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何谓法论文前沿信息_什么是法论文800字(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

何谓法论文

教育学考研复习攻略：高效背书与答题技巧 𐟓š 如何高效复习五本书？ 𐟕’ 使用闹钟法：在手机设置5分钟的闹铃，5分钟内要背好。这种方法极大地提升了我的学习效率。 𐟓 回忆法：每次背完用回忆法检查一下自己的背诵结果。拿出一张空白的纸，将自己的背诵内容按层次逐一展开，不要翻书，完全凭自己的记忆去重现。前几遍背诵时可默写全部，后面熟悉了之后勾勾画画就行。等到背了3遍左右，就可以完全使用回忆法背书，或者以题目来检验自己的背诵情况。 𐟓š 理解记忆，学以致用理解记忆：背书不是让你对着一句话一遍又一遍地死记硬背，而是应该建立在理解的基础上。何谓理解，一个简单的判定方法就是，给你一个概念，你能很快举出一个现实生活中的例子来解释，这才是真正地理解。整体把握：理解了每章节的重难点之后，再从整体上把握整本书的逻辑，最后再回到细节上去记忆，这样在最后就能保证自己脑海里形成一个清晰的知识结构。 𐟓š 考前背了多少遍？遍数难量化：其实遍数很难去量化，而且没有参考价值。老师是按点给分，不会一字一句的阅卷，所以自己要学会呈现重点。呈现重点：有可能就是你考研的拉锯线比我长几倍，背诵的时间也比我多，你背15遍我背5遍，但我的分数就是比你高，我认为这就是答题差距导致的。如果大家已经意识到这一点，就要落实在实践里，因为这些细枝末节导致失败是很令人惋惜的。通过这些方法，你可以更高效地复习教育学，取得理想的成绩！

　　③何谓无缘大慈？何谓同体大悲？（三）　　其次在《观wuliang寿佛经》中，有一段释迦世尊开示的经文说，观想阿弥陀佛身相光明成就者，【即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。】从这一段经文可知，所谓即见十方一切诸佛，并不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明“心眼开明”，就是开悟的人所亲证的境界。这个观想修成的时候，必能一念相应见到自性弥陀。知道如何是佛心、如何是真如，并眼见佛性。“自性弥陀”就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：“一切法平等性”。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。　　站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生，全都摄归如来藏所有，因为都不能外于如来藏而生存。所以这时现观一切法即如来藏，如来藏即一切法，一即一切、一切即一。而且从如来藏的立场来看，如来藏对祂所生的一切法，完全没有偏爱或者偏恶，恒是平等地摄持一切法。因此实证自性弥陀——如来藏后，看到一切法都归如来藏所有；又看到如来藏对一切法，都是平等看待的；那么每一个人、每一个有情的一切法，自然也都平等了。因为每一个人、每一个有情的一切法，也都归如来藏所有，而如来藏都是平等性，这就实证了一切法平等性了。因为可以看到一切众生，正在贪著而显示出贪的法性时，其实却同时有一个清净性的平等心存在，而贪性只是这个清净性平等心含藏的法性之一；又当众生受到不公平待遇，而暴跳如雷的时候，他也同时有一个平等性的清净心存在，而瞋性同样只是清净平等心所附带的种种法性之一。并且也看见了，那些众生的贪与瞋，都是由各自本来平等性的清净心所出生。都不能一时或一刹那，脱离那个平等性的清净心。在本质上众生显现出贪的法性、瞋的法性，都要收归那一个平等性的清净心。结果本质还是平等，还是清净的。这样以一切法平等性，来看待一切法的众生如来藏，正是诸佛的心，就是大慈悲心。这个大慈悲叫作无缘慈。但是不要以为大慈悲是有慈、有悲，没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲。因为祂是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈、无缘悲，没有慈、没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，祂就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。　　到这里明白真如佛性，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情生命的本体都相同，都是佛。所以世尊才会开示：“观一切佛身，见十方一切诸佛。”有了这样的体悟，自然就对众生生起了同体大悲。而诸佛都不是从众生身上的觉受，来看待众生所受的痛苦；而是立足于心、佛、众生三无差别的根本理体——如来藏，从对众生整体的究竟观察上面，来看待众生的苦痛，所以心中不再有动转。在成佛以后，这样子尽未来际，无休无止的救度众生，而心中都无动无转，这就是诸佛的同体大悲。由此可知，如来藏正是诸佛无缘大慈、同体大悲的根本所依。而诸佛的无缘大慈、同体大悲，也正是如来藏一切法平等性的体现。

何谓无缘大慈？何谓同体大悲？在《观无量寿佛经》里，有释迦世尊的开示。经文提到，观想阿弥陀佛身相光明成就者，能见到十方一切诸佛，此并非是看到诸佛的身相，而是“心眼开明”，这是开悟者亲证的境界。当观想修成，一念相应就能见到自性弥陀，知晓佛心与真如，眼见佛性。“自性弥陀”是众生本有的佛性，不管是理体上的如来藏，还是性用上的妙真如性，都是与生俱来的，因为都具备“一切法平等性”。亲证之后可现观，每个人的真如法性、如来藏都是平等无差别的，然后转依如来藏。从如来藏角度看一切法，一切法皆由如来藏所生，都摄归如来藏，不能脱离它而存在。此时现观一切法即如来藏，如来藏即一切法，二者相互融通。而且如来藏对所生的一切法没有偏爱或偏恶，平等摄持。实证自性弥陀（如来藏）后，可知一切法归如来藏，如来藏平等看待一切法，那每个人、每个有情的一切法自然平等。比如众生贪著时，虽有贪的法性，但同时有清净平等心，贪性只是其中之一；众生嗔怒时，也有平等的清净心，嗔性也是附带法性之一，且贪与嗔都由平等性的清净心所生，不能脱离它。从一切法平等性看待众生的如来藏，这就是诸佛的大慈悲心，即无缘慈。大慈悲并非传统意义上的有慈有悲，阿弥陀佛的无缘慈、无缘悲，没有分别的慈与悲，所以能摄取一切众生，众生有念，佛就有应，不受特定因缘或对象限制。当明白真如佛性、亲见自性弥陀时，会发现自己与十方有情生命本体相同，都是佛，由此对众生生起同体大悲。诸佛不是从众生的觉受看其痛苦，而是立足如来藏，从对众生的究竟观察来看待苦痛，成佛后无尽救度众生却心中无动无转，这就是诸佛的同体大悲。可见，如来藏是无缘大慈、同体大悲的根本依据，而无缘大慈、同体大悲是如来藏一切法平等性的体现。

如何写好议论文的开头和结尾写议论文的时候，开头和结尾可是关键中的关键。一个好的开头能瞬间抓住读者的注意力，而一个有力的结尾则能让读者印象深刻。下面我就来聊聊如何写好这两部分。一、议论文的开头 𐟌𘊊清代文艺理论家李渔曾经说过：“开卷之初，当以奇句夺目，使人一见而惊，不忍去弃。”这句话告诉我们，议论文的开头一定要吸引人，像凤头一样小巧精美。具体来说，好的开头需要遵循几个原则：简洁明了 𐟓 开头的句子要简洁，不要啰嗦。比如：“世界之大，无奇不有。芸芸众生，无怪不存。对于同一件事，人们可能有多种意见，但真理只有一个。我只信真理。”（高考作文《只信真理》）优美动人 𐟎芥𜀥䴥碌委褸€些修辞手法，比如排比、比喻、引用、设问等，让语言像珍珠美玉一样光彩夺目。比如：“如果你选择的是翅膀，你将拥抱整个蓝天；如果你选择的是鳍，你将亲吻茫茫碧海；如果你选择的是四足，你将体味莽莽绿林。而我选择的却是——牢笼。” 紧扣题目 𐟔— 开头最好能提到题目中的关键词或主要意思。比如：“何谓‘出乎其外,入乎其内’？笔者认为：做事既要纵观全局,整体分析,又要深入内部剖析,挖掘本质；做人既要顾及大局,全面把握,又要真诚相待,用心付出；涉世既要抵御外界诱惑,不随波逐流,又要能深入社会,追求理想。这是人生的一种境界。”（湖北考生《出乎其外,入乎其内》）引述材料 𐟓– 开头可以引述题目中的材料，增强针对性，使立意鲜明有力。比如：“建筑工地上,我们常常可以看到这么一则令人信心百倍的宣传标语：‘百年大计,质量第一。’这的确是一句睿智的口号！”（作文《质量第一》）二、议论文的结尾 𐟏 “编筐编篓,重在收口”。结尾是伸延文意收束全文的关键，是对论点的充分体现和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。常见的结尾方法有以下几种：戛然而止，干脆利落式 ⚡ 文章结尾重在自然简洁，议论文主要是对所论之事的剖析和推理。当阐述的事理已经说清，文章就可戛然而止，意完语完，不结为结，显得干脆利落。水到渠成，卒章显志式 𐟌Š 在本文充分分析、论证的基础上，于结尾处自然而然地归纳出中心论点，给读者以深刻、鲜明的印象。首尾圆合，画龙点睛式 𐟐‰ 文章的结尾与题目、开头相照应，使文章结构完整、谨严，强调并凸现文章的主旨。这类议论文的结尾部分往往就是文章的中心论点。希望这些小技巧能帮到你，让你的议论文开头和结尾更加出彩！

𐟙Œ【何谓第三者责任强制保险】𐟓⊦œ𚥊訽樾†𐟌Ÿ第三者责任之强制保险（以下简称为强制保险）乃是一项强制性的责任保险机制。𐟙‹‍ 该险种由专业保险公司负责承办，旨在保障因被保险机动车辆在中华人民共和国境内道路行驶期间所引发的道路交通事故，导致本车乘员及被保险人之外之受害者遭受的人身伤害或财务损失得到合理的赔偿。𐟙‹‍ 根据《中华人民共和国道路交通安全法》的规定，在我国境内道路上行驶的机动车辆的所有人或管理者均须按照相关法律法规的要求，为其所属车辆投保机动车交通事故责任强制保险。𐟙‹‍ 【法律依据】《机动车交通事故责任强制保险条例》𐟌Ÿ第三条，本条例所称机动车交通事故责任强制保险，是指由保险公司对被保险机动车发生道路交通事故造成本车人员、被保险人以外的受害人的人身伤亡、财产损失，在责任限额内予以赔偿的强制性责任保险。𐟙‹‍

复杂问题简单化：卡片笔记法的智慧在处理复杂问题时，最有效的方法是保持简单，并遵循一些基本原则。卡片盒笔记法就是这样一种简单而高效的方法。卢曼的这种方法与两千多年前的老子思想有着异曲同工之处。老子的《道德经》中提到：“万物之始，大道至简，衍化至繁。”这句话意味着，最复杂的事情往往可以追溯到最简单的起点。就像一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长回答：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那得道后呢？”老道长说：“还是砍柴担水做饭。”行者不解：“那何谓得道？”老道长解释：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”这个故事告诉我们，许多看似复杂的道理其实蕴含在极其简单的思想中。在写作领域，卡片笔记法同样适用。如果你觉得写作复杂，那可能是因为没有抓住关键。就像武侠小说中的大侠比武，不需要太多的花哨招数，只需要一两招就能克敌制胜。郭襄被金轮法王抓住要挟时，杨过最终用黯然销魂掌打败了金轮法王。虽然杨会很多武功，但那个时候最有用的是黯然销魂掌。所以，遇到难题时，多花点时间去思考，找到本质的方法。好的解决方案往往简单且出人意料。记住，简单并不意味着肤浅，反而可能是最有效的解决方案。

𐟤” 深入探讨的哲学论文题目 𐟌ˆ 𐟓š 法国高中会考作文题目，让你的思维火花四溅！ 𐟔 文科考生试题 / S㩲ie L (litt㩲aire)（三选一） 1️⃣ Peut-on renoncer 㠠la v㩲it㩿（我们能否放弃真理？） 2️⃣ La culture nous rend-elle plus humains?（文化能否让我们更具人性化？） 3️⃣ L'㩴ude d'un texte d'Arthur Schopenhauer: Le monde comme volont㩠et comme repr㩳entation.（探讨德国哲学家叔本华《作为意志和表象的世界》的相关段落） 𐟔젧†科考生试题 / S㩲ie S (scientifique)（三选一） 1️⃣ Le d㩳ir est-il la marque de notre imperfection ?（欲望是否是我们缺点的一种表现？） 2️⃣ ㉰rouver l’injustice, est-ce n㩣essaire pour savoir ce qui est juste ?（是否必须要遭受不公，才能了解何谓公正？） 3️⃣ L'㩴ude d'un texte de John Stuart Mill: Syst㨭e de logique.（探讨英国哲学家约翰ⷧ醥‹’《逻辑系统》的某一节选） 𐟒𜠧侤𜚧𛏦𕎧瑨€ƒ生试题 / S㩲ie ES (㩣onomique et social)（三选一） 1️⃣ Toute v㩲it㩠est-elle d㩦initive ?（所有真理都具有决定性吗？） 2️⃣ Peut-on 㪴re insensible 㠠l’art ?（我们能否对艺术无动于衷？） 3️⃣ L'㩴ude d'un texte d'Emile Durkheim: Les Formes 㩬㩭entaires de la vie religieuse.（探讨法国社会学家爱米尔ⷦœ尔凯姆《宗教生活的基本形态》的相关段落） 𐟌ˆ 这些题目不仅考验你的知识储备，更激发你的思考和探索。准备好你的笔，开始你的哲学之旅吧！

《黄帝内经灵枢》卷8《本神篇》诗解用针必察观病人之态以知精神魂魄存亡得失之意题文诗：黄帝问曰：凡刺法必,先本于神。血脉营气、精神此五，脏之所藏。至于其淫,泆离脏则，精失魂魄，飞扬志气,恍乱智虑，去身者何，因而然乎？天之罪与，人之过乎.何谓德气，能生精神、魂魄心意,志思智虑？请问其故。歧伯答曰：天之在我，者德地之,在我者气。德流气薄，而生者也.故生之来，谓之精也；两精相搏，谓之神也；随神往来,者谓之魂；并精而出，入谓之魄;所以任物，者谓之心；心有所忆，谓之意也；意之所存,谓之志也；因志而存，变谓之思;因思而远，慕谓之虑；因虑而处，物谓之智。故智者之,养生必顺，四时而适，寒暑和喜,怒而安居，处节阴阳，而调刚柔。如是然则，僻邪不至,长生久视。是故怵惕，思虑者则,伤神神伤，则恐惧流，淫而不止。因哀悲动，中者竭绝,而失生也。喜乐者神，惮散不藏.愁忧者气，闭塞不行。盛怒者迷，惑而不治。恐惧者神,荡而不收。心怵惕思，虑则伤神,神伤则恐，惧自失也。破胭脱肉，毛悴色必，夭死于冬.脾忧愁不，解则伤意，意伤悗乱,四肢不举，毛悴色必，夭死于春。肝悲哀动，中则伤魂,魂若伤则，狂忘不精，不精则不,正当人阴，缩而挛筋，两胁骨不，举毛悴色，夭死于秋.肺喜乐无，极则伤魄，魄伤则狂,狂者意不，存人皮革，焦毛悴色，夭死于夏。肾盛怒而,不止则伤，志伤则喜，忘其前言,腰脊不可，俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不,解则伤精，倘精伤则，骨酸痿厥,精时自下。是故五脏，主藏精不，可伤伤则，失守阴虚;虚则无气，无气则死。故用针者,察观病人，之态以知，精神魂魄，存亡得失，之意五者,以伤针不，可以治之。肝主藏血,血舍于魂，肝气虚则，恐实则怒。脾主藏营，营舍乎意,脾气虚则，四肢不用，五脏不安,实则腹胀，经溲不利。心主藏脉，脉舍神心，气虚则悲,实笑不休。肺主藏气，气舍于魄,肺气虚则，鼻塞不利，少气肺气，实则喘喝，胸盈仰息.肾主藏精，精舍乎志，肾气虚则,厥实则胀。五脏不安。必审五脏，病形以知，其气虚实,谨而调之。　　【原文】　　黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。　　歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。　　故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。　　是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。　　心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。　　脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。　　肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。　　肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。　　肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。　　恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。　　是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。　　是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。　　肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。　　脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。　　心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。　　肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈，仰息。　　肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。　　五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。【译文】　　黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、精，都是五脏所贮藏的。如果失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。　　岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气交流搏击就生成了人。因此，演化成人体的原始物质叫做精，阴阳两精结合而产生的生命运动叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄，可以支配外来事物的叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。　　因此，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，调和喜怒而安定起居，节制阴阳之偏而调谐刚柔，象这样，才不至被虚邪贼风所侵袭，可以长生不老。　　所以过度的惊恐思虑，会伤神气，伤了神气会使阴气流失而不能固摄。悲哀过度的，会使气绝而丧命。喜乐过度的，会使气散而不能收藏。忧愁过度的，会使神气闭塞而不能流畅。过分的恼怒，会使神志昏迷，失去常态。恐惧过度的，会由于精神动荡而精气不能收敛。过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧自己控制不住，日久则内耗伤，肌肉脱消，皮毛憔悴，颜色异常，必死于冬季。　　过度的忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦乱，四肢无力，不能举动，皮毛憔悴，颜色枯槁，必死于春季。　　过度悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，致使肝脏失去藏血功能，阴器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，颜色枯槁，必死于秋季。　　过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，对意识活动失去观察能力，其人皮肤枯焦，毛发憔悴，颜色异常，必死于夏季。　　大怒不止会伤志，志伤则经常忘掉自己从前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，颜色异常，必死于季夏(即夏末之月的六月)。　　过度的恐惧而解除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精现象。因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损伤，如伤就会使精气失守而形成阴虚，阴虚就不能气化，那样人就不能生存了。所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡，假若五脏的精气都受到损伤，针刺就不能治疗了。 ⠂ ⠂ 肝是藏血的器官，魂又是依附于血液的，肝气虚就会恐惧，肝气盛就会发怒。脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚就会产生悲伤情绪，心气太盛就会狂笑不止。肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满甚至仰面而喘。肾是藏精的器官；人的意志是依附于精气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而谨慎加以调治。

道德经第十三章：宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身，有何患。故贵为身于为天下。若可以托天下，爱以身为天下，如可以寄天下。宠和辱，都缘受到惊吓，何为宠辱若惊？宠为下。这是有为法是世间法，宠和辱，都是对下之人而言，都造成了人与人、人与众生的不平等。立天子、置三公之后，这套世间法系统形成，造就了人与人的不平等关系，受宠和受辱，都是上对下，所以说宠为下。有的说应该是宠为上、辱为下，其实宠和辱都是为下级所得，得与失是宠与辱的结果，无论得与失，都是欲望引发的结果（人们贵世间法是想求以得、有罪以免），除了惊吓还能应该高歌而庆幸吗？今天受宠得到，那是失去了平等而得到的，也不意味着明天不失去不被剥夺，为上之人可以随时夺去施舍给你的宠，这是不平等造成的，所以得到也像受到惊吓，辱更不用说了。无所住，使人无知无欲，无有恐怖，使夫知者不敢为也，所以及吾无身，有何患？这就是无欲刚，这就是本为金刚，也是能断金刚。这是无为法。有所患，是有为法，宠辱若惊，也是有为法。这里就举例讲了无为法和有为法、世间道和自然之道的两个方面。贵为身为天下，是侯王得一者，以之为天下贞，若这个人把以身为贵，用作为天下人虚其心，歙歙焉，使百众皆注其耳目皆孩之，为天下人行不言之教，彰显自然之道，那就可以托天下，反之，侯王无以贵高，在高位不以此为贵，失其一，将恐竭，不足以托天下于之。爱以身为天下，有慈则有爱有容，容乃用之至公，公乃王，王乃天，利而不害，为而不争，为而不恃，功成而弗居，让百姓皆谓我自然，这就是符合自然之道了，像这样就可以把天下寄托给他。正如喜怒哀乐之未发，发而皆中节，天下之大本也，达道也，天地位焉，万物育焉，天地人人众生各得其位，各率其性，各显天德，生生不息，可以长久。

#术语# 三不朽三不朽[s䁮 b㹠xi甝（the three imperishables，Three Immortalities，Three Immortal Deeds）源自《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》的古词语三不朽，指立德、立功、立言。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。” 原文出处二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。” 词语释义《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论ⷨ–‡》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。” 词语作用在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语ⷦ™‹语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传ⷦ–‡公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语ⷥ링𕥅죀‹）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。历史上，功勋卓著的拿破伦生前总担心自己在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭万年。同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。～阿泳摘录整理自《百度百科》迈也发布

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