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礼失求诸野学术在线播放_《学记》原文全文(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

礼失求诸野学术

曾健勇：从纸浆雕塑到山水画的艺术探索今晚为大家带来曾健勇老师的立体纸雕塑和限量版艺术微喷作品，为喜爱曾老师作品的朋友们提供多种选择。此外，正在索卡北京展出的《七巧板》大家看到了吗？ 𐟎裀Š同桌ⷥ𓣀‹ 曾健勇早期的作品以儿童肖像为主，跳脱出水墨的传统主题，发展出个人独特的新水墨风格。他特别善于探索精神层面的具象化，通过各式隐喻与社会性符号提出思辨。曾健勇尝试从中国传统绘画中提取规则，以此来观察和表现自然，从而获得新的自由。在大多数人的观察中，涉及雕塑创作的水墨艺术家并不常见，而能够熟练使用多媒体、三维动画的水墨艺术家则更少，而这些标签却和谐地存在于曾健勇的身上。他最初尝试过木雕、铸铜，但最钟爱的仍然是看似脆弱的纸浆空壳。空壳上裂缝的形成，是他在用纸浆包裹发泡胶模具时形成并刻意保留下来的。作品《同桌ⷥ𓣀‹即是采用此种形式，迷茫的眼眸，纯真、乖巧的神情。相比大多数艺术家的小清新风格，他作品中的形象并不是撒娇式的拒绝长大，而像是遭受了更为深刻的伤害，迷茫、彷徨而又脆弱。这些带有“伤痕感”的肖像叠加了他对自己少年时代的回忆和对现实的观察，在水墨中引入了一种“当代性的表情”，呈现了一种不同于我们惯常认知的，带有反思和批判意识的童年叙事。 𐟏ž️《诸野之中》曾健勇的《诸野系列》中的“诸野”一词取自孔子的“礼失而求诸野”，意思是如果礼制道德沦丧，那就要到民间去访求。于是艺术家曾健勇以《诸野》为名创作山水系列，他更愿意将“诸野”理解为自然界，自然界蕴含着巨大的信息，可以给我们各种启迪。在曾健勇的创作里，“诸野”在图式上，可能更接近它的本意：“诸”为“各种”，“野”是大自然;而在艺术观的意义上，曾健勇画的是心中的风景，这系列的“诸野”，沿着他回溯传统、面向自然的创作展开。曾健勇的画更倾向于南方山水画，画面中能看到与江浙景色的重合。他的画作中透视等绘画语言来自西方的摄影技术，这种中西方的结合，是艺术家在创作上的一种新突破。曾健勇在传统山水画中，提取了一种规则，用其来观察自然和表现自然。画面中的线条和形状遵从书法的结构方式通过不断叠加穿插，形成连续的无限空间。他试图采用这样的规则，来建构一种基于中国传统的抽象体系。

中国古代门阀和士族的来历 “门阀”就是门第、阀阅（士族）的合称，是指世代为官的名门望族，或可理解类似欧洲的贵族阶层！而所谓“门阀制度”是中国历史上从两汉到隋唐，跨越千年的社会治理、官员选拔制度系统！汉末魏晋南北朝400多年是“门阀制度”的鼎盛时期，有历史学者总结，共出现17姓20家最重要的名门望族，其中大官僚和文化名人辈出。如号称第一望族的“琅琊王氏”，不仅世代出大官僚，还出了大书法家王羲之；“陈郡谢氏”，出了政治和军事家谢安、谢石，以及文学家谢灵运，这两家就是刘禹锡“旧时王谢堂前燕”诗句中的“王谢”了！其间不断更迭的统治者为稳固政权，常采取与士族、地方豪门分享权力的政治手段，正是“铁打的士族、流水的皇权”。门阀制度的渊源，需要先从“士”的概念说起。士人最初是指当官、有职位的人，后来普遍指没有做官、但有声望的读书人。先秦时期就有“士”的概念。首先是在周代早期，生产力较落后，能接受教育、有文化的知识分子很少，且都是贵族！这些贵族知识分子慢慢形成了具备不同专业知识、类似于各级官吏的群体，而且都是世袭职位，只在父子、亲属间传授知识。春秋时期，随着生产力发展、周初规制遭到极大破坏、社会和文化秩序出现重大变局，即孔子所说“礼崩乐坏”；很多贵族知识分子因战争或其他原因丧失爵位、下降为庶民、流落民间，靠自身的专业知识和技艺养活自己，即孔子所说“礼失而求诸野”，一些人重新得到国君赏识而成为高级官吏、另一些人私人传授学术而成为职业教师，便形成“诸子百家”。到了汉代，这样一些知识分子通常被称为“士”，就是指民间的底层知识分子（之前也曾是贵族），依靠自身技能，依附于当代于王公贵族，为他们提供各种服务，慢慢形成了一个注重人格名望、追求风骨气节、具有学识才能的知识分子群体，朝廷的各级官员多从他们之中产生。而他们的家族仍然保持着世代传承文化和知识的传统，即所谓“士族”！从汉初士族出现到门阀制度形成，主要源自“察举”、“征辟”官员选拔制度的推行和累积作用。“察举”大致始于汉武帝时期（公元前150年左右），就是地方长官在所管辖区域内定期考察、选拔人才推荐给朝廷；“征辟”则是直接聘用有学问和名望的人才做官，朝廷聘用为“征”、高级官员聘用做自己手下官职为“辟”（类似刘备三顾茅庐请诸葛亮）。这样的人才举荐制度在当时较简便、也卓有成效，但更多面向贵族阶层，庶民很难进入举荐官视野，于是几乎所有官职都被皇亲国戚、世代知识分子家族所包揽。再到曹魏时期的“九品中正”制（按鉴定品级推荐官员），更是“上品无寒门、下品无世族”了。经过两汉300多年“察举”、“征辟”的积累作用，便出现一批世世代代被“举荐”、做高官的名门望族（正如曹操、袁绍的家族），进而开启了门阀制度！历史学界认为，汉献帝时期（公元200年左右）是门阀制度正式形成的时代。也是在汉末战乱中，几个都城、主要大城市经常遭到战火蹂躏、反复从繁华变为废墟，于是民间由门阀世族（大地主）所把持的“坞堡”田庄盛行，成为当时手工业生产、商品贸易的主要集中地，世家大族的经济实力由此得到极大增强，很多成为割据一方的地方自治势力。再到西晋政权建立，国家饱经战乱、国力孱弱，也是门阀世族出身的司马氏为巩固其统治，不得不争取这些世家大族的支持，在政治、经济诸多方面推行放纵和笼络的政策，于是在西晋的50年历史中，门阀制度得以进一步巩固。当时间来到公元310年左右，西晋政权由“八王之乱”引发“五胡乱华”，皇族南迁并随建立东晋政权，期间更有大量北方汉人南渡，史称“永嘉南渡”，是中国历史上第一次“衣冠南渡”（士族避乱南方并落地生根）。自然，一些世家大族正是南渡行为的引导和组织者。在“永嘉南渡”中，曾经的琅琊王司马睿得到“琅琊王氏”大族的大力扶持，王导、王敦兄弟支持司马睿登基成为东晋政权开国皇帝。以“琅琊王氏”为领袖的北方大族还与江南吴氏大族（还有义兴周氏、吴兴沈氏，顾姓、陆姓、朱姓、张姓等）地方非主流政治势力联合，共同建立并巩固了东晋政权，便有“王与马共天下”的说法，此后又有颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏等轮流执政，与司马氏共天下。东晋政权100年历史正是门阀制度的鼎盛时期。南朝的门阀世族，在政治上享有高官厚禄，垄断政权；在经济上占有大量土地人口，富可敌国；在文化上传承家学并崇尚玄学（寻找精神家园），把持文艺。随时间推移，这些把持大权的门阀子弟已不情愿当小官（浊官）、涉身繁琐事务之中，而是以门第高贵、精神淡泊标榜自己，其实就是在优容、奢侈生活中一代一代逐渐腐朽衰落下去。也是在此时，有很多寒门出身的官员不断以军功和政绩崛起、逐步控制地方、掌握军队，成为帝王倚重的实力派。而多数门阀世族只是占据高位、慢慢失去实权，在历次战乱中常惨遭屠戮，逐步走向衰亡。

𐟓š 乡关何处：寻找绝版书的踪迹 𐟔 你是否在寻找《乡关何处》这本绝版书的踪迹？这本书虽然已经下架，但依然有一些渠道可以找到。虽然颜色可能有些差异，但装订质量还是不错的。 𐟓– 《乡关何处》这本书由野夫所著，讲述了故乡、故人和故事的故事。这本书曾经在新浪网、凤凰网和新华网三大网站被评为年度好书。 𐟌 在这个精致的俗人时代，很多人因为无力而变得麻木。然而，书中提到，“礼失求诸野”，遗失的道统自有民间传承。江潮还深理了畸人隐者，诗酒一代。 𐟑堦ˆ‘来到世间，是来访求朋友的，有的人来到这个世间，是来增加敌人的。我们在大地上，怀善还是怀恶，并不难区别。 𐟓š 如果你对这本书感兴趣，不妨在一些二手书市场或者图书馆找找看，或许能幸运地找到一本。

陕西师范大学的王国杰教授，是国内研究东干人的权威。在历史上，东干人和中国人有着极深的渊源。据王国杰回忆，１９９０年１０月，他首次访问中亚一个叫“营盘”的陕西村时，当地的东干人对他会说“东干话”感到非常惊讶，问他哪里学会的。王国杰说上千万的陕西人都会说这种话。几个东干族的小伙子就把他抬起来在村子里绕了一大圈，一边走一边大喊：“老舅家来人了！”那种场景令王国杰十分感动，终身难忘。另外一件事是，王国杰曾被当地的一位东干族老人问：“左宗棠的人还在不？”此事也给他留下了极为深刻的印象。后来他将这两个故事写进了自己研究东干人的专著中。东干人源自中国陕甘，在历史上，他们是通过两次迁徙来到中亚的。第一次是１８６２年的１８７８年的清朝统治年间，第二次是１８８１年《圣彼得堡条约》签订后。这两次迁徙的人数有万余人，经过一百多年的融合，他们最终成为了中亚民族中的一员，人数也达到了６万以上。但是，由于文化强大的传承性，他们即使定居中亚，也一直保持着很浓厚的汉文化的习俗。从语言来说，东干人多年来一直坚持本民族特有的方言，这个方言的基础就是陕甘地区的方言。他们说“出门散步”是“浪去了”，说“女子出嫁”是“给人了”，说“蹲下”是“蹴下”，称政府机关为“衙门”，称首都为“京城”，把舀水的瓢叫做“马勺子”，说“昨天”是“夜个来”，把照片叫做“影图”，把辣椒叫做“辣子”…… 王国杰教授采访过当地的一位东干诗人萨里尔，萨里尔能流畅地使用陕甘方言，但他认为自己是不幸福的，他说自己一生最不理想的事情就是没有去过中国，最大的不幸就是不认识汉字，最痛苦的就是这辈子都在使用别人的语言（俄语）来思维。王国杰还观察到，当地有人家贴的对联是“去国万里情不改，离乡百年语尚存”。东干人在衣食住行上，也保留着强烈鲜明的陕西地方特色。他们在很长一段时间里，都穿大裆棉裤，夹裤、汗衫、皮袄，不过后来逐渐欧化。饮食方面，东干人使用筷子，以面食为主，拌凉菜，吃醋，吃油泼辣子、黄豆。他们的烹饪技术闻名中亚，曾享誉苏联，经典美食包括蒸馍馍、锅盔馍、南瓜包子、糖三角、油炸果子、麻花、烩面片、韭菜盒盒、羊肉丸子、biangbiang面等等。甚至他们还保留了一些关中比较落后的习俗。当时王国杰教授带着自己的一个女学生参加当地婚宴，当地的东干老人就说：“这女子上了天了！还敢和她老师同席入座。”说着就把她带到了女席上。据说，在１９４８年的时候，他们还有缠足的风俗。在婚丧嫁娶方面，东干人的婚礼装扮和清朝服装差不多，而且他们还保留着一些陕西关中农村的老习俗，比如新婚的时候有迎亲车队，有拦路讨喜钱的，还要给新郎的父亲、伯父、叔父脸上抹锅灰，锅灰越多代表人缘越好。当然还有闹洞房。很多老的风俗礼仪，他们保存得甚至比今天的陕西人还要完整，正应了孔夫子的那句“礼失求诸野”。在为人处世方面，东干人受传统中国文化影响，特别重视伦理观念，尊敬祖宗，注重人伦，讲究道德，崇尚礼仪。他们把“忠主、忠君、孝亲”视为人生的三件大事。为人处世方面，他们推崇诚信、慷慨、厚道、和谐，看重亲情、重视家庭，推崇仁孝、重视同乡情谊。东干人一直保留着续写家谱，写方志，建立村史博物馆的习惯，许多东干人都能清楚地说出自己的祖籍是陕西的哪个县哪个乡，他们称陕西为“我爷的省”，生平的愿望之一就是能回陕西看看。上百年来，东干人入乡不随俗，经历了各种重大的历史变迁，却没有被完全同化，显示出了东干人的顽强个性，也展现出东干文化或者说汉文化的旺盛生命力。

90年陕师大教授访问中亚，一东干族老人追问：左宗棠的人还在不？在学界，陕西师范大学的王国杰教授那可是研究东干人的权威大咖。说起东干人与咱中国的渊源，故事可太奇妙了。1990年10月，王教授初访中亚“营盘”陕西村，一张口说“东干话”，村民惊得不行，满脸疑惑问他在哪学的，王教授笑答千万陕西人都会讲。这下可热闹了，几个东干族小伙激动地抬着他满村跑，大喊“老舅家来人了”，那股热乎劲儿、质朴情，让王教授眼眶湿润，铭记终生。还有一回，被东干族老人问“左宗棠的人还在不”，这事也深深刻在他心间，后来都写进专著里了。为啥中亚会有这群特殊的东干人呢？原来，历史上他们源于陕甘，经两次大迁徙扎根中亚。1862 - 1878年清朝时首迁，1881年《圣彼得堡条约》签后再迁，万余人拖家带口，历经百年融合，从寥寥数人壮大到超6万群体，成中亚独特一景。别看身处异国，东干人对汉文化习俗坚守得令人动容。语言上，陕甘方言是“本命”，“浪去了”“给人了”“蹴下”等土味词汇满是家乡味，衙门、京城、马勺子等称呼透着古旧亲切，哪怕诗人萨里尔用得溜，却遗憾没踏足中国、不识汉字，还无奈用俄语思维，满是对“根”文化的眷恋。衣食住行更是“陕西味”十足。往昔大裆棉裤、汗衫皮袄是标配，虽渐添欧化元素，饮食仍以面食扛大旗，筷子飞舞，油泼辣子、醋、黄豆是灵魂调料，蒸馍馍、锅盔馍、biangbiang面等美食，香飘中亚，曾在苏联都打响招牌。婚丧嫁娶更像“清朝穿越”，婚礼服饰复古，迎亲车队、拦路讨喜、抹锅灰、闹洞房，老习俗一个不落，比咱如今陕西本土还全乎，尽显“礼失求诸野”。为人处世，传统伦理观念是“金科玉律”，“忠主、忠君、孝亲”铭记于心，诚信、慷慨待人，珍视亲情家庭，同乡情谊深厚。还热衷续写家谱、建村史博物馆，对祖籍陕西念念不忘，“我爷的省”叫得亲昵，心心念念想回乡看看。百余年风雨，东干人没被同化，恰似倔强火种，于异域顽强保留汉文化星火，彰显独特个性与文化旺盛生命力。朋友们，这般跨国界的文化坚守，你们咋看？快来评论区唠唠！

礼失求诸野 #动态流量挑战赛# #热点引擎计划# #百家快评# “民国第一豪放女”的沈佩贞。这个有胆有识的女杰，革命甫始，她便组织了“杭州女子敢死队”，真刀真枪地上阵作战。她也寄望革命成功后的国民党能采纳“男女平权”的主张。但男人一向过河拆桥。1912年8月25日，在国民党成立大会上，当秘书长宋教仁，以湖南乡音结结巴巴地念出“不接受任何女性加入本党”时，她率众多女同志冲上了主席台，扭住宋教仁就打。根据报载，当时“(沈) 举手抓其额，扭其胡……以纤手乱批宋颊 (打宋教仁巴掌)，清脆之声震于屋瓦！”

黄帝内经后传：中医传承揭秘 𐟓š 这本书深入探索了黄帝内经的智慧，将其与中医的传承、重要典籍和人物紧密相连，并以道家思想为纽带，形成了一脉相承的理论体系。读完之后，真想深入研读中国古代历史，尤其是魏晋之前的历史。 𐟌🠤𛎦•†时期到周朝，宗教祭祀和敬畏鬼神逐渐转变为对祖先的祭祀，人们对天命、天道和鬼神的敬畏也随之减少。 𐟪“ 汉朝的两大军功分别是霍去病封狼居胥和班固勒石燕然。 𐟓– 易经被认为是一部天文学著作。 𐟕𕯸‍♂️ 以愚黔首是秦朝商鞅制定的国策，旨在激发人性之恶，利用人急功近利、贪小便宜的心理来达成统治者的目的。这一策略体现在举报、连坐、告密、军功等方面。 𐟌𑠧伥䱨€Œ求诸野，许多失传的东西在民间仍然保留。 𐟓š 姜子牙留下的书叫《六韬》；刘歆写的书叫《七略》。 𐟓š 《汉书艺文志》将天下书籍分为七类，其中与中医相关的有两类：术数略和方技略。 𐟌 方士是将天上的事、无形的事落实到地上、有形的事的人。 𐟔砦Š€偏于单门，如刮痧；多种技的综合运用则形成术。 𐟌🠦–𙦊€者，皆生生之具，王官之一守也。 𐟓š 《病夫治国》讲述了一个病态的人掌握更大权力后，如何在病态生理上产生病态心理的故事。 𐟑堦�𘸤𚺧š„周围都是同气相求，他们会聚集一批正常的人。 𐟌🠦𑉤𛣦Ž栋国将中医书籍分为三类：医经、经方、房中、修仙成道。 𐟌𑠦 𙦘寧‹在地底下的，本是长在地上的；拔根是从神的层面、精的层面上找原因。 𐟒Š 你有百病，我有百药。 𐟌🠧–𞨙𝤹…，犹可毕也；言不可治者，未得其术也。 𐟒‰ 你开的任何药，用的任何办法，背后都有一种能量，这种能量能通过改变人体的能量，最终达到治病的效果。 𐟓š 黄帝内经表达了三观：世界观、价值观和人生观。

南怀瑾先生：传统文化的中心，人类文化的升华，至情至性的流露假定从社会学的观点，来说明我们历史文化上的社会史迹，也有把我们过去的氏族宗法关系，叫它作“宗法社会”。严格地说来，这还是有问题的。因为社会，是基于共同利益，或共同目的、集体合作的一种组织。我们祖先的宗法社会，只是一种民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本来源流，传承继续先人的祖德，要求后世子孙的发扬光大；它既不是有一种群体法定的组织，犹如西方的社会一样；更不是为了一种共同的利益，达到一个政治或经济上的目的。宗法，只能说是传统文化中心的“礼”的表现，这个礼，具有相似于宗教性的，人情味的特点，是人类文化精神的升华，而且是性情和理法并重的。重性情，所以推崇天然，轻视人为的组织。重理法，便讲礼义，裁定性情，使它合于人伦群体的活动。它与西方社会的只注重组织，是大有出入的。我认为人世间最高的组织，是由于人与人之间真感情的结合，所谓至性至情的流露。其次，才是如宗教一样的信仰，所谓崇拜的服从。再其次，才是法律和规范。至于从利害相关的集合，用权位生杀来范围，那是等而下之，等于市场的交易而已。凡事之不近于天然法则，违反人之性情的，没有不失败的道理，以社会学理的历史来讲，利害相关的组织，可能在社会史上，暂时占去时代的一页，但决不能争取千秋。⠊ 至于我们历史上的宗法社会，它的基本单位，就是家庭的家族。由家族和家族之间的结合，就是宗族。由宗族和氏族之间的结合，就是国家的社稷和宗庙。社稷、宗庙和宗祠，就是介乎人和天神之间的象征代表，贵为天子，还须畏惧天命，所以便当敬重社稷宗庙和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，从礼仪为法律的中心观点而论，已经犯了大不敬的罪行，以传统文化思想的观念而论，便是获罪于天，得罪了祖宗神祇，应该是罪无可逭，无可祈祷之处了。可是它在礼义传统的风俗习惯上，和国家的法律观点上，虽然有此成法，但是并不同于西方和现代社团似的社会组织。汉唐以后的祠庙，后来通称为各个宗族之间的祠堂，那也并非是一种社会的组织，只能说是民族精神的中心所系。它相近于宗教性质，平时并无社会活功的作用，每逢岁时，便由族长率领同族中的人们，共同致祭于自己的祖先。族长虽由一族中辈份最高的出任，但是也不是由法规的组织产生，那只是由传统文化礼的观念，人为地自然推崇。如遇族中的子孙们犯了违反传统礼义的行为，由族长召集全族的人们，开祠堂门，拜祖宗，禀请祖先以宗法来评理，评定一事或一人的是非罪恶，也必须合乎天理、国法、人情。这也只是秉承礼义的安排，但不同于法规纪律的性质，或是组织的制裁。乡里之间的里正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以来地方自治保甲的名称，等于现在的乡里长。社仓，是宋代以后为地方储备饥馑赈济的福利事业，后来也有叫作“义仓”的。社学，是明代以后实施的乡村国民教育。这些都如众所周知，不能与“社会”这个名辞，混为一谈。再推溯到秦汉以上，讲到社会政治的关系，更为简单，那时的文化思想，政治和教育，本来不能太过于划分。所谓“作之君，作之师，作之亲”，在精神上，几乎还保有上古质朴的观念，还是三位一体的。能够影响地方社会之间，也只有从礼义的传统上，自然的敬老尊贤，秦汉时代的“老”和“公”，只是一种尊崇敬重的称呼，更不是社会领袖的职衔。例如《左传》所称的“三老”，据服虔疏引：“三老者，工老，商老，农老。”古天子有三老五更，以父兄之礼养之。据《汉高祖纪》所载：“举民五十以上，有修行，能帅众为善，置以三老。乡一人，择乡三老一人为长三老。”宋祁说：“乡有三老，掌教化，秦制也。”两汉都沿用这种制度，所以在我们的历史文化上，真难找出真正如西方社会组织的一种社会。初有社会的规模的，只有先秦的墨道，才略具有特殊社会的风规。其次，就是开始于唐代佛教禅宗的丛林制度，它影响元、明、清以后的历史和社会，以民族革命为宗旨的帮会组织。但是丛林制度，它既不同于西方的宗教社会，又不同于西方宗教的教育中心的神学院。…… ⠤𘭥›𝤼 统文化，素来是以儒家为主流。儒家高悬大同天下的目的，是以礼乐为主道政治的中心，由于礼乐的至治，就可以实现《礼运》篇的天下为公的目的。但是经过数千年的传习，一直到了唐代，才只有在佛教禅宗的丛林制度里，实现了一个天下为公的社会。它在形式上，固然是一种佛教僧众的集团，然在精神上，它是融合礼乐的真义和佛教戒律的典型。“礼失而求诸野”，如果讲到一个真善美的社会风规，恐怕只有求之于丛林制度了。但是也还不能做为治国平天下的规模，因为国事天下事，与丛林社会相比，其艰难复杂，又何止百千万倍。人是一个有情感和理性的生物，无论性和情，只要偏重在哪一面，就不能两得其平，结果都不会安定人生的。⠊ ——南怀瑾先生《中国佛教发展史略》

青海的白马寺：高速旁的静谧之地白马寺的探访，只是我回西宁途中的一次即兴之旅，但它在我心中的记忆，却可以追溯到12年前的第一次青海之旅。如果你沿着京藏高速从兰州开往西宁，稍微留意一下，就会被这座镶嵌在红崖绝壁中的小寺庙所吸引。它构成了你对青海地貌和宗教的最初想象。关于历史 𐟏ŠŠ车停在崎岖不平的山脚下，步行上山，终于来到狭窄的寺门前。无论从哪个角度看，这座寺庙都显得格外小巧：三层，只有五间小屋。在下首的僧舍里，只有一个年轻的喇嘛在昏暗的屋内专心擦拭酥油灯。听说，这里曾经有一位老喇嘛，孤守寺院三十多年直到圆寂，在当地颇受敬重。寺里有一幅白马奔驰的壁画。末代藏王朗达玛灭佛时，僧人拉隆贝吉多杰骑白马刺杀朗达玛，这个故事正是寺名的来源。灭佛之时，西藏本土的僧侣只能携经书逃往青海一带避难。朗达玛死后近百年，藏传佛教才从青海的安多藏区再次传回本土而复兴，史称“后弘期”。白马寺与后弘期佛教渊源颇多：当年逃亡至此的“三贤哲”，他们收取青海出生的贡巴饶赛为徒，后者成为“下路弘法”的鼻祖。而白马寺，就是贡巴饶赛晚年修行并圆寂之地。关于位置 𐟌„ 对异域历史的追问很快被眼前的风景所吸引。登上寺顶，可以清晰地俯瞰到对岸平安城区里的现代化工程：钢筋水泥浇筑的高速路和商品房矗立着，遮蔽了略显瘦小羸弱的湟水。两岸已被修整成湿地公园，倘若在南方，这只是万千城镇里的寻常风景，但此地是西北，每一支细小水流都珍贵异常，并足以滋养出雄壮的文明。以寺为界，沿湟水西是小峡，往东是大峡和老鸦峡，南北向是跌宕绵延的山体。三个峡口是青海东西往来的险要关隘。湟水、公路、高速、机场…从古到今，周边稠密又平行设置的基础设施是狭长谷地中的不得已而为之，是脆弱又紧密的动脉血管。关于边地 𐟌 无论是藏区还是汉地，这里都属于容易被忽略的边界，对我来说这种边缘性实在有趣。“礼失求诸野”：藏地信徒正因有此边地，才得以保存佛法以图中兴。现代文明也因这险峻地势，暂缓了入侵脚步：一点难得的多样性得以遗存。在搜资料时，我发现了一张民国的照片，除了前景，白马寺本身并无任何改变。我又想到那个老喇嘛，忽然觉得对一座寺庙来说，三十年也不过是弹指间的事。边界是复杂锋利的，但也最有厚度和韧性，可以在时间和空间上弥散扩张，保持稳态。在边界旅行，我总能发现太多乐趣。我把那张照片当做封面，也当做这篇文章的结尾。

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博物学：“礼失求诸野”的复兴之路--文史--中国作家网
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我院教师参加山东大学“礼失求诸野：传统礼俗关系的民俗学解释”学术工作坊-西南财经大学社会发展研究院
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[包汉毅桂书杰]德国民俗学史上的“礼俗互动” · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·
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新闻中心-西南财经大学社会发展研究院
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“礼失求诸野——刘国玉·郭莽园国画联展”开幕 - 国内 - 新尧网
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朱博文｜礼失求诸野——宁波横省、庙沟后石牌坊踏查记_凤凰网
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康文峰：自由和唯一是艺术最可贵的|当代艺术|天津美术网-天津美术界门户网站
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【孔子箴言故事】礼节礼貌——礼之失，求诸野
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“Juxi Village · Ten Rites” Debuts at Crafts Museum of CAA
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朱博文｜礼失求诸野——宁波横省、庙沟后石牌坊踏查记_建筑_木结构_东钱湖
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礼失而求诸野（一）：那些衰而未亡的乡村古礼__凤凰网
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礼失而求诸野（一）：那些衰而未亡的乡村古礼-北京民智文化发展战略研究院
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礼失而求诸野（四）：“乡规民约”在乡村治理中的重构 - 知乎
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礼失而求诸野（一）：那些衰而未亡的乡村古礼-北京民智文化发展战略研究院
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