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道家学术最新视觉报道_易经是道家学术吗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

道家学术

《鬼谷子》10句精华，提升你的智慧与谋略 𐟓š《鬼谷子》，又称《捭阖策》，是战国时期道家和纵横家的经典之作。这本书主要讲述权谋策略和辩论技巧，共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）已失传。 𐟓š《鬼谷子》的作者是王诩，他是战国时期的道家和纵横家鼻祖，因其卓越的学术造诣和政治才能而备受推崇。在这本书中，王诩通过言传身教，传授给学生苏秦、张仪等纵横家游说经验，帮助他们成为战国时期的杰出纵横家。 𐟓š《鬼谷子》不仅体现了王诩的学术思想，还反映了战国时期纵横家的哲学观。其中最受关注的是纵横家的哲学思想深受《老子》的影响。纵横家在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 𐟓š此外，《鬼谷子》还融合了王诩毕生学术研究的精华，其价值不言自明。这本书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了宝贵的参考。 𐟓š作为古代兵法的圣典，《鬼谷子》以其独特的军事思想和智慧，给予我们前所未有的洞察力和战略眼光。通过学习《鬼谷子》，可以探索王诩独有的兵法哲学，学习如何运筹帷幄、化敌为友、制胜于无形之间。 𐟓š王诩的教诲让我们领悟到在逆境中求生存，在挑战中求发展的智慧。“虽千万人，吾往矣”的勇气将成为你取得胜利的关键。 𐟌Ÿ愿你在迷茫中有光，明天醒来依然元气满满。晚安，好梦。

道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，融合其他外来的学术方法，扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基，基于中医医理以及五行，天干地支，阴阳学说等，从古至今演化出很多流派。其中自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人，另一个便是张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。这里就说魏伯阳，他的《参同契》为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理：五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说明。《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自己所具备的精、神、炁而已，这是最初“性命双修”的雏形，它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作！影响汉魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变而来。宋、元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，延袭了汉、唐以来的道家“性命双修”的思想，而明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法甚远，虽然也参照了儒释道的形而上的妙道学术思想，但他们为了极力证明自己是正统的道家嫡传而错解佛学，臆造佛言，难免被人诟病！一个人无论学佛，学道，还是只作学术研究，首先要有正确的认知，还要熟知背后深厚的学理，和历史演变的脉络，否则也只是闭门造车，盲人摸象，甚至被骗财，造下大业走火入魔而浑然不知！因为这些五花八门的修炼方法，均是以深厚的学理为理论基础而被构思出来，并且在历史长河中得到部分验效而得以流传下来的！龙女小五的微博视频

据《史记》详细记载，孔子，作为儒家学派的创始人，其学术思想博大精深，对后世影响深远。在其求知的道路上，孔子展现出了非凡的谦逊与好学精神，其中最为人所称道的是他多次向道家先贤老子请教礼法之事。这一历史事件，不仅体现了孔子对知识的渴望与尊重，也映射出春秋时期学术交流的繁荣景象。孔子尊称老子为'先生'，这一称呼背后蕴含的是对老子深邃思想、高尚品德的无限敬仰。在多次的求教过程中，孔子不仅从老子那里获得了关于礼制、道德、宇宙观等方面的深刻见解，更在思想碰撞中促进了自身学说的完善与发展。具体而言，孔子向老子问礼，涉及到了礼的本质、作用以及如何在实践中推行等问题。老子则以道家独有的视角，强调了道的自然性、无为而治等理念，对孔子的思想产生了深远影响。两者之间的对话，虽未直接记录在《史记》原文中，但后世通过文献记载与学术推断，勾勒出了这场思想盛宴的大致轮廓。综上所述，孔子问礼于老子的故事，不仅是儒家与道家学术交流的典范，更是中国古代思想史上一段璀璨夺目的篇章。它启示我们，在追求知识与智慧的道路上，应保持谦逊好学的态度，勇于向他人请教，不断拓宽自己的视野与境界。

𐟌🠩™谧之道：道观之旅 𐟏“观，作为道家修行与供奉的圣地，不仅是中国建筑艺术的杰作，更是历史长河中一颗璀璨的明珠。𐟏›️ 在喧嚣的都市之外，道观以其独特的宁静与和谐，为人们提供了一个心灵的避风港。𐟌Š 广州花都圆玄道观，这座非牟利的慈善福利机构，以发展道教学术研究为宗旨，方便信徒拜祀神祇，同时致力于弘扬孝亲敬祖、慎宗追远的美德。𐟌🊊漫步在道观的每一个角落，都能感受到一种超脱尘世的宁静与和谐。无论是那些精美的石雕、壁画，还是那些古朴的建筑风格，都让人沉醉其中。𐟎芊在这里，与世隔绝，远离了尘世的纷扰与喧嚣，仿佛一场穿越千年的静谧之旅，感受心灵的洗礼与宁静。𐟍ƒ 道观不仅是历史的见证者，也是文化的传承者，它静静地伫立在历史的长河中，见证着时光的流转与变迁。𐟌ˆ

“命中注定”这个词，不是命理学用语。它都不是佛学用语！它只是佛教徒用途。实际上，任何运气都存在调整的空间。同年月日时出生的人，差距可以很大，相同的只是走势、脉络。佛学有因果之说，你不种下因，就没有果。佛学不只是有轮回因果。道家学说根本没有宿命论。倒是道教封了不少神仙，然后被佛教直接用了。所有有些贱命，会为自己的犯错找借口——这是“命中注定”。那这里我们要说明白，命理学是纯粹的逻辑演算，纯粹的道家学术，不存在注定。一定有如果你怎样，你结果会怎样的岔道分析，否则那不叫分析，叫判决！有的，都只是大势分析。用于趋吉避凶的。

二岁子今天在追查古今中外是谁第一个提出“四舍五入”的，二岁子推断这应该是道家的学术研究的结果，只不知道是出自哪位真人，值得敬仰。百度一搜，AI的答复如下。不知道有否道友能赐给精确的答案？ ‌四舍五入的观念最早可以追溯到中国古代的《淮南子》和《九章算术》等文献中。‌ 具体来说，‌公元237年，三国魏国的杨伟在编写《景初历》时，已经明确记载了四舍五入法‌。杨伟的方法是：“半法以上排成一，不满半法废弃之”，即分子大于分母一半的分数可进1位，否则就舍弃不进位‌12。此外，《淮南子》和《九章算术》中也采用了四舍五入的方法，特别是在处理需要整数的情况下‌1。四舍五入法的基本原理是：在取小数近似数时，如果尾数的最高位数字是4或者比4小，则去掉尾数；如果尾数的最高位数是5或者比5大，则舍去尾数并在其前一位进1‌3。这种方法在古代数学和天文学中广泛应用，并逐渐发展成为现代数学中的基本概念。

魏晋清谈：从玄学到人生哲学的全方位解读魏晋时期，人们崇尚老庄思想，围绕《老子》《庄子》和《周易》展开讨论，探讨一些不切世务的幽深玄远的问题，这就是所谓的“清谈”。唐翼民在《魏晋清谈》中提到，魏晋清谈是贵族知识分子在探讨人生、社会、宇宙等问题时，以修辞和技巧进行的一种学术社交活动。然而，龚斌在《魏晋清谈史》中认为，唐翼民对“清谈”的定义过于狭窄，只局限于“玄谈”。龚斌认为，清谈不仅仅是玄谈，它还包括政治哲学、历史哲学、人物美学、人生哲学等多个方面。魏晋清谈的内容丰富多样，主题广泛。这本书有35万字，作者努力还原魏晋清谈如何继承汉末的谈论，梳理其起源和发展过程，描述其由兴盛到衰落的演变，考察清谈主题的多样化，并对清谈活动和人物进行评论。学术性较强，可能会有些生涩。清谈的产生并非偶然。它源于汉末学术思想的发展，儒家经学走向支离破碎、僵化教条，而道家思想却在社会动荡、世风日下、名教虚伪的背景下风行起来。孔与老原本难以调和，儒学贵名教，道家尚自然；孔子言仁义，老庄黜仁义；儒家重人事，道家倡玄虚；儒家重社会伦理，道家重人行自然；儒家强调有为，道家主张无为；儒家讲天命，道家谈性命。然而，在这本书中，龚斌通过分析代表人物的论述，呈现了儒与道、自然与名教的内在统一，这都是以“清谈”的名义完成的。门阀士族在维持统治的同时，需要标榜名教，但他们又以逍遥、放纵的姿态甚至悖逆的行径践踏名教，形成了行为思想中的“双重裂变”。他们需要一种方式来调和身心，于是出现了“外儒内庄”的现象。魏晋清谈经历了数次变革，从正始名士、元康名士到东晋名士，分别以何晏、王弼为代表的“贵无论”，裴頠为代表的“崇有”论，以及向秀、郭象为代表的“独化”论为代表。这些思想基本上代表了清谈从奠基到成熟再到衰落的历史进程。

「每日一善超话」[微风]「‎阳光‎信用」[微风]「‍每日‬一善」⽼⼦道家的学术充满着辩证法，从探讨宇宙天地、⾃然规律的变化⼊⼿，提出“道⼤，天⼤，地⼤，⼈亦⼤，域中有四⼤，⽽⼈居其⼀焉。”真正地以⼈为本，直接从关注明民⽣，关注社会弱者，弱势群体出发，⽼⼦之道算是弱者之道，对社会⼈事有重要的现实意义。《道德经》揭⽰宇宙万物、⾃然天地、社会与⼈等及其运动规律，因⽽是⼀个博⼤的哲学思想体系，提出了很多反映事物运动⼀般规律的哲学概念，对中国⽂化以及整个世界都产⽣了极⼤的影响，⿊格尔曾经感慨：世界的哲学故乡在中国！在⽼⼦《道德经》诸多哲学概念中，我最熟透的算是⽴⾝处世这⽅⾯知识。

摘存道家是春秋战国时期的主要学术流派，以“道”为宇宙本原，故称道家。 ——创始人为老子，其他代表人物有关尹、庄子、彭蒙、田骈等。老子姓李，名耳，字伯阳，谥聃，亦称老聃《老子》一书集中反映了老子的思想，老子思想体系的核心是“ 道 ”，这个道也就是万物的本原。道无形无象，与具体事物不同。道是“常”，是不变的，具体事物则互相依存、互相联结，而且可以互相转化。老子主张“无为”，强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”，基于此，老子向望往日“小国寡民”的社会，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 ——《老子》分作《德经》、《道经》上下两篇，因此又称《道德经》。

儒家文化从古至今一直可以算是比较弱势的一种学术。但凡遇上乱世，几乎没有一点竞争力，不用说乱世原子弹的法家了，就连道家都干不过。后世佛教传入，更是降维打击，一举将儒道两家挤到了犄角旮旯。如果没有治世统治阶级的极力推崇，早就不知道被扔到那儿去了！佛教在诞生的天竺竞争失败，几近消亡，但到了咱门这儿，却凭借其严密的系统化理论体系，完全碾压了本土学术，即使有三武一宗动用国家力量暴力灭佛，都未曾动摇其根本，若非朱熹二程通过学习佛教理论，将儒学系统化理论化宗教化，形成理学，儒教立国的国本都会动摇，泱泱华夏恐怕都会变为佛国了。当时代的车轮进入近代，西学东渐儒家文化更是没有任何竞争力，佛法看似无边，也度化不了洋人，好在佛教走的是下层路线，不显山露水的，也少有人针对。可儒家就惨了，一直走的是上层路线，台上座的时间久了，早就引起许多人的不满，于是将各种原因的症结一股脑推到儒学头上。

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