”或“亦官亦学”的身份而去非议，更不可能由此怀疑他们的学术品德，但在中国就会。胡适叶公超们一沾上“政治”，就会受到乌泱泱的否定，出发点本是为国为民，反倒像是堕落了呢。在此认知里，“学术”与“政治”似乎天然排斥的，只能二选一，不然就是“在山泉水清,出山泉水浊”，永远都会有人编排你、嘲笑你。我们会格外推崇“对抗型”，譬如顾炎武黄宗羲章太炎蔡元培鲁迅李敖陈寅恪。这是一个问题：何以选择合作就是有亏的呢？文化精英都以批判为高，社会建设又何从谈起呢？至于说，何以国人对于“知识分子”的理解局限那么重，我想可能与自东汉以来不断强化的“清流”意识有关。汉末政局过于昏暗，朝野内外对于“读书人”的期待无非两种：一种是选择归隐，不屑同流合污；另一则更进一步，直接拿肉身与暗黑抗争。而这两种读书人，要么“有所不为”（不合作），要么“有所为”（抗争），都构成了知识分子中的“清流”，且日益固化为一种“道德优越感”与“文人洁癖”。再往后，西潮翻涌，俄国“十二月革命党人”和法国“德雷福斯案”受到隆重“引进”，一下子就与中国本土“清流文化”契合无间般打通，逐渐霸占了我们对于“新式知识分子”的理解。所以，我们对于“好坏”知识分子的判断，绝对不能简单地依据“在朝”还是“在野”这种标准，甚至也不能过于单纯地从“说真话”还是“不说真话”这条线索去作评判，因为每个人的言行都会受到角色与立场牵制，所谓“在学言学”“在官言官”，各自站脚不同，要求自然也不同，无法一概而论。举个最简单的例子，易中天只是个教授，只需遵守“学术规范”，所以必须说真话；但假如我既是“教授”又同时兼了“政务”，那么我的“职业准则”就会复杂很多，“畅所欲言”是大可能的了，必要时恐怕还得牺牲一些“真实性”。察人观世，我素以为这本是一个常识，由此窥人也能多一点平情之论，可惜很多人会整不明白。这一点，最受追捧的“文人重镇”胡适反倒是心知肚明冷暖只知，且有过较好实践的。当他只是“北大教授”时，不惜各种“炮轰”，可到了1930年代也“入局”当官时，就得经常说一些“违心”的话，因为既在局中，就得“顾全大局”，甚至要默认“牺牲小我”。官员最需要服从的只是公益最大化。为此，胡适也是有很多苦恼的，但又能如何呢？“做了过河卒子,只能拼命向前”，老胡也只能写写诗，偶尔浇一浇心头块垒而已。只是，事态就不免滑稽了：当日是有海量青年学生辱骂他“失节”的，可到了眼下又有无数同行推他为“丰碑”，怎奈是非不管如何“反转”，都是同一个“胡适之”——就如这附图，明明同一标准，理解却是相反的。

北京名人故居，历史故事免费听一座城，承载着无数名人的故事，这些故事在故居中静静流淌~𐟓œ 𐟓𝨿𝥯𛥎†史的足迹，走进名人故居的世界。 𐟔𙥏𖥜㩙𖦕…居叶圣陶故居位于北京市东城区，是其在北京的居所。这座故居承载着叶圣陶先生的生活痕迹和创作历程，是了解和研究这位文学巨匠的重要场所。故居内部通常设有展览，陈列着叶圣陶先生的手稿、书籍、照片等珍贵文物，向公众展示他的文学成就和人生轨迹。 𐟓地址：北京市东城区东四八条71号 𐟔𙦗祮…院北京市东城区旧宅院众多，其中不少为历史名人故居。这些宅院多建于明清时期，建筑风格典雅古朴，承载着丰富的历史文化信息。每座宅院都有其独特的故事，见证了北京城的历史变迁。 𐟓地址：寿比胡同6号 𐟔𙦲ˆ家本故居沈家本故居位于北京市西城区金井胡同1号。故居坐北朝南，平面呈矩形，是一个带有东西跨院的四合院，占地面积2115平方米，建筑面积1115平方米，有房屋58间。该院原为三进，清末曾进行改建、扩建，将第三进改为二进四合院，并增设了东西跨院。现该院第一进已拆除，二、三进保存尚好，基本保持了原貌。故居被列为北京市文物保护单位。 𐟓地址：北京市西城区金井胡同1号 𐟔𙥭™承泽隐居处孙承泽(1593-1676年)，字耳北，一作耳白、北，号北海，又号退谷，山东益都人，世隶顺天府上林苑(今河北大兴县)。明末清初政治家、收藏家。明崇祯四年(1631)中进士，官至刑科给事中。先世为山东青州府益都县人，明洪武初年，其祖孙从善迁居北京。孙承泽家学渊源，师事欧阳澄，并曾入当时大儒顾炎武之门。在学术上有一定造诣，对先秦、两汉、魏晋、唐宋之诗，曾遍加研讨，颇有心得。入清后隐居不仕，一意著书立说。有春明梦余录、天府广记、庚子消夏记、砚山斋杂记、历代典故辑遗及闲者轩帖考等并传于世，其中只有春明梦余录一书流传最广，影响最大。他还写得一手好书法，并有大量藏帖，对书法颇有研究。同时他还是一位著名的古玩、字画收藏家，尤善鉴赏书籍、金石、法帖、名画及古砚、印章等。其家中高朋满座，文人、书画家、古玩收藏家常常聚会交流。 𐟓地址：北京市海淀区北京植物园 𐟔𙩃�ˆ敬纪念馆郭守敬纪念馆有两处，一位于他的故乡邢台，另一处在北京。邢台郭守敬纪念馆坐落在邢台市达活泉公园内，主要设施包括郭守敬铜像、观星台、四个展厅等，并陈列有郭守敬生平业绩展览。该馆已成为全国郭守敬研究中心，也被命名为全国科普教育基地和青少年科技教育基地。北京郭守敬纪念馆位于汇通祠内，分三个展厅，展示了郭守敬的生平功绩，同时馆内还利用现代科技手段进行科普教育。 𐟓地址：北京市西城区德胜门西大街甲60号汇通祠内 #北京名人故居 #历史文化# #故居探访# #文学巨匠# #古建筑# #名人故事# #文化遗产# #历史印记#

北京名人故居，故事满满！一座城，承载着无数名人的故事，那些故事在故居中静静流淌~𐟎ž 𐟓𝨿𝥯𛥎†史的足迹，走进名人故居的世界。 - 𐟔𙤾葉林故居侯宝林故居位于北京市东城区，这座故居见证了相声大师侯宝林的艺术生涯和人生历程。故居内可能陈列着侯宝林先生的生平资料、相声作品以及他用过的道具等，是了解和缅怀这位伟大相声表演艺术家的重要场所。 𐟓地址：北京市东城区东四头条19号 𐟔𙩃‘王府郑王府，位于北京市西城区大木仓胡同，是清代规模较大的一座王府，原为明代姚少师广孝的赐第。清军入关后，该府邸被世祖赐给其从叔郑亲王济尔哈朗，成为郑亲王府。王府坐北朝南，占地广阔，原布局自东而西分为三部分：东部是王府主要殿宇所在，中部为院落住宅，西部为花园，其中花园命名为“惠园”。历经清王朝由鼎盛至衰亡的历史进程，郑王府承载了丰富的历史文化信息。如今，郑王府的产权归属国家教育部，为中国教育基金会所在地，并被列为北京市重点保护文物。现存建筑主要为东部残留，包括街门、正门、正殿、东配楼和西配楼等。 𐟓地址：北京市西城区大木仓胡同35号 𐟔𙩲迅故居北京鲁迅故居位于北京市西城区阜成门内宫门口二条19号，是鲁迅先生亲自购买并设计改建的四合院。故居面积约400平方米，院内布局与室内陈设均保持着鲁迅先生当年居住的原貌。在这里，鲁迅先生创作和翻译了大量作品，其中包括野草、朝花夕拾等文集中的200多篇文章。故居内现设有“鲁迅故居旧景陈列”，南房为会客室，北屋包括鲁迅母亲与朱安夫人的住室、餐厅以及鲁迅的卧室兼书房。该故居已于2006年被列为全国重点文物保护单位，并于2021年被确定为北京市第一批不可移动革命文物。 𐟓地址：北京市西城区阜成门内宫门口二条19号北京鲁迅博物馆 𐟔𙨵𕤸𝨓‰故居赵丽蓉故居位于北京市海淀区温泉镇白家疃，是一所两重门的农家小院似的院落。进入二道门之后，沿着葡萄架下石头铺就的甬道，可以直接来到两层楼的一楼正房中。这里保存着赵丽蓉生前居住和生活的痕迹，以及她的一些珍贵剧照和回忆。另外，也有信息指出赵丽蓉故居的具体位置是在百望山北路与韩家川路交叉口西150米，靠近韩家川路、百望山北路等地，附近交通便捷，有多个公交站可以抵达。 𐟓地址：北京市海淀区白家疃西路白家疃 𐟔𙩡𞥭Ÿ余故居顾孟余(1888年-1972年)，字兆熊，1888年生于浙江上虞。1908年赴德国留学，入莱比锡大学学习电学和化学，获工科学士学位。1917年回国后，任北京大学教授、北京高等师范学校(今北京师范大学前身)教务长、南京高等师范学校(今南京大学前身)校长、教育部次长、交通大学唐山学校(今西南交通大学前身)校长等职。1927年后，历任浙江省政府秘书长、南京国民政府教育部政务次长、中央大学(今南京大学前身)校长等职。抗战期间先后出任驻德、驻法大使。抗战胜利后出任国民党中央执行委员等。1949年去台湾，曾任“考试院”副院长、院长。1972年病逝台北。 𐟓地址：北京市东城区黑芝麻胡同13号 𐟔𙥭™承泽隐居处孙承泽(1593-1676年)，字耳北，一作耳白、北，号北海，又号退谷，山东益都人，世隶顺天府上林苑(今河北大兴县)。明末清初政治家、收藏家。明崇祯四年(1631)中进士，官至刑科给事中。先世为山东青州府益都县人，明洪武初年，其祖孙从善迁居北京。孙承泽家学渊源，师事欧阳澄，并曾入当时大儒顾炎武之门。在学术上有一定造诣，对先秦、两汉、魏晋、唐宋之诗，曾遍加研讨，颇有心得。入清后隐居不仕，一意著书立说。有春明梦余录、天府广记、庚子消夏记、砚山斋杂记、历代典故辑遗及闲者轩帖考等并传于世，其中只有春明梦余录一书流传最广，影响最大。他还写得一手好书法，并有大量藏帖，对书法颇有研究。同时他还是一位著名的古玩、字画收藏家，尤善鉴赏书籍、金石、法帖、名画及古砚、印章等。其家中高朋满座，文人、书画家、古玩收藏家常常聚会交流。 𐟓地址：北京市海淀区北京植物园 𐟔𙥆拏𝧒‹旧宅冯国璋，字子达，河北河间人，直系军阀首领，与王占元、胡景翼、孙岳并称“直系四大金刚”，与张福来、王怀庆、曹锳、张敬尧并称“北洋直系军阀八虎将”。1917年任长江上游副司令兼第二十九师师长，参加了张勋复辟及讨伐南方的战争。后任湖南省督军。1920年直皖战争时，回驻直系防地，任第十六师师长及军事委员会委员。1922年第一次直奉战争后，任河南督军，因直系吴佩孚主张“武力统一”而与主张“联省自治”的军阀赵恒惕等发生矛盾，引发湘省内战。冯国璋因暗中勾结粤系陈炯明反对北伐，1923年被撤职，所部被陆军检阅使吴佩孚收编。后来冯国璋寓居天津，自此再未出任军政职务。1939年12月20日因脑出血在北平病逝。 𐟓地址：北京市东城区帽儿胡同13~15号 𐟔𙨍㧦„府花园荣禄府花园位于北京市东城区，是一座具有历史底蕴的私家园林。该花园以其精巧的布局、雅致的建筑和丰富的植被著称，融合了传统中国园林的精髓。园内亭台楼阁错落有致，假山池水相映成趣，曾是权贵显要们的休憩之所，如今则成为历史的见证，吸引着无数游客前来探访。 𐟓地址：北京市东城区菊儿胡同5号 #北京名人故居 #历史文化# #故居探访# #名人故事# #北京旅游# #文化遗产# #历史建筑#

北京的文艺圣地：钟书阁书店探秘如果你在北京，想要找一个既能看书又能感受文化气息的地方，那钟书阁绝对是个宝藏地。北京一共有三家钟书阁，分别位于西单、中关村和望京。每一家店的装修风格都别具一格，螺旋形的空间设计仿佛让人进入了时空隧道，感觉特别神奇。钟书阁里的书籍琳琅满目，环境也非常舒适。店里有舒缓的音乐和轻柔的八音盒声，坐在这里看书，仿佛进入了一个心灵殿堂。钟书阁这个名字其实有着悠久的历史。古代中国有一种图书馆或藏书阁就叫钟书阁。古代的钟书阁大多是官方设立的图书馆，也有一些是私人财主或学者建造的私人藏书阁。这些地方通常寄托着人们对文化和智慧的追求，是知识传承和学术研究的重要场所。钟书阁这个名字最早可以追溯到唐代诗人杜牧的《秋夕即事》中：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”其中的“卧看牵牛织女星”一句，意指在书房中阅读书籍的意境。随着时间的推移，钟书阁这个词逐渐演变为指代图书馆或书房的名称。例如，清代学者顾炎武就把他的私人藏书阁命名为“钟书阁”，以彰显他对学术研究的热爱和追求。这样的钟书阁在中国古代文化中有着重要的地位，它们是学术的重要场所，也是知识传承和智慧积累的地方。在现代，钟书阁这个名字也常用来指称各种书店、图书馆或阅读空间，寓意着推广阅读、传播知识的重要性。它象征着知识的沉淀与传承，代表着文化的积淀和智慧的传递。钟书阁既是一个地方，也是一种文化象征，它承载着人们对知识、思想和智慧的向往和追求。

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