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楚辞之怨论文权威发布_冷门却很高级的宋词(2024年12月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

楚辞之怨论文

山神平安符：屈原笔下的神秘传说山鬼，这个屈原笔下最美的山中精灵，究竟有着怎样的故事呢？最早出现在我国战国时期屈原所著的《九歌》中，山鬼的形象多种多样，但都充满了神秘与奇幻。《九歌》中的《山鬼》篇，讲述了山鬼与一位公子的偶遇故事。这位美丽多情的山鬼，在山中与公子相遇后，骑着豹子，带着山猫巡行，期待再次相见。然而，公子迟迟未来，她心中充满了疑惑和失落。自屈原的《九歌》问世以来，山鬼的形象就被历代画家广泛描绘。她们多以裸女形象出现，缀以花环草裙，骑坐于虎豹之上，展现出失落、忧怨之态。楚辞中的《九歌》写于公元前300年左右，而张敦礼的那幅画成就于1000年前的宋代，可以说是后世一切“美女与野兽”、“人鬼情未了”故事的鼻祖。山鬼的形象不仅在文学作品中广为流传，也在现实生活中有所体现。一枚山鬼纹饰花钱，朴素的纹饰，简洁的文字，不仅显示着民族文化的博大精深，而且是我们祖先们在“不易”生活下的一种表达方式。说到底，好像真的不是怕“鬼”，而是希望自己的生活遇到“无能为力”的“无奈”时，能坚定下去的勇气与意志。山神平安符，借屈原之山鬼雷霆花钱之朴素的祈祷纹，愿我们的心灵变得柔软多情愫，让我们的人生变得幸福平安，使我们对世界万物充满关爱与柔情。葫芦形镂空，是宫廷审美的经典表达方式，在那段红砖碧瓦的流金岁月，紫禁城内各类藏品，从生活器具到首饰织绣，从室内陈设到文房用品，无处不见以葫芦为原形的纹饰和器形。每一款首饰都在讲述独一无二的宫廷珠宝故事，而山神平安符，就是其中之一。它不仅是一件珠宝，更是一段历史的见证，一个文化的传承。

《离骚》读后感：屈原的忧国情怀与诗篇魅力最近两周，我深入研究了《楚辞》，特别是《离骚》这篇经典之作。通过阅读《史记ⷥ𑈥ŽŸ贾生列传》，我对屈原的生平和创作背景有了更深的了解。屈原因为楚王听信谗言、邪曲误国，而自己正直无私却遭诽谤，心中充满了忧愁和幽思，于是写下了《离骚》。 “离骚”二字，意为“离忧”，寓意着诗人内心的痛苦和忧愁。文中提到，天是人的起源，父母是人的根本。人在困境中会回到根本，所以当人们劳苦倦极、疾痛惨怛时，会呼天唤地，也会呼喊父母。屈原正是这样，他正道直行，竭忠尽智，却遭到谗言陷害，可谓穷途末路。他的忠诚被怀疑，甚至被诽谤，心中怎能没有怨恨呢？《离骚》正是他自怨自艾的产物。《离骚》不仅继承了《国风》的好色而不淫，《小雅》的怨诽而不乱，更是将两者完美结合。诗中上自称帝，下至齐桓公，中述汤武，以刺世事。他明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。他的文章简洁，辞藻精微，志向高洁，行为廉洁。他称物芳，行而不容，自疏于污泥之中，却能浮游于尘埃之外，不染世俗之尘埃。屈原的这种精神，真是与日月争光可也。他的作品不仅是他个人情感的宣泄，更是对当时社会现实的深刻反思。通过他的文字，我们能够感受到他那种不屈不挠、坚守正义的精神，以及他对国家、对人民的深深忧虑。总的来说，《离骚》不仅是一篇文学经典，更是一段历史的见证。通过研究这篇作品，我对屈原的生平和创作背景有了更深的了解，也更加敬佩他的精神品质。

迷失自我？《楚辞》里的智慧来帮你找回初心有时候，生活中的琐碎会消解你内心的浪漫，困难会挫败你的雄心，你甚至会在前行的路上迷失自我。这时候，不妨拾起《楚辞》读一读，或许那里的智慧能帮你找回那个最具理想主义的你。离别虽痛，但有新相知 𐟌𘊊“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。” 离别固然让人心痛，但告别也孕育着新的开始。敞开心怀，你会找到新的知音和朋友，收获不一样的感悟与启迪。不断告别，不断遇见，不断成长。肯于付出，方能收获 𐟌𑊊“孰无施而有报兮，孰不实而有获？” 虽然不是所有的努力都能换来如愿的结果，但总有一些坚持，能从冰封的土地里，培育出十万朵怒放的蔷薇。取长补短，才有进步 𐟓 “尺有所短，寸有所长。” 真正的人生智慧并非在于你拥有多少长处，而是你如何看待和处理自己的长处与短处。精神气节，是最贵的名片 𐟏… “苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。” 内心守贞，外不同流，不谄事他人而改节，不随俗显荣而媚人。坚持正直，虽孤身而往又有何伤。不同境遇，找到属于自己的应对方式 𐟌Š “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 环境不能改变时，能改变的只有我们自己。调整好心态，校对好状态，从容应对各种变化和挑战。光阴转瞬，好好珍惜所念与所爱 𐟍‚ “惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 生命如此短暂，我们只有有限的时间去爱，去珍惜，去做想要实现的事，去守护值得的人。心有志向，无远弗届 𐟚𖢀♂️ “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。” 一个人如果对理想足够坚定，他要到达的地方不论多远，最终都能到达，即使面对难以承受的痛苦也无怨无悔。希望这些句子能帮你找回那个迷失的自己。𐟒ꀀ

南京博物院文人画展：心灵的净土中国的文人画，某种程度上也是一剂良药，这剂良药的灵魂是老庄。阅历渐长，方能读懂老庄，亦能理解文人画的素朴与留白，明白它的澄怀味象。历经人生困顿，爱别离、怨憎会、求不得，方能走进它，或许在画中遇到自己。品味留白，留白是一种空，是一种舍得和放弃，少年们总想要越多越好啊；欣赏素朴，素朴到只玄色，少年们喜欢繁华热闹啊；欣赏简淡，那是绚烂之极归于平淡的美，那是抛去红尘纷扰后的生命本质，再看线条与墨块，大巧若拙、大象无形、复朴归真......才明白白首童心，如若拱璧啊。对于展览的那些字画，我是没有能力去写什么品鉴文的，唯一可写的就是这场展览带给我的一些心得。近几年在读老庄，文人画让我感受到，它们之间的相通，正是传统文化里最深邃的部分。绘画是文化一部分，若要真正理解文人画，须要深刻理解我们传统文化。青铜器、玉器、古建筑、楚辞汉赋唐诗宋词、老庄，乃至中医，通过这些文化载体，我读懂了儒道互补，触摸到我们这个民族的灵魂，如若真的爱她，非浸淫不可，浸淫之下方知其美。读老庄时候，那种深邃常常照亮我的幽暗。人生无奈无常，令人怀疑生命之意义、存在之合理，我想意义从来不是自明的，它需要寻找与赋予，不如边寻找边赋予吧，我们所热爱的这些，是拐棍、是方向，更是意义本身。思绪纷繁，更是能力有限，一支拙笔始终收拢不了散乱感受。后记：画展中最喜欢乃张复阳的山水画。你若问为何觉得好，答：它令我神游！！立于钢筋水泥间，却乘云气、骑日月，游乎四海之外。这就是长出来的山与水，可行、可居。亦被他的无拘无束、天真可爱所打动，细细看策展文案，他本一明代道士。

“忠简”胡铨（下）（书之趣谈1138 南宋51）欣赏一首胡铨的词好事近富贵本无心，何事故乡轻别？空使猿惊鹤怨，误薜萝秋月。囊锥刚要出头来，不道甚时节。欲驾巾车归去，有豺狼当辙。注：好事近：词牌名，又名钓船笛、倚秋千、翠圆枝等。富贵本无心：即本来无心富贵。轻别：轻易别离。猿惊鹤怨：南朝齐孔稚珪《北山移文》：“蕙帐空兮鹤怨，山人去兮晓猿惊”。意谓山中的夜鹤和晓猿都哀怨惊恐隐居者把它们抛弃而去做官。薜萝：薜即薛荔；萝即女萝。《楚辞.山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。薜荔和女萝代指隐者所居之地。囊锥：口袋中的一种尖锐的工具。《史记.平原君列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”巾车：古代有帷幔的坐车。陶渊明《归去来辞》：“或命巾车，或棹孤舟”。豺狼：喻奸臣秦桧。当辙：当道。译文：我本来无心把富贵追求，为什么轻易将家乡抛别身后？空招来山中猿鹤的怨尤，辜负了隐居处的新月凉秋。囊中的锥子刚想脱颖出头，也不看看现在是什么时候。我欲驾小车回故乡去，却被豺狼阻挡了道路。胡铨这首词表现了大无畏的抗争精神和对国事的深切关注态度，体现了其忠贞的气节和豪壮的气魄。直抒胸臆、豪放自然是其写作上的显著特点。

𐟌Ÿ 集万千宠爱于一身的女孩名字 𐟌Ÿ 𐟌𘠨ˆ’志舒：无忧无虑，安然舒适，闲情逸致。志：志向，有理想，积极上进。引申：闲情逸致、惠风和畅、踌躇满志、宏图大志。出处：《楚辞ⷤ𘃨𐏂𗦀褸–》“遭周文而舒志。” 𐟌𜠥‡Œ恒凌：高升，勇敢。恒：持之以恒，坚定的意志。引申：步步高升、勇往直前、坚持不懈、锲而不舍。出处：《楚辞ⷤ𘃨𐏂𗨇ꦂ𒣀‹“凌恒山其若陋兮。” ☁️ 庆云庆：事业成功，吉庆，福泽。云：温柔，梦幻。引申：心想事成、百福具臻、功成名就、温文尔雅。出处：《楚辞ⷤ𙝦€€ⷦ€忠》“枉车登兮庆云”。

跟着唐朝顶流爱豆学吟唱《长安三万里》𐟎𖊥‘覜먢륥𓥄🦋‰着去看《长安三万里》，结果出乎意料地被感动了！作为一个中年人，我在电影里看到了初心、梦想、现实和妥协，简直感同身受，甚至忍不住泪目。而女儿呢，她则在电影里找到了课本里那些人物的丰满形象，还学会了不少诗句，成就感满满。电影里几首诗歌的吟唱，让我想起了高考时代。那时候，吟诵可是我们语文考试的重要部分。记得有一次高考作文题是写人类非物质文化遗产，我写的题目是《千古绝唱且听吟诵》，语文考了134分，作文肯定加分不少。从楚辞、诗经到汉乐府、唐诗、宋词、元曲，这些统统都是唱出来的。所谓“浅吟低唱”，吟诗不仅仅是朗诵，更有快读和吟唱。快读是有节奏的哼哼，而吟唱则是有旋律的歌曲。华族传统里，狂来舞剑、怨去吹箫，诗抒情言志的本质都是相同的，都需要更具感情和艺术的表现形式。诗词不会唱，好比戏曲只剩念白，是很涩很尬很苍白且不具张力的。所以，好的艺术呈现不是曲高和寡的，而是雅俗共赏的。没有梵呗的佛经是不完整的，没有吟啸的魏晋是无谈风流的，没有音律的诗词是没有灵魂的。《集异记》里有个有名的小故事《旗亭画壁》，说王昌龄、高适、王之涣三人去夜总会点歌，并打赌，谁的诗被姑娘唱得多，谁就是诗界大佬。王昌龄和高适分别有诗被长到，王之涣说，你俩别得意啊，之前的姑娘档次不够，品味太差，要挑个最漂亮的头牌，一开口，果然是王之涣的“黄河远上白云间”。回到《长安三万里》的剧情，夜宴诗会的锦绣连珠、饮中八仙豪放长歌、江湖互别的浅吟低唱……有念白、有吟诵、有快读、有一字平水韵和戏腔自由吟唱……整个影片感觉真实了、圆满了，期待没有被辜负。回家路上，女儿突然问：“老爸，电影字幕时那句粤语念白‘长安一片月，万户捣衣声’感觉比国语好听。”我说：“这是因为粤语有古音的保留，格律诗里少不了入声啊。”如果你对音韵有兴趣，听爸爸为你吟唱一首唐诗吧。

《楚辞》绘本：山鬼与国殇的奇幻之旅探索《楚辞》的奇妙世界，我们发现了一幅幅超精美的美国风绘本，它们以屈原的经典诗篇为灵感，将《山鬼》和《国殇》的故事以全新的方式呈现。 𐟌🠣€Š山鬼》绘本以其精致的画风和飘逸的布局，为读者带来了一场视觉盛宴。原本孤独的山中女神在绘本中变得更加生动，她的故事也因添加了被诅咒的公主和青梅竹马的公子等元素而更加丰富多彩。虽然这些新增内容让故事失去了原文的幽怨感，但它们也为读者提供了一个全新的视角来理解山鬼的思念与等待。 𐟔堣€Š国殇》绘本则更加忠实于原文，通过一个楚国少年的视角，描绘了战争的残酷和楚国人民的坚强。少年们在战场上英勇牺牲，他们的灵魂在死后依然思念着故乡和亲人，这种深厚的情感通过绘本得以完美传达。 𐟎蠨🙤𘤩ƒ觻˜本不仅是对原文的精彩诠释，也是对传统文化的现代演绎。它们以独特的艺术风格和引人入胜的故事情节，吸引了无数读者走进《楚辞》的世界，感受那份古老而又永恒的魅力。

读完这3本书，你也能变得有文化！ 𐟓š 钱穆的讲义真的是宝藏，读完这三本书，突然感觉自己变得有文化了！孔子讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从义理、考据、辞章三个方面入手，既有自己的思想，也能学习前人的经验。文字不仅仅是记录事情的工具，更是表达世道人心的载体。五言诗就是从这里开始的，用来书写人生的悲欢离合，歌咏人生的美好。道就是人生，文以载道，文学从人生产生。学文者有三个方面：义理、考据和辞章。文化不仅仅是宗教、艺术、政治、经济、文学等各个方面的总和，更是大群体之全人生。比如宗教、艺术、政治、经济、文学等相互配合，融凝为一就是文化。文学史是什么？钱穆给出了很好的答案。他认为“史”是有生命的，而文学史则可以从内部找出很多问题。比如不必注重材料，而要注重答案以及问题和讲的重心，可以参照西洋英文和日文等。文学史从《诗经》算起，历经了三千年，自楚辞算起也有两千三百年，仅每一部的注释类都有一两百部。其中有词话、诗话、曲话等，这是文学史上的优秀地方。但也要意识到文化上也有不足，比如意见的“偏”和功夫的“偏”。《论语》中说：可与之言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。讲的就是这个理。文学的内容既有说理、记事，也有抒情和言志，但最终都要落脚到行云流水，至真至纯，这才是文学的最高境界。就像《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。当怨得纯真而自然，就超越了现实的人生，也不会出乱子，这才是行云流水。读史使人明智。《中国通史》的作者钱穆说：中国为世界上历史最备的国家之一，其特点有三：一者历史悠久，二者无间断，三者详秘。历史没有文字记载的称为“史前史”，以用具或器物保留于地下，借着发掘而推想古代人民的生活文化。而有文字的历史便是铜器时代、铁器时代和电器时代以及原子能时期，这些都是中国历史的发展。在没有文字之前，人们只能通过口传将重要的大事代代相传，这是“传说中的历史”，口传的难免有一些是不真实的。而历史包括文字记载之前的历史，一种是追忆和口说。我国最早的是篆文，由李斯刻在石板上，更早的钟鼎文刻于铜器上。钱穆教授三度讲授“中国通史”，一次是在北大，一次是西南联大，一次是香港，足可以看出学习中国史的必要性。这套钱穆珍稀讲义，值得一读！

谪仙怨〔唐〕刘长卿晴川落日初低，惆怅孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。独恨长沙谪去，江潭春草萋萋。注释 ①晴川：指在阳光照耀下的江水。 ②平芜：指草木繁茂的原野。 ③长沙：这里用汉代贾谊谪迁长沙的典故。 ④萋萋：草盛貌。译文一个晴朗的日子，斜阳低挂在天边，一叶孤舟载着友人离去，此刻是何等令人惆怅！鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔，好似人随流水各奔东西。愿白云将自己的思念带给千里万里之外的友人，愿那一轮明月载着我的愁思随着溪水带到友人的身边。友人贬谪去的苦恨让人难以言状，就如那江边繁茂的春草一样杂乱而无际。赏析　　上片是回忆之语，再现当时送别梁耿的情景。在一个晴朗的傍晚，夕阳低垂，斜晖映照着河水，一派晴明色彩，然而友人却要在此时远去了。“晴川”历历可见，但见那一叶孤舟载着浓重的离愁徐徐离去，他们从此天各一方，这怎不使人万分惆怅！“携”，离开。开头两句点明送别时间及自然景象，流露出不堪分别的沉重心情。第二句与第三、四句之间，有一段目送孤舟的过程的跳跃，留下了引人想象的空白。这中间没有写如何伫立岸边久久凝望，没有类似“孤帆远影碧空尽”的展现，而实际上正是目随孤舟，渐望渐远，才把平野吸入眼底。这时只见野地平阔，春草绵延，暮归的飞鸟在旷野上忽远忽近地飞旋。鸟儿归飞，既是所见，亦是触物起兴，引起送别伤情——鸟儿尚能自由飞翔，傍晚聚归，而人却在这薄暮中随着流水漂移而各分东西了。这其中透露着对友人飘零天涯的感慨和自己被谪的痛楚。在送别之际，极目望高鸟，那无限怨怅真难以抑制；回忆那送别情景，又是多么苍茫悲怆！　　下片写别后情景，抒发了对友人的深切思念和被谪的遗恨。“白云”“明月”两句写思情的绵长悠远，自己常望着云和月怀想梁耿。“千里万里”状关山之阻隔难越，“前溪后溪”状自己所处之境地——苕溪有东苕溪与西苕溪之分。放眼能见的只是飘浮在万里长空的白云，而友人在何方呢？白云是否也能把自己的思念带给天边的友人呢？皎洁的月光照着溪流，它也该同样照着随流水远去的友人。谢庄《月赋》云：“隔千里兮共明月”。望月怀人，明月也似有情，把自己的思念捎向远方。对月望云，云和月在这里都是切切思情的寄托物。最后两句抒写自己与友人被贬谪的悲恨，进一步点露别情之深长是由于两人有共同的命运。“长沙谪去”，用西汉贾谊因遭权贵中伤而被贬为长沙王太傅一事（贾谊因此被后人称为“贾长沙”），表达了郁结于心头的怅恨。这“恨”既为梁耿被谪而发，亦交织着作者自己遭贬的痛苦。对梁耿的深切思念，正是基于这被谪的共同遭遇，谪中的别恨愈见深沉，令人心碎。在这次友人聚于苕溪的宴集上，独不见梁耿，此“恨”更长。这因谪而加浓的思情可视为贯穿此词的感情主线，这句也可视为点明离别的感情内容的“词眼”所在。这种关于送别的回忆及别后的思念，不是一般的儿女别离之意、亲人分隔之情，而恰恰是谪客之别情。谪中之别，愈见悲恨相续。末句用江边泽畔春草萋萋的形象，来暗示这种分别的遗恨的深长。《楚辞ⷦ‹›隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。后人就常以春草绵绵来象征别离的不断思今。想念远谪的友人，望着蔓延的春草，更令人黯然销魂。 #传统文化# #诗词# #科普#

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