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学术之大成的意思新上映_《中庸》全篇原文(2024年12月抢先看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

学术之大成的意思

王国维：猛虎与蔷薇的完美交融 𐟌𙨯—人余光中在翻译英国诗人西格里夫ⷨ覝𞧚„经典诗句“Inmethetigersniffstherose.”时，将其翻译为“心有猛虎，细嗅蔷薇”。这句话的意思是，老虎也会有细嗅蔷薇的时候，忙碌而远大的雄心也会被温柔和美丽折服。人性是有两面的，既有阳刚与阴柔，而人性的本质又是调和的。 𐟌𙥜裀Š美学三境》一书中，第二编便用了“心有猛虎，细嗅蔷薇”来说明王国维关于“美”双面性的论述。 𐟌𙧎‹国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家，也是第一个试图把西方美学、文学理论与中国传统美学和文学理论相融，构成新的美学和文学理论体系的人。 𐟌𙥦‚同猛虎与蔷薇一样，王国维也具有两面性，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。 𐟌𙨿™本《美学三境》收集记录了王国维关于美学和文学的独到见解与观念，是王国维美学思想的集大成者。 𐟌𙥅褹楅𑥈†为四编：“人间嗜好，大美无言”、“心有猛虎，细嗅蔷薇”、“翰墨丹青，古雅神韵”、“蓦然回首，灯火阑珊”。 𐟌𙥅詝⥱•现了王国维关于美学与文学研究的三个境界：有我之境、无我之境、自然之境。 𐟌𙥯𙨇꧄𖧾Ž与人造美，内在美与外在美，本真的美与人性的美等等，从文学的角度，哲学的角度，进行了多维的论述——“以本性所爱成就自己，以本真之美静观人生。” 𐟌𙦗 论是王国维的“人生三境”或是“美学三境”，在艺术与文学方面，有着重要地位，甚至于对于人生处事而言，王国维的这些观念学说，都对后人有着重要的启迪作用。 𐟌𙥽“下的时代，各种文化交融影响，对于传统与现代、民族与世界的文化碰撞，如何保持自我，又能与外来文化产生良性的促进，王国维的学术理念，历经百年依旧能让人深受启发。

杨守敬《水经注》节录：山水之美 𐟌🠦˜奆줹‹交，溪水碧绿如玉，清澈见底，倒映着山色。高峰上，柏树茂密，泉水如丝带般悬挂，飞溅其间。山清水秀，景色宜人，令人心旷神怡。每当清晨霜降，林间寒意逼人，涧水静谧，常有猿猴长啸，声音凄凉悠长。 𐟌„ 这段文字节选自《水经注》，是杨守敬的精妙之作。杨守敬（1839-1915年），湖北省宜都市陆城镇人，是一位博学多才的历史地理学家、金石学家、书法家和藏书家。他以严谨的考证和广博的知识闻名于世，被誉为“晚清民初学者第一人”。他的代表作《水经注疏》，在郦学史上具有重要地位。杨守敬的学术成就不仅体现在历史地理和金石学上，他的书法艺术同样精湛。他的书法作品不仅体现了深厚的文化底蕴，还展现了他对美的独特追求。这段节录的文字，正是他书法艺术的生动体现。 𐟓œ 杨守敬的学术成就和艺术造诣，使他成为一位集舆地、金石、书法、泉币、藏书以及碑版目录学之大成于一身的大学者。他的作品不仅丰富了学术研究，也为后人留下了宝贵的文化遗产。

话说“大乔、小乔”的历史渊源 ⠊⠊1995年冬，潜山市文物管理所的同志根据方志史料及民间老人的指认，在城区东北广教寺遗址附近发掘出胭脂井，孙策攻皖得二乔是建安四年即公元199年，由此可知，此井当属乔家祖居之物，并碑题刻为《重修胭脂井亭记》,系光绪七年潜山知县陈慎容所撰，碑文记载了知县大人寻访乔公故址，找到乔公墓、胭脂井，派人疏浚并重修秀英亭的经过，此碑现存潜山市博物馆。民国《潜山县志》集明清以来历代县志之大成，清楚地记录了作为潜阳十景之一的乔公故址，并尚存“桥公亭”、‘桥家故井”“秀英亭”、“桥公墓” 等遗迹。当今学术界公认的《舆地纪胜》一书，关于桥公故址、秀英亭等具体景物的记载与六七百年后晚清潜山知县陈慎容亲眼所见完全吻合。潜山，在周代为皖国封地，都城被称为皖城。据《三国志》《卷五十四：周瑜传》记载:“建安四年，(孙) 策以(周)瑜为中护军，领江夏太守，从攻皖，拔之。时得桥公两女皆国色也。(孙)策自纳大乔，(周)瑜纳小乔。”这里的“桥公”仅见尊称其姓，始终未见其名;“桥公两女”，就是大桥、小桥，至五代后，桥即去木为乔:“皖”即皖城，今潜山县城是也。《三国志》卷四十六孙策传、卷六袁术传均对此次攻皖之役有所涉笔，可证不谬。另外，从《汉书.地理志》到《后汉书，郡国志》，从唐代《通典》、《元和郡县制》到宋代《太平寰宇记》、《路史》乃至明清《安庆府志》、《潜山市志》等皆一脉相承地记载了皖国的皖城即今潜山区的地理沿革史。《三国志》作者陈寿描叙乔公两女美貌嫣然，倾国倾城，“皆国色也”;孙吴二雄与二乔入双出对由此载入史册，传为佳话。苏轼词中有“小乔初嫁了”句，杜牧诗句“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，更平添故事的传奇色彩。《江表传》还记载，孙策从容戏言周瑜曰:“ 桥公二女虽流离，得吾二人作婿，亦足为欢。”借此，乔公跃为国丈，时人尊称为“乔国佬”，《三国演义》中更是浓墨重彩地渲染了这段风流韵事。被誉为古皖源头的潜山，是绝代佳丽大乔小乔登上战争与爱情的历史舞台，今存于潜山当地记载二乔文化的诗歌作品就有数十首之多。如黄庭坚所作，“筑屋皖公城，木末置曲栏，岁晚对烟雨，人家橘柚间，独秀司命峰，众邱逊高寒，松竹二乔宅，雪云三祖山。”诗中所点皖公城、司命峰、二乔宅、三祖山皆为天柱山名胜景点，与今日潜山市区所见相符无误，足证潜山是二乔故里。

5部纪录片，孩子历史启蒙记 1、《故宫100》这部纪录片由北京故宫博物院和中央电视台联合制作，每集6分钟，讲述了故宫100个空间故事。通过“看得见”的空间，将“看不见”的紫禁城建筑的实用价值和美学价值加以演绎，创建了一座超越时空的影像博物馆。梁思成先生曾说，每个民族的文化都会产生它自己的建筑，而故宫正是集中国文化之大成者。100篇以小见大的故事，非常适合5岁以上的孩子观看。 2、《如果国宝会说话》这部纪录片由中宣部、国家文物局、中央电视台共同实施，每集5分钟，讲述一件国宝背后的中国精神、中国审美和中国价值观。没有高冷的学术性叙事，也没有神秘曲折的表述，文案和画面都很美，目前已播到第四季。非常适合4岁以上孩子观看，是中国历史文化启蒙的好教材。 3、《中国唱诗班》这是一部以传统古诗词为故事背景的纯手绘原创动画，国内唯一一部古诗词动漫系列作品。国学启蒙从古诗词开始，因为诗词的用语比较简单，孩子更容易理解和背诵。这部作品从画风、配乐到故事，能让孩子全方位感受国学之美、诗词之美。3-4岁的孩子就已经可以观看和背诵了，完全颠覆了孩子死记硬背古诗的套路，真正让孩子边感受诗情画意，边自发去学习和诵读。 4、《“字”从遇见你》这部纪录片由中央广播电视总台影视剧纪录片中心出品，共分三季播出。从基本的汉字开始，结合孕育汉字的生活情境与历史场景，故事化地讲述了汉字的来源和流变，充分挖掘汉字背后的文化密码。多元化的影像手段、轻松幽默的年轻化表达，结合实景拍摄、动画设计、CG合成等多种技术手段，通过讲故事的方式来解读，非常适合4岁以上的孩子观看，让他们对汉字有更直白深刻的认识，从而对汉字的学习和书写产生兴趣。 5、《此画怎讲》这是腾讯视频出品的国内首部名画真人节目，选材于14幅中国美术史上的人物画，以“古画活起来”的形式，用画中人物的口吻，普及名画鉴赏知识。以画中人存在千年的独特视角，讨论当下热议话题，引发共鸣。诸如“皴擦渲染”之类的看似难懂的艺术知识，在演员的生动演绎和剧情解读下，变得通俗易懂，让非常难对孩子开展的画作鉴赏启蒙变得简单。

希腊天文学传统一直以来都是人类认识宇宙的基石之一，在这之中，克劳地ⷦ‰˜勒密（Claudius Ptolemy）被认为是一个极具影响力的人物。 ? 托勒密生活在公元2世纪的古罗马埃及，他是一位多才多艺的学者，涉猎领域包括天文学、地理学、数学等。 ? 他最为著名的作品之一是《天文学大成》，这部巨著将他的天文学思想和观点进行了全面而系统的阐述。 ? 在这部作品中，他提出了著名的地心说，认为地球位于宇宙的中心，而其他星体则围绕地球运转。 ? 虽然这一观点在后来的科学发展中被推翻，但它在中世纪欧洲长期影响了人们对宇宙的理解。 ? 他的天文学著作《天文学大成》深刻地影响了整个天文学领域，并且在中世纪欧洲的学术界产生了长期的影响。 ? 我们需要了解希腊天文学传统在托勒密之前的基础。古希腊时期，天文学家们开始用观测和数学方法来解释天体的运行。 ? 亚里士多德（Aristotle）提出了一个地心宇宙模型，即所有星体都围绕地球运动。这个模型在后来的希腊天文学中占据重要地位。然而，随着时间的推移，一些天文观测结果无法被这个模型解释，为此，托勒密提出了一种修正版本。 ? 托勒密的贡献在于他提出了一种被称为“地心说”的天文模型，该模型在《天文学大成》中得到了详细阐述。 ? 根据这个模型，地球位于宇宙的中心，而其他星体则沿着复杂的轨道在地球周围运动。尽管这个模型在今天看来是错误的，但在当时却是一种令人信服的解释，能够解释大部分天文观测结果。 ? 为了支持自己的理论，托勒密在《天文学大成》中运用了大量的数学和几何方法。他引入了“等中心”和“等周角”的概念，以解释行星在天空中的运动。 ? 这些方法在当时的学术界引起了广泛关注，并且被后来的天文学家广泛采用。 ? 尽管托勒密的模型在某些方面存在问题，但他的方法奠定了天文学研究中数学和观测相结合的基础，这种方法至今仍然被广泛应用。 ? 托勒密的影响远不止于他的著作。他的天文学理论在中世纪欧洲的学术界产生了深远的影响。在这个时期，基督教教会对科学研究有着重要影响，而托勒密的地心说被认为与宗教教义相符合。 ? 因此，他的天文学模型成为了中世纪天文学的主流观点，并在教育和研究中占据重要地位。 ? 随着文艺复兴时期的到来，人们对天文学的研究态度发生了变化。 ? 尼古拉ⷥ“姙𝥰𜯼ˆNicolaus Copernicus）提出了日心说模型，即太阳位于宇宙的中心，而行星则围绕太阳运动。这一理论挑战了托勒密的地心说，最终在科学界获得了认可。 ? 尽管如此，托勒密的贡献仍然无法忽视。他的方法和数学技巧为日后的天文学发展提供了重要的基础，而他的地心说模型在历史上仍具有重要意义。 ? 托勒密的希腊天文学传统与学术影响是天文学史上的重要篇章之一。他的《天文学大成》不仅在当时引领了天文学的发展方向，也在中世纪欧洲的学术界产生了深远的影响。 ? 尽管他的模型在今天已经被否定，但他的方法和思想依然对天文学的发展产生着持久的影响。通过深入分析和举例，我们可以更好地理解托勒密的贡献及其在希腊天文学传统中的地位。 ? 他的思想方法、天文模型以及对观测数据的分析方式，为后来的科学家们提供了宝贵的启示和借鉴。 ? 希腊天文学传统中的克劳地ⷦ‰˜勒密，作为一个伟大的思想家和学者，将继续在人类认识宇宙的历史长河中闪耀其独特的光芒。

《尚书校释译论》：比《尚书》还难读的经典曾经有一段时间，我对上古史产生了浓厚兴趣。于是，我下载了《尚书校释译论》这本书。然而，这本书的篇幅实在是太巨大了，140万字啊！虽然书是买到了，但真正开始阅读的时候，才发现这真的是一场硬仗。书的作者是顾颉刚和刘起釪，虽然书是由刘先生执笔，但他一直尊奉他的老师顾颉刚，所以这本书是以两人的名义合著的。 20世纪的疑古思潮中，顾颉刚先生是先锋人物。那是一个学术激荡、思想活跃的时代。虽然中华有顾先生的全集，但价格不菲，我一直没能入手。《尚书校释译论》这本书的起源可以追溯到顾先生为《尚书》所做的十种研究。到了刘先生成书时，这些研究凝聚成了“校释译论”四大门。可以说，这本书是先秦到上世纪《尚书》研究的大成之作。刘先生的序言中提到，本书的注释每一条都有数万字之多，古今史料无所不包。第一册《尧典》就占了四分之三的篇幅，第二册《禹贡》也占了大半。读起来真的是不容易，通常我都是偶尔翻读一下。当年，我主要攻克了《大诰》和《酒诰》几篇，其余的还是主要看孙星衍的《尚书今古文注疏》。这本书的序言就很长，详细讲述了刘先生追随顾先生开启写作这本书的数十年经历。从中可以看出一代学人的风范和气度。大概在2011年，媒体报道了刘先生九十高龄时独居敬老院的消息，生活状况令人心酸。据说他晚年自愿住入敬老院，这也是家人的愿望。但无论如何，他能将中国传世第一古籍《尚书》作为毕生研究的代表，哪怕只算《尚书校释译论》一书，也是国家学术不可磨灭的功绩。这真的是令人唏嘘不已。

守正创新：民乐的传承与发展 𐟎𖊦œ€近一直在琢磨如何更好地传承和发展民乐，毕竟这是我们中华文化的瑰宝。民乐的魅力在于它独特的韵味、真挚的情感和艺术的感染力。无论哪种演奏形式，都需要一定的演奏技能和对作品的精准诠释，而这些正是守正创新的基础。守正：尊重传统，敬畏文化 𐟓œ 首先，守正就是要尊重传统文化，发自内心地敬畏它。中华文化讲究艺术意蕴，民乐的魅力也在于此。无论你是演奏古筝、二胡还是其他乐器，都需要一定的演奏技能和对作品的精准诠释。这些“强大”和“本领”是守正的题中应有之义，也是支撑艺术传承创新的基础和前提。创新：在尊重规律的基础上求新求变 𐟌𑊊创新并不意味着完全抛弃传统，而是在尊重艺术自身规律的基础上求新求变。近几年，民乐改良的步伐在加快，尤其是在新媒介环境下，舞台声、光、电和服、道、化等手段的融入，很迅速地就能在感官上将民乐节目包装出耳目一新的效果。特色：地域性与民族性的结合 𐟌 体现自身特色是民乐创新发展的重要路径。近几年，民乐创作和传播的大环境有了很大改观，扶持民乐发展的力度也在不断加大。在这种情况下，一些地域性强的民间传统乐种、各地不断涌现的民族管弦乐团，要守住自身特色，不要盲目跟风。传承与创新的平衡 ⚖️ 传承不守旧，创新不离根。今年，中国民族管弦乐学会将举办第十届“华乐论坛”1+1学术研讨，由“华乐论坛”延展的“华乐讲坛”正在如火如荼地进行中；“华乐大典”系列丛书编纂工作也在有序推进，这是新中国成立以来首部通过不同乐器门类记录中国民族器乐文化的集大成之作。推动新时代民乐事业发展繁荣，需要从乐者与乐曲、理论与实践、继承与创新、交流与交融、塔基与塔尖等多维度深入研究，期待业界与学界共同努力，发出民族音乐的“中国好声音”。总之，民乐的传承和发展需要我们在尊重传统的基础上不断创新，既要守住根，又要与时俱进。希望未来能看到更多优秀的民乐作品和表演，让我们的民族文化在世界舞台上绽放光彩。

北京孔庙和国子监：古代学术殿堂探秘 𐟏›️ 北京孔庙和国子监，这两座始建于元代的古老建筑，见证了中国古代学术与教育的辉煌。孔庙，又称文庙，是历代王朝纪念伟大思想家和教育家孔子的地方，虽然规模不是最大，但建筑规制却是最高的。 𐟓œ 国子监，则是中国古代的清华北大加教育部门。这里走出了刘墉、纪晓岚、于谦、王阳明、张居正、林则徐、严嵩等元明清历代名臣，他们的名字都镌刻在进士提名碑上。 𐟗𚯸 游玩路线推荐：孔庙：先师门进士碑林孔子像/大成门二进院大成殿崇圣祠乾隆石经太学门/琉璃牌楼辟雍殿彝伦堂/日晷/孔子像院内银杏国子监：集贤门太学门琉璃牌坊辟雍 𐟧 孔庙看点：建筑宏伟庄重，采用传统的中国宫殿式建筑风格。主要建筑包括先师门、大成门、大成殿等，大成殿是孔庙的核心建筑，殿内供奉着孔子及四配、十二哲的牌位。院内有众多的石碑，如十三经刻石等，是珍贵的历史文物。 𐟧 国子监看点：琉璃牌坊造型精美，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。辟雍是国子监的中心建筑，为古代皇帝讲学的场所，建筑风格独特，周围环水，象征着教化流行。 𐟓 定位：孔庙•国子监博物馆 𐟚Š 交通：地铁5号线雍和宫G口出，步行700米 ⌚️ 开放时间：8:30-17:00，16:30停止入场（周一闭馆） 𐟏𗯸 门票：成人30元，学生15元（无需预约），北京工会卡免费 𐟎™️ 讲解：每天10:00和14:00有志愿者免费讲解 𐟍‚ 秋天是游览的最佳季节，孔庙的银杏和国子监的古朴建筑在秋日的映衬下更显韵味。不妨在这个季节，来一场穿越时空的学术之旅。

北大思想盛宴：《北大哲学课》集结众学者智慧精华在求知的道路上，每一本好书都像是指路明灯，照亮前行的方向。《北大哲学课》就是这样一部集众多北大学者人文思想之大成的作品，它不仅展现了学府的思想精髓，更成为了万千学子心中的一座灯塔。今天，让我们一起走进这部由北京大学出版社出版的著作，探寻其中蕴含的无穷智慧。翻开《北大哲学课》，首先吸引眼球的是其精美的装帧与设计。封面采用淡雅色调，配以简洁线条勾勒出北大校门轮廓，给人一种静谧而庄重的感觉。翻开扉页，一行行工整的文字跃然纸上，仿佛带领读者穿越时空，步入北大的学术殿堂。每一章节前都配有精美插图，与相得益彰，为读者营造出沉浸式的阅读体验。本书最大的亮点在于其内容的丰富性和深度。编者们从浩瀚的哲学海洋中精选出诸多经典话题，涵盖伦理学、美学、逻辑学等多个分支领域。通过对古今中外哲学流派的深入剖析，不仅展现了北大哲学研究的广度与深度，也为广大读者提供了一个全方位了解哲学世界的窗口。例如，在讨论“自由意志与命运”这一永恒命题时，书中不仅引用了西方哲学家的观点，还结合了中国古代儒家与道家思想进行对比分析，展现了一种跨文化对话的魅力。《北大哲学课》还特别注重培养读者批判性思维能力。在讲述各类哲学理论时，并非单纯罗列知识点，而是鼓励读者结合现实生活进行思考与反思。书中穿插了大量问答环节与案例研究，引导读者主动参与到讨论中来，从而在实践中深化对知识的理解。此外，为了便于读者把握整体脉络，每章结尾处均设有归纳总结与扩展阅读建议，帮助大家巩固所学内容，拓展视野。《北大哲学课》并非局限于理论层面的探讨，它同样关注哲学思想在当代社会的应用。在讲解“正义与公平”等相关议题时，作者们巧妙地将理论与现实结合起来，探讨了诸如社会保障制度建设、环境保护等问题，彰显出哲学学科与时俱进的生命力。这种理论联系实际的编写方式，不仅拉近了哲学与普通读者之间的距离，也为学子们将来步入社会奠定了坚实的理论基础。《北大哲学课》不仅仅是一部教材，更是连接过去与未来、理论与实践的桥梁。在这本书的引领下，无数学子得以站在巨人的肩膀上，俯瞰人类文明的壮丽景象。无论是对于初涉哲学领域的新人，还是已经在学术道路上有所建树的研究者，《北大哲学课》都将是你不可或缺的精神食粮，陪伴你在探索真理的征途上勇往直前。 #教育创作激励计划#

难怪明知36变更强，孙悟空却不愿学，你看36变的另一名字叫什么！声明：本文内容均引用权威资料结合个人观点进行撰写，文末已标注文献来源及截图，请知悉。想必大家都认为孙悟空选择七十二变而非选择三十六，仅是因为其数量变化之多，故而选择了数量更多的七十二变？实则不尽然，当你知道二者的全名，就会发现事实并不如此，三十六变要远比七十二变强大的多，那么为什么孙悟空没有选择三十六变而选择了七十二变，二者之间又有什么不同呢？接下来我们一一分析下。七十二变VS三十六变猪八戒会三十六变，却不知道他们的全名是什么。七十二变全名为地煞七十二变，三十六变为天罡三十六变。那么何为“天罡”之术，又何为“地煞”之术呢？天罡乃是“恒顺地理，承天布宣”之理，什么意思呢，也就是天之大道，三番不尽，六六无穷，天地万物皆可变，乃大道术法。地煞则是根据阴阳五行八卦九门之术演变而来，只是变化之术，多用来抵抗天劫的。我们再看看天罡三十六变都有哪些：斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、呼风唤雨、震山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞沙走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。从这些名字我们就可以看出三十六变多为高级法术，其不仅仅只是变化之术了，更涉及移山填海、点石成金、撒豆成兵、起死回生这种高级仙术。我们再回过头去看看地煞七十二变都分别是哪些术法。幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。从这些我们就可以看出这只是一些初级变化之术，并没有涉及高级的天道之力。诸如借风、布雾、招云、取月这都是一些基本法术。天罡三十六变有多强？了解完天罡三十六变与地煞七十二变之分，我们再来聊聊俩者之间谁更强一些。有人说孙悟空的地煞七十二变强，猪悟能的天罡三十六变弱，原因就是猪悟能取经路上谁也打不过，就是一个“混子”角色。其实不然，猪悟能这一世已然被消去了天道之力和先天仙体，而天罡三十六变又是非大罗天仙不可学的高级术法，进而发挥不出天罡三十六变的全部威力，再加之猪悟能生性懒惰，这也导致他的三十六变之术都没有学到位，只是一个初步掌握阶段。种种因素参杂在一起才出现我们看到的干啥啥不行，吃啥啥没够的猪悟能。接下来说几个完整掌握天罡三十六之术和将三十六变其中的某一术法修炼大成的人，这样就能感受到天罡三十六变术法之强了。首先就是九天玄女，据《增补三遂平妖传》一文记载，九天玄女是唯一一个将天罡三十六变完全融会贯通之人。九天玄女是道教的“武神”，主管战争，同时也是三皇五帝之中黄帝的老师，帮助黄帝一举大败蚩尤，相传在民间有香火的地方，就会有她的牌位，众人都会前来祭拜。其次就是将三十六变之中的某一术法融会贯通的。首先就是上古六大圣人之中唯一的女圣人女娲，其就是将三十六变的斡旋造化之术练得出神入化，因此以又生有。以死生活，这才造出了人。除了女娲，还有一个兼比六圣的存在也修行了此术，那就是号称“地仙之祖”的镇元子上仙。他的五庄观门口写着“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”这句话就连太上老君也不敢说，为何他敢？因为他虽然实力不如六圣，但是地位堪比六圣，甚至还在六圣之上。于世同君不是说着玩的，他是真正与天地共存的，后来在鸿钧老祖成圣授课时前去听课，因此和通天圣人、原始天尊、西方二圣等人互称为道友，辈分等同于六圣。还有就是上古时期最为神秘的存在，陆压道人，陆压道人曾凭借钉头七箭术将截教的赵公明钉杀，及时赵公明已经达到大罗金仙的修为也难逃一劫，可见其术的强大，而钉头七箭也正是天罡三十六变其中之一的术法。其次还有阐教的十二真仙之一的玉鼎真人，也就是杨戬的师傅，他就将天罡三十六变中的纵地金光一术完全领悟。《封神演义》中有一段曾提过，阐教二代弟子黄龙真人问玉鼎真人，怎么来的怎么晚，什么事耽误了，玉鼎真人回复因借金光纵地，故而姗姗来迟。再有就是阐教的三代弟子土行孙，世人皆知其土遁之术造诣颇深，更是能随意遁形千里，就是连西周营帐也是能进上一进，他学的就是五行大遁之术中的土遁，而五行大遁之术也是天罡三十六术中的一术。孙悟空为什么不学？既然天罡三十六变如此强大，那为什么孙悟空不学呢？说这个首先就要了解孙悟空学术法的目的。当时孙悟空初生，在花果山水帘洞自立为王，日子过的好生潇洒，可是天不随人愿，几个老猴子的逝世深深刺痛的孙悟空，为摆脱天道轮回，生老病死的困扰，故此才前进求学，目标直指长生不老之术。当孙悟空见到菩提祖师时提出要学长生不老之术时，菩提祖上告诉他举出乃是逆天之举，凡逆天者皆要渡劫，渡过则生，反之则死，孙悟空听闻后直接问道没有没什么方法可以躲过此劫，而地煞七十二变正是躲劫的最好功法。故而选择了此功法，这是其一。而其二是当时的孙悟空心智尚未成熟，如同小孩子一般，只觉得多的就是好的，贪心所致，故而在菩提老祖问起： “我这有俩本功法，其一是为天罡之术，有三十六种变化，其二是为地煞之术，有七十二种变化，你要选哪个？” 孙悟空想到没想就回道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢了。” 其三就是天罡三十六变之术比之地煞七十二变之术要难的多。因为地煞之术只是初级术法，简单的变化之术，而天罡之术已经不仅仅是变化之术了，而是一种高深莫测的道法。其中蕴含着天道之力和对天地法则之力的领悟，需花费大量的时间和精力才能参透其中的奥妙，这对于急于求成的孙悟空来讲无疑是一种折磨，显然是不可能接受的。再者就是此功法里面蕴含之天地大道，需要对天道存有敬畏之心，同时还需要高深的心境。而孙悟空又是一个生性洒脱、桀骜不驯之猴，这与孙悟空那冲动易怒的性格和其不愿别人束缚，追求无拘无束的理念完全不符。其四就是天罡三十六变对修行者的要求极高，非大罗金仙不可学。讲诉之前我们先来看一看习得地煞七十二变的人都有谁。抛开我们的主人公孙悟空不谈，我们来聊聊别人。首先就是阐教三代弟子，玉鼎真人的徒弟杨戬；第二位就是与孙悟空并列混世四猴之一的六耳猕猴；第三位是孙悟空的结义大哥，平天大胜牛魔王；第四位是封神演义中梅山七圣之首的白猿袁洪。而这些人不是走兽成精就是普通人，孙悟空和六耳猕猴虽然是天生地养的精石所化，但也终归是猴身。当然普通人不是说杨戬的身份不行，而是说他在之前也是一个没有修为的普通人。再看看修的天罡三十六的众仙，如女娲、九天玄女、镇元子、陆压道人、玉鼎真人哪一个不是大罗金仙修为之上的人。就连猪悟能下凡前也是掌管天庭数十万水军的天蓬元帅，贵为大罗金仙。孙悟空等人当时的修为没有达到大罗金仙，如果强行修炼，可能会危害自身。而地煞七十二变则不同，无论是飞禽走兽还是普通人都可以学。自然而然也就选择了地煞七十二变。结语其实我们的数千年文化渊源流长，博大精深不只是说说而已。上古时期的精彩我们更是难以想象，当我们把西游时间和上古时期的事迹结合起来看，你就发现许多之前未曾听闻之事。尽管我不能得知上古时期究竟是什么样的，可是通过一些资料的记载和小说的改编还是会发现不一样的精彩。参考资料：《西游记》《封神榜》《增补三遂平妖传》作品声明：内容取材于网络邀你讨论 [免责声明]:文章描述过程、图片都来源于网络，此文章旨在倡导社会正能量，无低俗等不良引导。如涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，我们将第一时间删除内容!如有事件存疑部分，联系后即刻删除或作出更改。

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