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董仲舒儒家思想国际学术解读_当代最著名的10位国学大师(2024年12月精选)

内容来源：安定传媒所属栏目：新闻更新日期：2024-12-02

董仲舒儒家思想国际学术

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

11月2日，2024衡水ⷨ‘㤻𒨈’儒家思想学术研讨会在衡水学院开幕，市委书记吴晓华出席开幕式并致辞。衡水广播电视台的微博视频

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

儒释道乃中国传统文化重要组成部分。若能三者皆修且精通，我会率先放弃儒家，最终倾心于道家。儒家由春秋孔子创立。孔子早年借操办富贵人家丧事维持生计，后凭博学与政治主张参与政治，使 “儒家” 成其学派专名。先秦时，儒家是百家争鸣一家，战国时分八派，孟子、荀子两派地位突出。孟子是邹国人，宣扬 “仁政”，首提 “民贵君轻”，《孟子》是其言论集。荀子是赵国人，为著名思想家等，时称 “荀卿”。董仲舒、朱熹、王守仁等亦是儒家代表。董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术” 让儒家复兴。朱熹博学，力倡 “格物致知”。儒家源于对当时社会反思。孔子出身士族，面对春秋动荡与道德崩坏，探究历史、文化、政治等，提出 “仁”“礼” 核心学说，欲借个人道德修养与社会变革促和谐进步。其核心思想含 “仁”“礼”“忠恕”“中庸之道” 等。“仁” 重关爱尊重他人，如 “仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。“礼” 是社会与道德规范，涵盖人际交往等，守礼可育良好举止品格。儒家倡 “德治”“仁政”，重道德教育与自我修养。于政治上，主以仁爱治国，察民情，反苛政。儒家对中国社会影响深远，在学术上成传统文化主流，贯穿数千年历史。教育上重教育，创 “因材施教” 法，重个性差异与启发式教学。道德上强调真善，重礼教仁义，具人文主义、以人为本。政治上倡 “以礼治国”“伦理政治”，忠国御侵，具民族精神。然儒家亦有不足，一为 “有道无术”，治国策略匮乏，历代王朝多 “外儒内法”。二存 “天人感应”“天人合一” 迷信思想。三是封建伦理道德如三纲五常维系专制与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻科技发展，且对女子有贬斥，有封建迷信，如陈朱理学倡寡妇守节，不符婚姻自由，有时代局限并衍生大男子主义。佛教公元前 6 - 5 世纪生于古印度，由释迦族乔达摩・悉达多创立，其觉悟后称 “佛陀” 即 “觉悟之人”。当今主要传于东亚、东北亚与东南亚，20 世纪后在欧美影响渐扩。传入中国约在两汉之际，有汉传、藏传、南传三大派别，慧能大师等是重要人物。核心教义是四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛言生命满痛苦，集谛指痛苦源于贪嗔痴三毒，灭谛说修行可消苦达涅槃，道谛是通往涅槃之八正道。还倡中道思想，避极端求和谐。因果报应观念重道德责任与行为。佛教对中国文化影响极大，渗透学术、风俗等各方面，丰富文学、音乐等众多领域。其经典多，核心教理是缘起性空，认为世间现象因缘和合、虚妄不实却又实有。但佛教也有缺点，态度消极悲观颓废，视人生为苦海，否定正面价值，令人不思进取。有大贪，追求不朽永生。骑劫物理学因果理论建 “三世因果、六道轮回” 体系蛊惑信众。伪善狡黠，诡辩自圆其说能力强，一旦陷入难回头，甚至使人断七情六欲成傀儡。汉传佛教碎片化教学，法师依所宗法门经典自我发挥，难成体系化修行体系。道家思想春秋起源，道家称可溯至上古盘古伏羲，现有典籍最早起于春秋。老子是集大成者与开创者，姓李名耳字老聃，春秋末期楚国人，被道教尊为 “太上老君”，主 “道”“道法自然”“无为而治”，著《道德经》。庄子、列子亦是代表人物。先秦时演化出老庄、稷下、杨朱道家三支。秦汉经两次学术综合，稷下黄老之学成主流。魏晋以魏晋玄学为态。隋唐后道教哲学续道家学说。道家核心是以 “道” 为中心，主自然无为、贵柔主静、轻物重生等。“道” 是宇宙万物本源与自然规律法则。主张顺应自然，以 “道” 论为基，“德” 论为处世法。政治上倡 “无为而治”，勿过度干涉自然与社会运转。道家对中国文化影响深远，哲学上有朴素辩证思想，提供观世方法。文学艺术上追求自然和谐生活方式，影响审美观念。医学与自然科学方面亦有影响，还催生道教，阴阳鱼是其重要符号。道家不足，一是缺理性思辨，重直觉经验，与他思想不同，所得认识缺确定性普遍性，易陷经验主义。二是偏生存智慧，缺对人性抗争突破精神，重尊重敬畏自然，顺其然，束缚人突破改造自然之冲动与能力。且道教终极目标修仙长生、肉体飞升难实现，理论欠严密，有肤浅矛盾处，创教理论多源有问题。总之，儒释道境界有别。儒家是世俗之道，佛家是解脱之道，道家是自然之道。儒家道最小，道教道最大。虽道家有不足，但更重个体与自然和谐共生，求内心平静自由，更合部分人人生追求与价值观。不知诸君会作何选择？

庄老通辨：儒道演变《庄老通辨》作者：钱穆出版商：三联书店这是一本让人对自己的认知产生怀疑的书。面对钱穆先生的著作，我意识到自己掌握的知识与真正了解的学问之间有着巨大的差距。通常我会多么自大，但在钱穆先生的书面前，我感到多么渺小。钱穆先生认为，庄子在老子之前，是道家的创始人。庄周生活在孔子之后，是春秋时代的人；而老子的著作则应该是战国末期才成书。老聃是否真实存在，以及《道德经》的作者是否是他，仍然是学术界的悬案。而那些假托老子的五千字作品，实际上是在儒家思想的帮助下，将庄周的道家思想发扬光大。儒释道、宋明理学和陆王心学，实际上是一脉相承的。任何思想的提出和论证，都离不开作者生活的时代，更离不开先前的学术起源。在讨论道家的宇宙观时，钱穆先生从孔子到庄子，再到墨家，最后到孟老荀，探讨了“精神”、“理”和“自然”等概念的产生。他证明了，真的可以一个字、一个词，完成一篇长达上万字的论文。世界各地的先贤们，几乎都在寻找人与所生活环境的关系，以及其确定性。先秦时代有过短暂的生产力高度发达时期，从而产生了光芒四射的国学经典，思想启蒙的原始积累。彼时，没有学科的划分。西汉大儒董仲舒首次提出将物理与数学结合。钱穆先生引用了王弼、郭象甚至王夫之等魏晋到明清的哲学家，对道家著作和《易经》《中庸》等作品的注解，理清了我国的思想“线性”发展史。以“知养不知”，只有足够的“知”，才能看到内我的“无知”。

西汉经学史新书发布，礼学研究新篇章 “董仲舒与儒学研究大系”是燕山大学出版社与衡水学院联合策划的一套丛书，自2022年9月起已陆续出版了《德音润泽：董仲舒名言品鉴》和《究天人与通古今：董仲舒政治学说新阐》两本书籍。《西汉经学史》作为丛书的第三种，已于近期问世。这本书由已故上海社会科学院法学研究所研究员华友根先生撰写，系统梳理和阐述了西汉经学的形成和发展，尤其是对礼学的深入研究。书中详细分析了西汉时期儒家经典的学习、传承和发展，为读者提供了一个全面而深入的了解。该书的序言由衡水学院董子学院的魏彦红教授撰写，详细介绍了该书撰写过程中的艰辛与努力，展现了华友根先生的学术风范。

「读书笔记」如果这些评价不是对中国封建社会历史的嘲讽的话，唯一能解释的原因是，他们无比羡慕中国古代社会那种帝王专制统治的政治形态，统治集团拥有绝对的、至高无上的权威，士绅阶层可以随意剥削和榨取平民的利益，知识依然掌握在少数人的手中，万里河山尽是愚昧并被牢牢困在土地上的农民。而先秦时期光芒万丈的华夏思想学术自由的黄金时代，从汉武帝时期董仲舒的独尊儒术开始已经开始夕阳西下，在长达两千年的历史长河中再无光辉闪耀。保守和复古成为主流，儒家儒术成为专制君主愚民的思想工具，最终发展成以“三纲五常”禁锢全体国人的封建道德标准，并在明清时期终于与全世界失去了交流的链接，成为一代代腐朽的王朝。「文明的故事」「威尔杜兰特」「中华文明史」

中国哲学简史：冯友兰的智慧之旅 𐟓š 这本书从中国哲学的核心思想和文化背景开始，以哲学家和流派的发展为主线，系统地梳理了中国哲学的发展历程。 𐟌𑠥†累‹兰，这位当代哲学家和教育家，以其深厚的学术背景和独特的见解，为读者呈现了一部既具有历史深度又充满智慧的作品。 𐟓– 书中对各个哲学流派和代表人物进行了深入的探讨，包括阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家，展现了中国哲学的丰富多样性和复杂性。 𐟌ˆ 司马谈在《论六家要指》中将哲学家分为六家：阴阳家：以邹衍为代表，他是五行说的创始人。儒家：从孔子开始，包括孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆九渊和王阳明等。墨家：以墨子为代表，还包括禽滑厘、田鸠和孟胜等。名家：邓析、公孙龙、宋钘和尹文是这一派的代表人物。法家：李悝、商鞅、申不害、韩非和李斯是这一派的代表人物。道家：以杨朱、老子和庄子为代表。 𐟌🠦œ줹樯�€简洁，思想深刻，既是中国哲学的入门读物，也是哲学爱好者不可多得的文化经典。

如果这些来自威尔杜兰特《文明的故事》书中的评价不是对中国封建社会历史的嘲讽的话，唯一能解释的原因是，他们无比羡慕中国古代社会那种帝王专制统治的政治形态，统治集团拥有绝对的、至高无上的权威，士绅阶层可以随意剥削和榨取平民的利益，知识依然掌握在少数人的手中，万里河山尽是愚昧并被牢牢困在土地上的农民。而先秦时期光芒万丈的华夏思想学术自由的黄金时代，从汉武帝时期董仲舒的独尊儒术开始已经开始夕阳西下，在长达两千年的历史长河中再无光辉闪耀。保守和复古成为主流，儒家儒术成为专制君主愚民的思想工具，最终发展成以“三纲五常”禁锢全体国人的封建道德标准，并在明清时期终于与全世界失去了交流的链接，成为一代代腐朽的王朝。#读书笔记# #文明的故事# #中华文明史#

中国哲学史重要章节及人物思想一览 ### 一、先秦哲学 𐟌🊤𘭥›𝥏䤻㥓𒥭槚„诞生：哲学的起源和发展（⭐️⭐️）孔子：儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）老子：道家思想的创始人（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）孙子：兵家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️）墨子及后期墨家：墨家思想的传承（⭐️⭐️⭐️）子思子：儒家思想的重要人物（⭐️⭐️）孟子：儒家思想的进一步发展（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）庄子：道家思想的深化（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）惠子与公孙龙子：名辩之学的代表（⭐️⭐️）《易传》：易经的哲学解读（⭐️⭐️⭐️⭐️）荀子：儒家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）韩非子：法家思想的代表（⭐️⭐️⭐️）二、汉唐哲学 𐟏𑉥ˆ的哲学思想：汉代哲学的开端（⭐️⭐️）董仲舒：汉代儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）谶纬之学：汉代神秘的预测学（⭐️⭐️）王充：汉代唯物主义的代表（⭐️⭐️⭐️）魏晋玄学：魏晋时期的哲学思潮（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）隋唐经学与儒家哲学：隋唐时期的儒家思想（⭐️⭐️⭐️⭐️）三、宋元明清哲学 𐟌„ 宋明理学的问题与发展：宋明理学的兴起与演变（⭐️⭐️⭐️）张载：宋明理学的重要人物（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）程颢、程颐：二程理学的重要贡献（二程）（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐）朱熹：宋明理学的集大成者（⭐⭐⭐⭐⭐）陈亮、叶适：宋明理学中的异端思想（⭐⭐）陆九渊：宋明理学中的心学代表（⭐⭐⭐⭐）王守仁：心学的进一步发展（⭐⭐⭐⭐⭐）黄宗羲：明末清初的进步思想家（⭐⭐⭐）王夫之：清代唯物主义的代表（⭐⭐⭐⭐）颜元、戴震：清代学术的代表人物（⭐⭐⭐⭐）

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