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藏古今学术书法在线播放_国画精品100幅图(2024年11月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

藏古今学术书法

《面对董作宾先生的甲骨文书法》在博物馆、美术馆和收藏家手中，我多次观看过董作宾先生的甲骨文书法。甲骨学历史上有四位著名的大家，也就是人们常说的“甲骨学四堂”——观堂王国维、雪堂罗振玉、彦堂董作宾、鼎堂郭沫若。董先生不但多次参加并主持了殷墟的考古发掘工作，而且他在甲骨学上作出了划时代的重大贡献。所著《大龟四版考释》和《甲骨文断代研究例》，都是人所共知的经典之作。同时，他还是一位甲骨文书法家。他的成就足以在现代书法史上，占有重要的一席之地。晚清以来创作甲骨文书法的人，所取法者大多为影印拓本，例如刘鹗的《铁云藏龟》、罗振玉的《殷虚书契》直到郭沫若的《卜辞通纂》等等。很少有人能够接触到殷商占卜的龟甲兽骨原物，很少有人能够谛视殷商契刻原迹，很少有人能够亲历卜辞文字摹拓过程，这些有利条件作为考古家、古文字学家的董先生都得到了。今天创作甲骨文书法，如果只是以参展、获奖的“明星”之作为范本，那“探本求源”之类的口号就会成为空话。我们讨论董先生之作的渊源所自，是有现实意义的。客观上，董先生的甲骨文研究和甲骨文书法创作，是相得益彰的。无论《大龟四版考释》中的八个断代标准，还是《甲骨文断代研究例》中的十项标准，都列有“书法”、“书体”一项。在此项研究中，对殷代各时期字迹的排比、研讨、分类，必须如孙过庭《书谱》所云：“察之尚精”。这也就很自然地为其临池创作，打下了“拟之贵似”的坚实的基础。从作品看，他在甲骨文书法的审美取向上，是试图以殷商人的书法语言，不但再现那个遥远年代“契”与“写”的特殊风貌，而且要对“契”、“写”之迹的意蕴作出属于自己的阐释。——这使他自成一格，而非优孟衣冠。在甲骨文书法上，卓然形成了董作宾的翰墨特色。实践证明，他又做到了。现在许多人走入一个误区，认为不对前人的作品大改大动（实际是乱改乱动），就是缺乏创新意识和创新能力。殊不知董先生这样平和、精工、充满着书卷气的作品，“新理异趣”自蕴其中。郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中，提出殷商甲骨或许是先以酸性溶液浸泡，使之柔软后再加刻写的新见解。（见《中国古代文字之辩证的发展》）这个说法很难站得住脚。因为如果载体柔软如钟鼎泥范，可以在上面很容易地进行刻写，那么为什么甲骨文普遍纤细方折，而不像金文那样丰腴圆润？为什么金文“父”、“古”、“彜”等字中常见的厚重之笔，在甲骨文中不见了？董先生的甲骨文书法，一类重在表现刀锥契刻的效果。具体讲，就是露锋起止，中锋行笔，线条锐利、瘦劲、光洁。一类重在表现笔墨书写的效果。用笔基本上仍以中锋为主，偶参侧锋，更注重体现笔墨书写的线条特点，即丰满、雍容、多变。需要说明的是，在甲骨上遗留的未经契刻的殷人笔迹，其点线形态及质感与契刻后之迹是有着相当距离的。董先生以考古学和古文字学的大家，三代文物，罗列于前。摩挲终日，寝馈其中。故神与之会也。“神游三代”，对他来说就不是什么豪语和梦想了。既然如此，每开卷轴，古意盎然，我们还奇怪吗？董先生在章法和黑色上，也对卜辞遗迹作了借鉴。每篇甲骨卜辞的书刻是没有定式的，或左或右，有上有下，能多能少，参差错落，非常灵活。董先生遗作中的临本，有的是为了考释文字，有的是为了欣赏书法。我在收藏家徐伯璞老人处，就见过他以朱笔临写的卜辞，已经装裱成轴。他以甲骨文书写的屏条、斗方以及题跋之类，布局多变，没有雷同之弊，明显得力于卜辞的借鉴。殷人朱墨并用，契刻后填朱的卜辞和朱笔在陶片上书写的字迹，后世均有发现。当时在加工过的甲骨上加以不同颜色，使其朱墨烂然，那是赏心悦目的。董先生师殷商之法，以朱笔临写卜辞并写联写屏，别开生面，饶有趣味。现在有人用朱砂、赭色在作品上书写小字，即被目为新颖的创新之举。可见我们还需要了解更多的书法史知识。直到今天已识的卜辞文字并不算多，以有限的卜文来进行书法创作难度很大。很多人只能抄录名家所集的楹联。董先生凭借古文字学的深厚功力，长篇短简，诗词楹联，信手拈来，游刃有余。胡颂平先生编著的《胡适之先生晚年谈话录》记载，胡先生对董先生从事甲骨文书法创作是不以为然的。他说从台北到台南，很多人家都能看董的书法作品。甲骨文字集为诗词、楹联，是一件很费功夫的事情。如果把这个精力用在做学问上，那会取得很多成绩。言下之意，董先生浪费了宝贵的时间和精力，得不尝失。思想上、学术上，真正做到与时俱进实非易事。高明如学界巨擘的胡先生，在某些领域、某些方面，亦有未逮。例如他在晚年居然说《红楼梦》不是佳作，因为没有故事（见唐德刚《胡适杂忆》）；又如他晚年仍然坚持早年对白话文的那些观点，即“八不主义”——他的所谓纯粹的白话文，实际上割断了古今语言的源流关系，排除了语言之中的文化内涵，成了汪曾祺先生所批评的“大白话”（见汪曾祺《中国文学的语言问题》）；再如对待书法他完全是旧式文人的态度，视其为“小道”，摒诸“学问”之外。就此而言，董先生实在比五四时代与陈仲甫先生双峰并峙的胡适之更高明。

兰亭：墨香流淌的千年圣地兰亭，这个坐落于浙江省绍兴市西南14千米处的兰渚山下的地方，自古以来便是文人墨客心中的圣地。初建于春秋时期，重建于1980年，兰亭以其悠久的历史和独特的文化内涵吸引着无数游客的目光。兰亭的历史可以追溯到春秋时期，相传越王勾践曾在此植兰，汉时设驿亭，故名“兰亭”。这一带崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右，是山阴路上风景佳丽之处。东晋时期，著名书法家王羲之寄居于此，兰亭因此成为了中国书法史上的重要地标。兰亭的布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、小兰亭、流觞亭、墨华亭、玉碑亭、右军祠等建筑。这些建筑风格古朴典雅，与周围的自然环境融为一体，构成了一幅美丽的画卷。鹅池用地规划优美且富变化，四周绿意盎然，池内常见鹅只成群，悠游自在。鹅池亭为一三角亭，内有一石碑，上刻“鹅池”二字，“鹅”字铁划银钩，传为王羲之亲书；“池”字则是其子王献之补写。一碑二字，父子合璧，乡人传为美谈。流觞亭是王羲之与友人吟咏作诗的地方，也是完成《兰亭集序》的地方。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和当时名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，为过“修禊日”宴集于此，列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，酒觞飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。这次聚会有26人，作诗37首。王羲之为之作了一篇324字的序文，这就是有“天下第一行书”之称的王羲之书法代表作《兰亭集序》。兰亭不仅是一座园林，更是一部厚重的历史文化长卷。它见证了王羲之与友人吟咏作诗的雅事，也承载了无数书法家的梦想与追求。王羲之的《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，其书法艺术价值极高。这篇序文不仅表达了王羲之对人生、自然的感悟，也展现了他高超的书法技艺。兰亭因此成为了历代书法家的“朝圣之地”，无数书法家慕名而来，只为领略那份独特的韵味和魅力。除了《兰亭集序》外，兰亭还承载着丰富的文化内涵。比如鹅池亭内的“鹅池”二字，传说为王羲之亲书，其书法风格独特，深受后人喜爱；流觞亭则见证了王羲之与友人的吟诗作赋之乐，传递出一种悠闲自得的生活态度；右军祠内则安置着王羲之的塑像，供后人瞻仰和缅怀。如今的兰亭不仅是一座历史遗迹，更是一座活生生的文化传承地。在这里，游客们不仅可以欣赏到美丽的自然景观和人文景观，还能感受到那份浓厚的文化氛围和书法艺术的魅力。兰亭书法博物馆是兰亭文化传承的重要载体之一。该馆占地6000余平方米，其建筑风格和色彩与兰亭古建筑融为一体。馆内收藏和展出了古今书法精品，让人们能够领略到不同历史时期的书法艺术风格和特点。此外，博物馆还设有书艺交流厅，为书法爱好者和专家提供了一个交流学习的平台。每年清明节期间，兰亭还会举办盛大的书法大会。这场大会仿效古人曲水流觞之雅事，邀请国内外知名书法家前来参加。大会期间，书法家们挥毫泼墨，创作出一幅幅精美的书法作品；游客们则可以欣赏到精彩的书法表演和比赛，感受书法艺术的魅力和乐趣。随着时代的发展和文化的传承，兰亭的未来充满了无限可能。作为一处历史悠久的文化遗址，兰亭将继续承载着传承和发扬中华优秀传统文化的重要使命。未来，兰亭将进一步加强对历史文化遗产的保护和修复工作，确保这些珍贵的文化遗产得以传承和发扬光大。同时，兰亭还将积极探索创新的文化传承方式和方法，比如通过数字化技术展示书法艺术、举办更多丰富多彩的文化活动等，让更多的人了解并喜爱上兰亭的文化内涵和书法艺术。兰亭还将加强与国内外文化机构的交流与合作，共同推动书法艺术的传承和发展。通过举办国际性的书法展览、学术研讨会等活动，兰亭将进一步提升其在国际上的知名度和影响力，成为展示中华文化魅力的重要窗口之一。兰亭这座墨香流淌的千年圣地将继续以其独特的魅力吸引着无数游客的目光和文化学者的关注。

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