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梁启超评价清朝学术直播_梁姓最完整的家谱(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

梁启超评价清朝学术

「经典好书」梁启超《中国近三百年学术史》（新校本）：一本具有较高学术水平的有关清代学术的百科全书式的好书，开创了学术史的新体例。一纸风行海内，观听为之一耸！ ——严复过去半个世纪的知识分子，都受了他的影响。 ——曹聚仁凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值……将最近三百年认作学术史上的一个时代单位……以后凭藉这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任。本书叙述明清以降中国学术之演变，经纬交织、层次繁复，分别以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，构成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。本书特色在于邀请北京大学著名学者夏晓虹教授，根据诸多版本汇校、考订成一部精良版本，并为之撰写年表与评述文章，具有极高学术价值。

历史学考研：中国史上的十大必知大家 1. 梁启超 𐟌𑊦⁥喝…，这位历史学界的巨星，率先倡导新史学，极力推崇史学方法。他的《中国历史研究法》正补二书，影响深远。梁启超不仅在学术上开创新风，还著有《近三百年学术思想史》和《清代学术概论》，展现了他的专业素养。柯劭忞 𐟓œ 柯劭忞是二十世纪最具学识的史学家之一，尤其在历代典章制度方面造诣深厚。他主持编纂的《新元史》堪称二千年来纪传体正史的绝唱，为中国传统正史史学树立了标杆。刘师培 𐟓š 刘师培家族三代都致力于《左传》研究，他是二十世纪初的国学大师。在新史学时代，他率先创作历史教科书，并在《国粹学报》上探讨中国史官、史统、史籍与史学通论，成为史学通论的开山大师。章炳麟 𐟒ኧ렧‚𓩺Ÿ，字太炎，精通文字学和经学史学，是国学大师中的佼佼者。他在学术开创上极具眼光，尤其在国粹、国故、国学领域，是时代的引领者。张尔田 𐟓– 张尔田是《清史》纪传体的名家，也是二十世纪初史学通论的先驱。他的《史微》问世后，许多学者向他请教，王国维就是其中之一。孟森 𐟏ퟦ㮦˜輦Ž清史的开山大师，特别擅长《清朝前纪》的撰写，深入精要。他的《八旗制度考》更是清史学者们的圭臬。罗振玉 𐟔 罗振玉自清末二十世纪初始，就是史料开拓的先驱，尤其在甲骨学和敦煌学的研究上开山立派。王国维 𐟏𚊧Ž‹国维是殷商史和西周史的开山大师，尤其对殷商史贡献巨大。他的著述涉及文学、词、曲、戏剧等多个领域。陈垣 𐟏™ˆ垣是西域史、宗教史、中西文化交通史的开山先驱，对拜火教、摩尼教、古代基督教以及佛教的世俗化教派都有深入研究。邓之诚 𐟓œ 邓之诚撰著《中华二千年史》，成为二十世纪初期的通史学家。他的《骨董琐记》虽然琐碎，但精要博通，展现了大师的风范。

杨度、胡适、刘文典、陈寅恪等等讲的人多，我就好奇，名气、功绩、历史地位高多了的梁启超怎么没人讲。梁启超两次出现在初中历史教材中（胡适一次，大学历史教材可能也不会出现刘文典、陈寅恪）：1898年戊戌变法（1895年《公车上书》的执笔人，领导戊戌变法），1915年协同学生蔡锷发动护国战争，讨伐袁世凯。其他方面有：《少年中国说》（20世纪中国文坛能够相提并论的应该没有双手之数），首提“中华民族”这一专用词（汉语词组无限，能够齐名恐怕五指不到）；1919年五四运动的点火人（当时梁启超正在欧洲游学，探听到了巴黎和会的部分内容，急发电报到北京，随后发生的事情大家都学过。）；改革新文体，积极构建近代法学；其他学术、教学、社会活动、为官等等姑且不论，有些争议。梁启超的家庭教育简直瞠目结舌，“一门三院士，九子皆才俊”，儿媳林徽因（妥妥的中科院院士人选），20世纪的中国家庭无有出其右者。梁启超的一大缺陷，立场不坚定：领导戊戌变法倡导君主立宪制，拥戴清帝，发对革命；支持袁世凯，拥护中华民国；领导护国战争反对袁世凯复辟帝制；支持段祺瑞……，最后心灰意冷，不到半百就无心政治，专注于学术、教学。有人说梁启超政治变色龙、投机分子，实在不妥：被清朝皇帝通缉流亡海外，被袁世凯通缉…….。梁启超历任清朝六品官，中华民国司法总长、财政总长、盐政长官、造币局督办等等（有没有家财万贯、荒淫无度），一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。大概书生意气、浪漫情怀所致，轻信他人而成为招牌式的人物，缺乏政客的心狠手辣、阴谋诡计。如果梁启超活到1949年，十之八九国家副主席。有人说梁启超后来无心政治，那你就错看梁启超了。1931年日本发动“九一八事变”，侵略中国，面对中华民族亡国灭种，梁启超绝对不会无动于衷，绝对不会像周树人缩头做鹌鹑，绝对不会去做汉奸，而是到处奔走，大声疾呼，说不定还会古稀之年奔赴延安……。这个不算数。

真正喜欢历史的人，才能读懂这本书要真正理解一件事，首先要搞清楚它的本质。明白了本质，应对的方法自然就会浮现出来。而要理解历史的本质，必须先了解它的过去。 ——吕思勉《中国通史》这句话让我在翻开《兴衰两千年》时深有感触。这本书详细记录了中国历史秩序的传承与变迁。与之前推荐的那些轻松幽默的历史书籍相比，这本书显得更为正式。从简介中就能感受到一股浓浓的“老干部”风格。这本书汇集了五位历史大师的观点：吕思勉、张荫麟、孟森、鲁迅和梁启超。他们通过各自的研究和探讨，以一个全新的角度展示了从秦帝国到大清王朝这两千年间的历史。 𐟗𚥐•思勉的大局观用现代人的眼光看待过去，探索未来的趋势。 𐟒᥼ 荫麟的问题意识探寻当今发展的方法。 𐟓Ÿ森的追根溯源在因果关系中揭示经验教训。 𐟔�迅的另辟蹊径通过风俗描写来揭示一个时代的风向。 𐟎™梁启超的学术叙史重新定义哲学和思想对历史的导向作用。这本书的观点碰撞，更适合那些真正喜欢历史、愿意深入探究其背后原因的人。轻松有趣的历史书适合在茶余饭后、碎片时间阅读，而这本书则需要我们真正静下心来，跟随大师的脚步，在历史长河中探寻秘密。

探索中国两千年历史变迁的宝藏书籍𐟓š 𐟌Ÿ《兴衰两千年》 𐟓吕思勉/张荫麟/孟森/鲁迅/梁启超等 ✒️天地出版社 𐟓š这本书深度剖析了中国从大秦帝国到清朝的两千年历史，涵盖了朝代更替、制度变迁、民族交融和文化发展等方面。通过大师们的视角，探寻历史的真相，揭示这两千年来中国历史秩序的传承与变迁。作者包括清末明初几位知名的史学家和文学家，他们的文学素养和史学素养毋庸置疑。 𐟌🥅褹榌‰中国封建王朝的传承顺序分为六部分：“秦、汉”部分由张荫麟所写，“三国、晋、南北朝”节选了吕思勉和鲁迅的文章，“隋、唐、五代”均为吕思勉所写，“宋、元”部分节选了张荫麟和吕思勉的文章，“明朝”是孟森和吕思勉合著，“清朝”部分由梁启超、孟森和吕思勉完成。 𐟍€书中集成了各大名家颇有影响力的文章，以一个崭新的角度梳理了中华两千多年的兴衰及其原因。开篇的绪论是吕思勉所写，他认为历史虽是记事之书，但我们所探求的是理而非事。史学之所求，不外乎“搜求既往的事实；加以解释；用以说明现社会；因以推测未来，而指示我们以进行的途径”。 𐟒–绪论中有很多观点让人醍醐灌顶，比如历史是前车之鉴，但世间哪有真正相同的事情？所谓的相同，都是察之不精，误以不同为同罢了。这颠覆了对学史的认知，所谓以史为镜可知兴替，而历史也仅仅只是提供一个参考罢了。 ‼️吕思勉的大局观念、张荫麟的问题意识、孟森的追根溯源、鲁迅的另辟蹊径和梁启超的学术叙史，都是这本书的亮点。总的来说，这本书信息量很大，集众家所长于一体，提供了一种新的体会和视角。但诚如编者所说，所选文章多是创作于20世纪上半叶，因时代不同观念不同，所以读者可能会有不一样的触动带来一些新的思考吧。

陈寅恪出生于一个历史悠久的家庭，他的成就不仅是个人的努力，也是家族背景的积淀。他的祖父陈宝箴，曾是晚清著名的政治人物和维新派领袖。陈宝箴在湖南巡抚任上开创了多项改革，尽管戊戌变法失败后他遭到“永不叙用”的处分，但他的政治影响力依旧存在。陈寅恪的父亲，陈三立，不仅是一位才华横溢的诗人，还曾是清朝末年的政府官员。在陈宝箴去世后，陈三立带领家人迁往金陵，这是当时的文化和教育中心。在那里，他积极推动教育改革，开办了新式学堂。陈寅恪的早年教育异常优越，这与他的母亲家族也有很大关联。他的舅舅俞明颐的家族与曾国藩家族有着密切的联系，这种关系在陈寅恪的一生中起到了桥梁和纽带的作用。陈寅恪与余大维的关系尤为特殊，余大维不仅是他的表亲，还是他的留学同路人。余大维后来成为了重要的军事和政治人物，两人的关系加深了陈寅恪对政治和军事学的理解和兴趣。陈寅恪的学术之路始于年少时期。十二岁那年，他便开始了他的国外求学之路，这一路上他先后涉足日本、德国、瑞士、法国，并最终在美国哈佛大学完成了他的高等教育。在哈佛大学期间，他不仅学习了梵文和巴利文，而且在31岁时重返德国柏林大学继续深造，学习东方古文字学以及多种中亚古语言。他的学术生涯充满了创新和开拓。作为历史学领域的先驱，他对魏晋南北朝历史的研究尤为出色，提出了许多新颖的观点和理论。他的作品《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中不仅深入探讨了历史进程，还引入了如“关陇集团”等重要概念，这些至今仍被视为学术界的经典。陈寅恪的语言才能特别出众，他精通多种语言，包括梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英语、法语和德语。这种语言的掌握不仅加深了他的研究深度，也使他能够无障碍地吸收西方和东方的文化精髓。此外，陈寅恪的一生中有两位重要的女性为其事业提供了无声的支持与帮助。这两位女性分别是他的妻子唐筼和他的助手黄萱。她们的背景、经历以及与陈寅恪的关系都有其独特性，这些都在他的学术与人生道路上留下了不可磨灭的印记。唐筼，出生于1898年，广西人，她的早年生活充满了变迁。她的祖父唐景崧，是一位著名的爱国将领，曾任台湾巡抚。不幸的是，唐筼的母亲在她出生时因难产去世，她由伯母抚养长大。唐筼在成长的过程中受到良好的教育，曾担任教师，其学生包括许广平等知名人士。后来通过朋友的介绍，唐筼与陈寅恪相识并结婚，两人都选择了晚婚。婚后，唐筼放弃了自己的职业生涯，全心支持陈寅恪的学术研究。她的身体状况在女儿出生后恶化，心膜炎演变为严重的心脏病。尽管健康状况不佳，她却坚强地承担了家庭的重担，特别是在陈寅恪中年失明、晚年行动不便的时候，唐筼始终不离不弃地照顾他。陈寅恪逝世后，唐筼在处理完丈夫的后事之后，也于1969年去世。另一位对陈寅恪影响深远的女性是黄萱，1910年出生于福建，是中山大学医学院原院长周寿恺的夫人。1951年，她被推荐为陈寅恪的助手。黄萱不仅学识渊博，对国文有着深厚的造诣，而且能深刻理解陈寅恪的思想和学术观点。在她的协助下，陈寅恪在生命的最后二十年中完成了多部重要著作，如《论〈再生缘〉》、《柳如是别传》和《元白诗笺证稿》等，这些作品累计近一百万字。陈寅恪极为赞赏黄萱的帮助，曾公开表示如果没有黄萱的协助，他可能会成为“完全废人”。黄萱的助力不仅仅是学术上的，也是精神上的支持。吴宓曾评价陈寅恪为“全中国最博学之人”，而傅斯年更是认为，陈寅恪的学问是三百年来所仅见。梁启超也极力推荐他，认为其著作的价值远超自己所有的作品。

“我的祖父梁启超，父亲梁思成，再到我，三代都是失败者！”林徽因的儿子梁从诫，在海南的一次官员饭局上，把一袋“大礼”狠狠摔在饭桌上，丢下这句话后转身就走，震惊了所有人。梁从诫的手紧握着那个沉重的布袋，袋子里装着他今天的“礼物”。这是他精心准备的，却也是他心中沉积已久的重负。当他推开饭局的大门时，海南温润的空气在他脸上划过一丝凉意。宴会上，官员们的笑声与觥筹交错的声音混杂在一起，热闹得几乎让人忘记了外面的世界，梁从诫的心情却如那饭桌上的灯光般沉重，压抑得透不过气。就在那一刻，他抬起手，狠狠地将布袋摔在桌上，杯碗相碰的清脆声戛然而止，所有人都愣住了。他的眼神锐利如刀，口中迸出一句令全场寂静的话：“我的祖父梁启超，父亲梁思成，再到我，三代都是失败者！”话音未落，他已转身离去，留下的是满桌官员的错愕和震惊。这场饭局的背后，是梁从诫对家族光环长久的反思与挣扎。他的祖父梁启超，是近代中国思想界的巨人；父亲梁思成，是中国现代建筑学的奠基者；而母亲林徽因，更是中国文学和建筑界的双璧。在这样一个显赫的家族背景下，梁从诫却没有感受到荣耀，反而感到巨大的压力与孤独。 “失败者”这一标签，并不是他对父辈成就的否认，而是对时代变迁中个人渺小无力的深刻体悟。作为梁启超的孙子，梁从诫在文化大革命期间被打成“保皇派的孙子”，在家族光环的庇护下，却未能避免苦难。在他眼中，祖父、父亲虽功勋卓著，但他们未能改变这个时代的潮流，甚至自己在多年环保事业中的奋力抗争，也未能使家国山河恢复绿色。梁从诫出生于1932年，成长于一个思想与艺术并存的家庭。童年时，抗日战争的炮火与内战的阴霾笼罩着他和家人。尽管家境显赫，梁从诫的成长并非顺风顺水。父母忙于事业，而他则在外界的期许与审视中逐渐长大。他的祖父梁启超，一直以推动中国现代化为己任；父亲梁思成在古建筑保护与现代建筑学研究方面取得了卓越成就，但在社会动荡中，这些成就似乎显得无足轻重。尤其是在1950年代，梁从诫进入北大历史系，学习历史，却很快在复杂的政治环境中失去了施展抱负的机会。 1958年他被下放到云南大学教书，之后又被卷入文化大革命的政治风暴中，被迫放弃学术研究，下放到江西干校劳动。在漫长的政治动荡中，梁从诫开始感到，祖父和父亲的理想，似乎在时代的洪流中变得微不足道，而自己更是无法扛起这份家族的遗产。 1980年代，梁从诫辞去公职，转而投身民间环保事业。 1989年，他发起成立了中国首个民间环保组织“自然之友”，并且以环保先锋的身份，走上了与环境问题搏斗的道路。尽管他领导了诸多环保行动，如川西洪雅天然林保护、滇金丝猴保护、可可西里藏羚羊反盗猎行动等，但他始终认为自己的努力不足以对抗巨大的经济利益和官僚体制。他曾多次公开质疑环保政策的执行力度，甚至在国际论坛上直接质问世界经济巨头：“你们推广的生活方式，将对中国和世界造成不可挽回的生态灾难，你们打算承担什么责任？” 在这场战斗中，梁从诫感到自己就像一名孤独的斗士，身处强权与经济利益的夹缝中，难以扭转局势。尤其是在海南那次官员饭局上，他之所以选择当众摔下那袋“礼物”，不仅是对官僚体制不作为的愤怒，更是对自己多年努力换不来环境好转的无奈。他曾为一条江河的污染问题，与地方县长、厂长争论不休，却换来的是对方的推诿与无视。这些年，类似的事情让他心力交瘁，他开始怀疑自己是否也如祖父、父亲一般，虽有抱负，却终难实现理想。梁从诫与父母的关系一直复杂而微妙。作为父亲梁思成与母亲林徽因的独子，他从小便背负着极高的期望。林徽因曾在他孩提时带他走遍北平的大街小巷，讲述古建筑的故事，灌输给他对艺术与历史的热爱。然而，林徽因在1936年肺病复发后，家庭生活日渐清苦，而梁思成的工作也变得更加繁忙。当年，梁思成与林徽因面对国家建设与古建筑保护之间的艰难抉择，最终未能拯救北京城墙，这让梁从诫在日后多次回忆起父亲时，感到遗憾。他认为，父亲的理想虽然崇高，但在现实的压迫下，终究未能实现，这也正是他提出“三代失败者”论的原因之一。梁从诫说的“失败者”，不仅仅是个人的失败，而是一种更深层次的家国情怀的未竟。这三代人都在努力试图改变社会、保护文化与自然，但他们的努力最终在历史的大潮中显得力不从心。梁启超无法在戊戌变法中挽救清朝，梁思成未能在新中国的建设中守住古建筑，而梁从诫自己也未能在日益发展的经济洪流中拯救环境。这真的是失败吗？当我们回望梁从诫的环保事业时，会发现他其实是那个时代中最坚韧的声音之一。他坚持用自己朴素的行动与信念，为中国的环保事业留下了深远的影响。即便他在外界看来可能是一名“失败者”，但他为后世提供了一种坚持与奉献的榜样。#热点创作者看美国大选# #万圣节奇趣派对# #动态连更挑战#

“我的祖父梁启超，父亲梁思成，到我这儿，三代都是失败者！”林徽因之子梁从诫，在海南的一次官员饭局上，把一袋“大礼”猛地摔在饭桌上，抛下这句话后转身便走，在场所有人都被惊到了。梁从诫紧紧握着那个沉甸甸的布袋，袋里装着他精心准备、却也积压在心中许久的“礼物”。当他推开饭局的门，海南那温润的空气拂过他的脸庞，却带给他一丝凉意。宴会上，官员们欢声笑语，杯盏交错之声不绝于耳，热闹非凡，仿佛外界都不存在了。可梁从诫的心情却如同饭桌上的灯光，沉重压抑得让人喘不过气来。就在一瞬间，他抬手将布袋狠狠摔在桌上，杯碗碰撞的脆响让喧闹戛然而止，所有人都呆住了。他目光犀利，口中吐出的话语让全场瞬间寂静：“我的祖父梁启超，父亲梁思成，到我这儿，三代都是失败者！”话一说完，他就转身离开，只留下满桌官员满脸的错愕与震惊。这一场饭局背后，是梁从诫对家族光环长期的思考、反思与内心的挣扎。他的祖父梁启超，是近代中国思想界的泰斗；父亲梁思成，是中国现代建筑学的开拓者；母亲林徽因，也是中国文学与建筑界的翘楚。有着如此耀眼的家族背景，梁从诫却感受不到荣耀，只觉得压力巨大且无比孤独。他所说的“失败者”，并非否定父辈们的成就，而是在时代变迁面前，深刻体会到个人力量的渺小与无力。身为梁启超的孙子，梁从诫在“文革”期间被打成“保皇派的孙子”，即便有家族光环的庇佑，也未能逃脱苦难。在他看来，祖父、父亲固然功绩非凡，但他们都未能改变时代的走向。就连自己多年来在环保事业中奋力拼搏，也未能让祖国的山河重新恢复绿意。梁从诫于1932年出生，成长于一个充满思想与艺术氛围的家庭。童年时期，抗日战争的炮火和内战的阴云笼罩着他和家人。尽管家庭地位显赫，但梁从诫的成长之路并不平坦。父母忙于各自的事业，他就在外界的期待与审视下慢慢长大。祖父梁启超一生以推动中国现代化进程为使命；父亲梁思成在古建筑保护和现代建筑学研究上取得了卓越成果，然而在社会动荡之中，这些成果似乎变得无关紧要了。 1950年，梁从诫进入北大历史系学习历史，可很快就在复杂的政治环境里失去了施展抱负的机会。 1958年，他被下放到云南大学任教，随后又被卷入“文革”的政治风暴，被迫放弃学术研究，下放到江西干校劳动。在漫长的政治动荡岁月里，梁从诫渐渐觉得祖父和父亲的理想在时代的洪流中变得那么渺小，自己也无力扛起家族的这份传承。 20世纪80年代，梁从诫辞去公职，投身民间环保事业。 1989年，他发起成立了中国第一个民间环保组织“自然之友”，以环保先行者的身份踏上与环境问题作斗争的征程。虽然他领导了诸多环保行动，像川西洪雅天然林保护、滇金丝猴保护、可可西里藏羚羊反盗猎行动等，但他始终觉得自己的努力难以对抗巨大的经济利益和官僚体制。他多次公开对环保政策的执行力度表示质疑，甚至在国际论坛上直接质问世界经济巨头：“你们推广的生活方式，将给中国和世界带来不可挽回的生态灾难，你们打算承担什么责任？” 在这场环保之战中，梁从诫感觉自己就像一个孤独的战士，处在强权与经济利益的夹缝之中，难以改变局势。特别是在海南的那次官员饭局上，他当众摔下那袋“礼物”，这不仅是对官僚体制不作为的愤怒宣泄，更是对自己多年努力却不见环境好转的无奈之举。他曾为一条江河的污染问题，与地方县长、厂长反复争论，得到的却是对方的推诿和漠视。这些年，类似的事情让他身心俱疲，他开始怀疑自己是否也像祖父、父亲一样，空有抱负却难以实现理想。梁从诫和父母的关系一直复杂又微妙。作为梁思成与林徽因的独子，他自幼就承载着极高的期望。林徽因在他小时候带他走遍北平的大街小巷，讲述古建筑的故事，培养他对艺术和历史的热爱。然而，1936年林徽因肺病复发后，家庭生活逐渐困苦，梁思成的工作也越发忙碌。当年，梁思成和林徽因在国家建设与古建筑保护之间艰难抉择，最终没能挽救北京城墙，这让梁从诫在日后多次想起父亲时都深感遗憾。他觉得父亲的理想虽然伟大，但在现实的逼迫下未能实现，这也是他提出“三代失败者”论断的一个原因。梁从诫口中的“失败者”，不只是个人的失败，更是一种更深层次的家国情怀未得到圆满实现。这三代人都努力尝试改变社会、保护文化与自然，可他们的努力最终在历史的大潮中显得那么苍白无力。梁启超没能在戊戌变法中挽救清朝，梁思成未能在新中国建设中保住古建筑，梁从诫自己也未能在经济快速发展的浪潮中拯救环境。但这真的就是失败吗？当我们回顾梁从诫的环保事业时，会发现他其实是那个时代最坚定有力的声音之一。他始终用自己质朴的行动和信念，在中国的环保事业上留下了深远而积极的影响。即便在外界眼里他可能是个“失败者”，但他却为后世树立了坚持与奉献的典范。#历史#

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

胡适痛批中国麻将：哪一个长进的民族，肯这样葬送精力和光阴？中国作为一个五千年历史悠久的国度，随着时间的发展，也流传了许多娱乐的活动。为了释放自身的压力，寻找生活的乐趣，听书、喝茶、读书、看报……也逐渐进入中国人的生活之中。当然，好的娱乐方式，可以增加人见识与舒适度。然而，事物往往都是拥有两个方面。有好便也会出现坏，当量积累到一定程度，将自己的精力过度放到满足欲望与快乐时，就会出现另一种“玩物丧志”的情况。麻将，便是中国所独有的一种娱乐方式，十几张牌的排列组合，让它输赢的概率，成为了一种不可预测的情况。正因为这种不可预测，到如今的中国，依旧有极其庞大的群体沉迷于这种娱乐方式之中。然而胡适却痛批中国麻将：哪一个长进的民族，肯这样葬送精力和光阴？麻将起源于中国，原本是富贵的皇亲国戚才会的游戏。而它与当今模式相仿，是在明朝郑和下西洋时期形成的。到了20世纪初期，麻将成为了十分风靡的活动。无数人既喜爱打牌，又痛恨麻将。但普通的平民百姓，也只能单单从规避并只流于表面。其实，不仅仅普通人会痛恨麻将，无数的文豪也曾经沉迷于麻将。梁启超可以为了打麻将，拒绝学术界好友的演讲邀请，在胡适的日记里，麻将成为了高频出现的词眼。 20世纪初的中国，并没有人人都像文豪一般将自己的生活过得十分充实。普遍的国民仅仅受到非常基本的教育，可能识字都寥寥无几。但每个地区都会看见鸦片馆、麻将馆，每个馆内的客人，皆神情呆滞而又麻木，他们说不出自己的理想，单纯来打麻将或者抽鸦片来虚无的度过每一天。也正是这种“盛况”的出现，胡适将麻将列入了危害中国发展的“第四大害”，甚至指定它是造成中西方差异的罪魁祸首。随着电视剧的《觉醒年代》的热播，胡适先生又进入了大众视野之中，本着“君子和而不同”的胡适先生，可以说“未闻其人，先闻其声”。作为民国时期的著名文豪，清朝还未结束，刚刚成年的胡适便踏上了留学之路，他没有选择临近的日本，也没有选择苏俄，而是远赴美国，师从哲学家约翰?杜威，自此之后，他走向了世界的哲学前沿。 1927年，胡适先生凭借《新青年》上发表的文章《文学改良刍议》，一文成名，成为了此刻众多青年之中的领军人物。俗话说“读万卷书，行万里路”，胡适不仅仅单纯在文字中具有独特的魅力，还在游历欧、美、日等国，写出了《漫游的感想》。如果有幸拜读他的这些文字，会发现胡适先生会大肆地赞扬西方社会物质文明的发达，并将此结果归功于西方民族的勤奋与好学，他们并没有荒废自己的时光，而是很高效的利用自己的时间。胡适先生称美国是“摩托车的国度”，日本是“灯光之下，尽是读书的少年人”，“满街都是要去上学的儿童”。说到国戏，胡适指出英国国戏为“板球”，美国国戏为“棒球”，日本国戏为“相扑”，唯有中国并不以运动为国戏，他认为中国的国戏为“麻将”，男男女女，三五成群，在无事之时，将打麻将作为自己的一种“事业”。与他所见的国外相比，胡适认为中国人是“不长进”的民族，并将打麻将列入损害中国的一种娱乐方式，其中早已定论的三大害是“鸦片、八股文、裹小脚”。对此，胡适先生本着“多干实事”的思维，认为中国在大范围地沉浸于打麻将娱乐之中，将自己有限而宝贵的精力浪费在无用的事情之中，麻将是导致中国落后的原因之一。阅读了胡适的文章，通篇都体现了他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之情，忧国忧民之情。而这位痛批麻将的大文豪，其实也是一个“麻将瘾少年”。他的日记里曾这么记录自己的美国留学生活，周一注册学籍并打牌，周二上化学课并打牌，周三上课并打牌……基本上每天都沉浸在打麻将之中。但，这是不是推翻了胡适先生的本人的文章？从胡适先生的成就之中来看，实事并非如此。他并没有终日将自己的时间投入到打麻将之中，并荒废自己的学业。除了打牌之外，胡适先生还读了圣经、学习了拉丁文、读了古诗词、写了自己的文章…… 正是曾经沉浸过，所以胡适先生对于麻将的危害领悟是更深的。虽然赴美留学初期的胡适，有一些像飞出牢笼的鸟，完全地放飞了自我。可是，他并没有荒废自己的学业。学习与娱乐相伴而行，化学考试不仅考取了满分，数学演算也是优秀的水平。如果我们将胡适先生《漫游的感想》里的麻将，更加的理念化。具像化的麻将，实则是当时中国人过于安逸，安于现状而不思进取。他所痛批的更是当时死气沉沉的社会氛围。他认为中华民族应该发扬民族精神，爱国主义为核心，勤劳勇敢，将自己落后于西方的短板补充上，让中华民族站起来，改变落后就要挨打的格局。胡适先生的这种理念，不仅仅适用于民国时期的中国，同时也十分适用于当代青年，物质生活极为丰富的今天，更要居安思危，抛弃自己安于现状的安逸，不断奋进，精进自己，从而为社会与时代的发展，发挥自己的一份力量。

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