学术心法最新视觉报道_中医《心法》(2024年11月全程跟踪)
探索儒释道:从生活哲学到自我完善 ✨ 探索儒释道:从生活哲学到自我完善,你领悟了吗?♀️ 【儒释道心法迷思大揭秘】 🠦智慧一语中的:儒家求生,道家保生,佛家乐生。生活哲学,各领风骚! 🠥老箴言:人生三重境,儒为表,道为骨,佛为心。内外兼修,方得圆满。 🠦䥅生指点迷津:少年儒,中年道,老年佛。岁月流转,智慧升级! 🠨忠大师妙解:儒言人际,佛探心灵,道论自然。三界穿梭,洞见真谛! 【儒释道深度剖析】 ① 创始传奇: 儒:孔子领航,春秋风骨,仁义礼智信,构筑华夏魂。 释:释迦摩尼,春秋缘起,尊孔为师,天帝信仰,佛光普照。 道:老子道法自然,张道陵东汉立教,道祖传世,无为而治。 ② 学术流派大不同: 儒:入世之心,建功立业,仁义为先,社会和谐是追求。 释:出世之念,因果轮回,慈悲为怀,超脱生死是向往。 道:亦入世亦出世,道法自然,顺应规律,和谐共生是大道。 ③ 砥能各异显神通: 儒:“治世”高手,礼仪制度,社会规范,它来守护。 释:“治心”专家,明心见性,心性修养,心灵净土。 道:“治身”秘籍,自然规律,自我领悟,身心合一。 ④ 人生观的多彩画卷: 儒:勇往直前,建功立业,不负韶华,社会栋梁。 佛:慈悲为怀,普度众生,无私奉献,心灵自由。 道:顺其自然,道法自然,自我完善,天人合一。 快来探索你的哲学小宇宙,儒释道中寻真我,让生活因智慧而璀璨!✨ 如果你也对冥想打坐感兴趣不妨一起探讨学习!
「中医药超话」「岐黄论坛」【元代朱丹溪临证学术思想探析】朱丹溪在医学理论和临床实践方面均有重要贡献,对后世医学产生了重大影响,被推奉为“滋阴派”的代表人物—— 朱丹溪(1282—1358),名震亨,字彦修,元代著名医学家,世居婺州(今浙江金华)义乌市赤岸镇。因赤岸有溪名“丹溪”,学者尊之为“丹溪翁”“丹溪先生”。朱丹溪年三十时因母患脾病,读《素问》而涉医,三十六岁跟从朱熹四传弟子许谦学习理学。许谦继承了程朱理学“格物致知”“即物穷理”的思想,又提出“心”在“格物致知”中的作用,将“格物”与“格心”结合起来,对朱丹溪影响颇深。朱丹溪认为“医者,儒家格物致知一事,养亲不可缺”(《丹溪先生心法序》),遂弃儒从医,拜刘完素的再传弟子罗知悌为师,终成一代大医。 朱丹溪之学源于《素问》《难经》,深受理学影响,兼采刘河间、张从正、李东垣诸家之长,著有《格致余论》《局方发挥》《本草衍义补遗》以及弟子整理的著作十余种,如《丹溪先生金匮钩玄》《丹溪心法》等。朱丹溪在医学理论和临床实践方面均有重要贡献,对后世医学产生了重大影响,被推奉为“滋阴派”的代表人物,与刘完素、张从正、李东垣并称“金元四大家”。 [微风]相火为病滋阴论 《相火论》是《格致余论》其中一篇重要文章,其中心思想阐述了“相火为病”的观点,强调火易动、阴易伤,要重视阴精的养护。朱丹溪论相火的含义有二:一是指生理意义之相火,是生命动力,“其所以恒于动,皆相火之为也”“天非此火不能生物,人非此火不能有生”;二是指病理意义之相火,“分藏于五脏,妄动而致病”。各类因素如情志过激、色欲无度、饮食厚味等,易导致相火妄动,损伤阴精,并激起脏腑之火,煎熬阴精,阴损则易伤元气而致病。 朱丹溪受理学影响,主张抑制相火妄动,保护阴精。其注重“养心”,认为圣贤“教人收心、养心,其旨深矣”(《阳有余阴不足论》),《房中补益论》强调“儒者立教,曰正心、收心、养心,皆所以防此火之动于妄也”;主张加强心性修养,克服自身欲望,提出“古人谓不见所欲,使心不乱。夫以温柔之盛于体,声音之盛于耳,颜色之盛于目,馨香之盛于鼻,谁是铁汉,心不为之动也”(《阳有余阴不足论》);强调恬淡虚无,精神内守,修身养性来遏制相火妄动。 饮食上提出常食“自然冲和之味”(《茹淡论》),如谷、蔬、果、菜,有食人补阴之功;认为“五味之过,疾病蜂起”(《饮食箴》)。 朱丹溪“相火论”注重“节欲”,在《色欲箴》《房中补益论》中,其批评徇情纵欲者,惟恐不及,济以燥毒,终伤血气,“身亦瘁”,谆谆告诫养生之道在于“远彼帷薄,放心乃收,饮食甘美,身安病瘳”。倡导节制色欲,抑制相火,保护阴精,通过“节欲”保持平易恬淡,使邪气不能侵袭。可以说,朱丹溪理学“理欲观”渗透指导养生观,这对于中医养生学的发展有着积极的推动作用。 在治疗上,朱丹溪创制名方大补阴丸,以黄柏、知母、熟地黄、龟板、猪脊髓蜜丸,以滋阴降火立法,针对肾阴亏损、相火妄动的病理变化遣药组方,适用于阴虚火旺引起的各种病症。此外,四物汤加炒黄柏、炙龟甲亦可随证选用。《丹溪心法》有“补阴即火自降者,炒黄柏、地黄之类”的论述。清吴谦等《医宗金鉴ⷥ 补名医方论》赞大补阴丸为“震亨发明先圣千载未发之旨,其功伟哉!是方能骤补真阴,承制相火,较之六味功效尤捷”。 [微风]气血痰郁四伤说 朱丹溪传人王纶在《明医杂著ⷥ中说:“丹溪先生治病,不出乎气血痰,故用药之要有三:气用四君子汤,血用四物汤,痰用二陈汤。又云久病属郁,立治郁之方,曰越鞠丸。”归纳的“气血痰郁”四字,确是抓住了要领。 气 《丹溪心法》指出:“阴阳之所以升降者,气也;血脉之所以流行者,亦气也;荣卫之所以运转者,此气也;五脏六腑之所以相养相生者,亦此气也。”充分阐明了气是人体生命活动的根本保障。凡各种原因造成气虚和气机运行不畅,均可致病。如七情所伤,“怒则气上,喜则气缓,惊则气乱,恐则气下,劳则气耗,悲则气消,思则气结”,由此而导致各种疾病产生。因此在疾病的治疗上也特别强调补气,在处方用药方面,常以四君子汤为补气要方,同时还重视顺气、活血在疾病治疗中的作用,如对中风的治疗,《丹溪心法》明示:“治风之法,初得之即当顺气,及日久即当活血,此万古不易之理。” 血 朱丹溪不仅阐述“气”的重要性,同时强调“血”的生理和病理作用,如“惊悸者血虚”“怔忡者血虚”“盗汗属血虚、阴虚”,产后“一切病多是血虚”。在治疗上,善用四物汤化裁,如治疗脱肛“血虚者,四物汤;血热者凉血,四物汤加炒柏”,呕血“火载血上,错经妄行,用四物汤加炒山栀、童便、姜汁服”,咳嗽“午后嗽多者,属阴虚,必用四物汤加炒柏、知母降火”,发热“四物汤加炒黄柏、黄芩、龟板”,并进一步解释道“四物汤加炒柏,是降火补阴之妙剂”,凡此种种,取得了很好的疗效。 痰 朱丹溪论治杂病,将许多病因责之于痰,认为“痰之为物,随气升降,无处不到”,提出“百病中多有兼痰”之理论,丰富了中医病因学内容。对于痰证的治疗,朱丹溪以二陈汤为基本方,如《丹溪心法ⷧ云“二陈汤一身之痰都治管,如要下行,加引下药,在上,加引上药”,同时又反复强调“顺气为先”,认为“善治痰者,不治痰而治气,气顺则一身之津液亦随气而顺矣”。气机通顺畅达,诸恙皆愈。此外,朱丹溪根据自己的临床经验,总结出“黄芩治热痰”“竹沥滑痰”“五倍子能治老痰,佐他药大治顽痰”等经验,以及特定部位痰的治疗,如“痰在胁下,非白芥子不能达;痰在皮里膜外,非竹沥、姜汁不可导达;痰在四肢,非竹沥不开;痰结核在咽喉中,燥不能出入,用化痰药加咸药软坚之味”等。体现了朱丹溪为临床治痰之大家,对后世痰病学的发展有着深远影响。 郁 朱丹溪认为“气血冲和,万病不生,一有怫郁,诸病生焉。故人身诸病,多生于郁”(《丹溪心法ⷥ 》),其对“郁”在发病学和病理学上的重要性,可谓继承了《黄帝内经》有关郁证的理论而尤有发挥。而朱丹溪所说之“怫郁”,不单纯指情志郁结,也涉及诸多引起“气血怫郁”的致病因素。“六郁”的治疗,朱丹溪结合临证经验,创制了六郁汤和越鞠丸,越鞠丸以苍术、香附、抚芎、神曲、栀子各等分为末,水丸如绿豆大,以调解气、血、火、痰、湿、食六郁之证。王纶在《明医杂著》中曰:“故余每用此方(越鞠丸)治病,时以郁法参之,气病兼郁,则用四君子汤加开郁药,血病、痰病皆然。”清代医家陈修园也明确指出:“越鞠丸,(丹溪)解郁总方。”尤为可贵的是,在朱丹溪“怫郁致病”思想的指导下,后世医家在其越鞠丸、六郁汤等方基础上,创制了不少宣郁通滞的名方,扩大了临床应用范围。当然,朱丹溪治疗郁证的方剂可谓经世名方,验案多多,古今广为应用。 [微风]三因制宜湿热观 中医有关湿热病的理论和实践,源远流长。早在《黄帝内经》中就对湿热病的发病及证候有明确的论述,如《素问ⷥ 正纪大论》云:“四之气,溽暑湿热相薄,争于左之上,民病黄瘅而为胕肿。”指出了湿热是黄瘅胕肿的主要病因,其发病与时令节气有很大的关系。 朱丹溪秉承了《黄帝内经》的旨意,结合自己的临证经验,认为“六气之中,湿热为病,十居八九”(《格致余论》),确是对《黄帝内经》湿热病因说的重大发展,对于湿热为病,朱丹溪认为可涉及外感、内伤诸多病证,如《丹溪心法》中指出,痢的病因“赤痢乃自小肠来,白痢乃自大肠来,皆湿热为本”;针对吞酸的病因指出“吞酸者,湿热郁积于肝而出,伏于肺胃之间”。他还强调“痿证断不可作风治而用风药”,其发病关乎“湿热”,应根据湿重、热重、湿热并重及邪客部位、正气盛衰、兼夹证候等区别而治,对后世处方用药颇有启发。 朱丹溪生活在东南沿海地带,地处卑湿,气候温热,因此湿热致病甚多。因此他提出湿热观以及重视祛除湿热的治疗原则,也与他的生活地域密切相关。 《丹溪心法》中对于湿热病的治疗指出:“凡下焦有湿,草龙胆、防己为君,甘草、黄柏为佐。如下焦肿及痛者,是湿热,宜酒防己、草龙胆、黄芩、苍术。若肥人、气虚之人肿痛,宜二术、南星、滑石、茯苓。”尤其值得一提的是,朱丹溪创制的治湿热方剂二妙散(苍术、黄柏)及后人据此而衍化的三妙丸(苍术、黄柏、川牛膝)、四妙散(苍术、黄柏、川牛膝、薏苡仁)均是传世名方,足见其影响之深远。 难能可贵的是,朱丹溪在长期的医疗实践中,毫无保留地把自己的理学和医术传授于人,培养出了很多医学名家,著书立说,在中国医学史上赫赫有名,人称“丹溪学派”,形成了“阳有余阴不足论”“相火论”“气血痰郁四伤学说”“湿热论”等理论学说,运用于临床,积累了丰富的临床经验和特色方药,并对明清时代的其他医学流派产生了较大影响,促进了中医学的发展。丹溪学派流传甚广,其中对徽南“新安医学”的形成和发展,更有重大促进作用。丹溪学说还远播海外,早在公元十五世纪就传入日本,日本医学界曾成立丹溪学社,专门研究丹溪学说,足见其影响之深远。
「生活手记」 下午草堂书院听讲座。成都市第五批中医药专家学术经验继承人,毛伟副主任中医师专题讲座《督脉与健康》。讲座分三方面内容,标题见图1,了解到督脉是“阳脉之海”,对于维持人体健康有着至关重要的作用。 是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?——黄帝内经。 与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先;盖疾成而后药者徒劳而已。是故已病而不治,所以为医家之法;未病而先治,所以明摄生之理。夫如是,则思患而预防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。——朱震亨《丹溪心法》 「手机随手拍」
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「政治学影评」最近看莲花楼,觉得这个剧里描述的江湖还蛮有意思。 江湖,是一个与庙堂相对的地方。这里像个社会自治空间,自发形成了组织体系(江湖各门派),还形成了一种自发的正义观(惩恶扬善)。 在江湖行走,武功是硬实力。武功有心法,有技艺。一流的高手,心法重于技艺。但在江湖行走,又不仅仅事关武功,只要有人的地方,就有人性争斗,就有无休止的风波。 江湖里有大侠(大侠不光武功高,还得有正义的威望)。但是大侠中,有真大侠,也有假大侠(伪君子),还有诸多江湖混混。 ——不得不说,以上这个生态和学术界几乎一模一样[笑cry][笑cry][笑cry] 李莲花,在所有的江湖人物中让人印象深刻。他从高处跌落,落入尘埃。他的人生是遗憾的,也是清醒的,这更衬得那些江湖纷争毫无意义。
民国中医大家丁甘仁的治咳心法 丁甘仁(1865~1926),名泽周,江苏孟河人,近代著名中医学家。学有渊源,先受教于其兄松溪(费伯雄之徒),继受业于圩塘马仲清,又从巢氏习外科,故通晓内科及外科、咽喉科。 近代名医丁甘仁先生,治学严谨,毫无偏见,对金元以后诸书,提出“不可偏执”的看法,要“勤求古训,博采众长”,做到“汇集群言,知有选择”,因而在学术经验方面,较多独到之处,治病多奇效。兹就其治咳九法(据《孟河丁甘仁医士用药百一三法按》手抄本)介绍于此,以飨读者。 1、祛风化痰法前胡4.5克、光杏仁(去皮尖)9克、紫菀(蜜炙)3克、牛蒡子(炒打)9克、象贝母9克、赤苓9克、桑叶4.5克、化橘红3克、淡竹茹4.5克、冬瓜子(炒打)12克、枇杷叶(去毛)6克。 按:此治风邪袭肺,咳嗽多痰之法也。前胡、牛蒡疏风,杏仁、紫菀、枇杷宣肺开痰,桔红、大贝、竹茹化痰止咳,赤苓、冬瓜子化湿利气。 2、祛风清宣法薄桔红3克、赤苓9克、牛蒡子(炒打)9克、桔梗4.5克、净蝉衣(去头足)3克、光杏仁(去皮尖)9克、蒌皮9克、桑叶4.5克、冬瓜子(炒打)9克、大贝母9克、淡竹茹(水炙)6克、生梨(去核)半枚。 按:此泄风宣肺以止咳之法也。蝉衣、桑叶泄风,大贝、牛蒡化风痰以止咳,桔梗、杏仁宣肺气以止咳,竹茹、桔红化顽痰以止咳,生梨润肺以止咳,瓜萎皮清肺火以止咳。 3、肃肺降气法苏子(打)9克、光杏仁9克、款冬花(蜜炙)9克、旋复花(绢包)9克、桔红3克、紫菀肉(蜜炙)4.5克、赭石(煅)9克、姜半夏9克、鹅管石(制研)9克、生苡仁15克、冬瓜子(炒打)9克、白茯苓15克、枇杷叶(去毛)3张。 按:此治肺气上逆之法也。苏子、杏仁、旋复、赭石降气,半夏、桔红化痰,枇杷、冬瓜子顺气止咳,紫菀、款冬润肺止咳,鹅管石(即钟乳石)降逆止咳,苓、苡化湿。 4、降气纳气法潞党参9克、牡蛎(煅)15克、盐桔红3克、苏子(打)9克、胡桃肉(去油)9克、川贝母(去心)9克、干姜3克、补骨脂9克、五味子3克、旋复花(包)9克、法半夏9克、甜杏仁9克、抱茯神9克、枇杷叶(去毛)3张,七味都气丸(绢包)15克。 按:此治肺肾两亏,气不收摄而喘咳之法也。参、神益气,补骨脂、胡桃仁补肾以治本,干姜之辛热以温中。五味子之酸收以敛肺气,牡蛎之成以化坚痰、降逆止咳,苏、杏、旋复降气,夏、桔、贝母化痰,枇杷叶顺气止咳,都气丸(即六味地黄丸加五味子)益肾敛神。 5、温药和解法桂枝9克、台白术(炒焦)9克、薄桔红(盐水炒)3克、五味子(焙)1.8克、姜半夏9克、光杏仁9克、干姜3克、炙甘草3克,浙贝母9克、紫菀肉(蜜炙)4.5克、云苓9克、冬花(蜜炙)9克、大枣(去核)3枚。 按:此温解肺寒咳嗽之法也。以五味子、干姜温肺,白术、草、枣温脾,桂枝和营,夏、桔、杏、贝化痰,紫菀泄肺,茯苓化湿。 6、轻开肺气法桔梗3克、桑叶4.5克、大贝5克、凤凰衣4.5克、胖大海(后下)9克、光杏仁9克、蝉衣4.5克、射干4.5克、牛蒡(打炒)9克、桔红(盐水炒)3克、马兜铃(蜜炙)4.5克、鲜竹茹4.5克、赤苓9克。 按:此肺气窒塞,咳痰不爽,声音不扬之法也。二衣、射干轻咽扬音,胖大海化痰扬音,桔梗开肺扬音,杏仁、兜铃降气,桔、贝、茹、蒡化痰止咳,桑叶泄风,赤苓渗湿。肺气开,风痰降,音自扬矣。 7、清热补肺法北沙参12克、川贝母(去心)9克、蒌皮9克、石斛12克、甜杏仁(去皮尖)9克、竹茹(姜汁炒)9克、阿胶珠(蛤粉炒)9克、马兜铃6克、茯神12克、海蛤粉()15克、鲜藕汁(冲)1匕、鲜梨汁(冲)1匕。 按:此治肺热上盛而致咳嗽吐红之法也,沙参、石斛清降肺气,阿胶、蛤粉、藕汁益肺止血,杏仁、蒌皮降泄肺气,川贝、竹茹、兜铃化痰止咳,茯神宁心,梨汁润肺。 8、扶土化痰法山药(土炒)9克、制半夏9克、盐桔红3克、台白术(土炒)9克、甜杏仁(去皮尖)9克、云茯神12克、炙草3克、象贝9克、焦谷芽15克、炒苡仁21克、冬瓜子(炒)12克、大枣3枚。 按:此治湿痰壅盛之法也。主以白术、山药扶土以化湿,草、枣之甘扶土以安中,茯神、苡仁淡渗利湿,谷芽和胃,夏、贝、桔、杏助之化痰。 9、培土生金法潞党参(土炒)9克、炙甘草3克、川贝母(去心)9克、于潜术(土炒)9克、云茯神9克、甜杏仁9克、淮山药(土炒)9克、炒谷芽15克、盐桔红3克、佩兰梗6克、冬瓜子(炒打)9克、糯稻根须(洗)9克。 按:此子病补母之法也。病咳日久,脾土渐虚,故用党参、山药、于术、茯神以培土。谷芽、糯稻根须以开胃气,桔、贝化痰,杏仁、冬瓜子顺气,佩兰梗轻宣化湿。 又按,咳嗽外感之证,其来也暴,多见头痛身疼,恶寒发热,真塞声重,涕清气促,治宜宣肺以达邪,解肌以散逆。内伤之证,其来也渐,多见洒寒潮热,形瘦痰稠,气逆喉燥,则宜补阴敛阳以充肺气,壮水保元,使虚火归根矣。 文源 《孟河丁甘仁医士用药百一三法按》 温馨提示:中医讲究辨证论治,一人一方,自行购药服用存在风险,请务必在专业中医指导下,根据个人自身症状辩证加减开方,切不可盲目使用。 「岐黄论道」「国医的精诚力量」
高考志愿填报秘籍:民办大学与独立学院如何抉择?2020考生必读心法 又是一年高考季,无数学子正站在人生十字路口,面临关键抉择。填报志愿如同下棋,每一步都需谨慎思量,尤其是面对民办大学与独立学院时,这决定未来几年学习环境与成长空间的选择更显重要。今天,就让我们一起探讨如何在这场没有硝烟的战役中找到最适合自己的战场。 在考虑学校类型前,首先得明确个人目标与兴趣所在。是否渴望在学术研究上有所建树,还是倾向于实践技能的学习?答案将直接影响对学校的筛选标准。譬如,若立志成为科研人员,则应关注那些提供丰富实验室资源及导师指导机会的院校;反之,若更看重毕业后就业前景,则需留意与企业合作紧密、实训基地完善的学府。此外,地理位置亦不可忽视,一线城市虽竞争激烈,却能提供更多实习与交流平台,有利于拓宽视野,积累人脉。 接下来便是具体分析民办大学与独立学院各自优势了。民办高校通常享有较高自主权,在课程设置、师资引进等方面更具灵活性,往往能够快速响应市场需求变化,开设新兴专业如大数据分析、人工智能等。同时,因经费来源多元化,校园硬件设施往往较为先进,学生宿舍条件优越。然而,学费相对高昂,且社会认可度可能不及公立院校,这些都是考生及家长需要考量的因素。 相比之下,独立学院多由传统高校创办或与其紧密合作,共享母体学校部分教育资源,如图书馆、实验室等。此类学院注重应用型人才培养,在专业设置上偏向于市场热门领域,如金融工程、软件工程等,并致力于提高毕业生竞争力。值得注意的是,尽管近年来独立学院发展迅猛,但仍存在教学质量参差不齐的现象,因此,在做选择时务必深入了解其背景实力。 无论最终决定前往何方,都别忘了初心与梦想。大学只是起点,而非终点,真正重要的是持续学习的态度以及勇于追梦的勇气。愿每位考生都能在合适的地方绽放光彩,书写属于自己的精彩篇章。 #教育创作激励计划#
针灸学习推荐书籍与资源 想要深入学习针灸学?这里有一些推荐的书籍和资源,助你成为针灸高手! 基础教材:《医宗金鉴ⷥ𘥿法要诀》是不错的选择,但如果你想要更全面的知识,建议使用大学教材,如邱茂良主编的针灸学教材,内容丰富,适合深入学习。 临床指导:除了教材,还需要一套穴位图册,推荐中医药出版社或人卫的版本,图解详细,方便记忆。 ᠤ𘓥𘓨:邱茂良、王乐亭和靳瑞等大家的著作值得一读,他们的学术思想会让你受益匪浅。特别推荐靳瑞的靳三针疗法,薄智云的腹针疗法等,这些微针疗法将打开你的针灸思路。 实践应用:想要更深入地应用针灸?尝试埋线疗法和星状神经节埋线治疗吧,这是中西医结合的全新领域。 最后,别忘了《针灸大成》,这是一本需要反复研读才能收获的经典之作。 ᠥ灸没有捷径,只有不断实践和学习才能提高治疗水平。希望这些推荐能助你一臂之力!
窥基大师,作为唯识宗的重要奠基人之一,对经典诠释的独到之处主要体现在以下几个方面: 1. 五位百法的系统化阐述:窥基大师在继承其师玄奘法师的学说基础上,对《成唯识论》中的“五位百法”进行了更为系统和详细的分类与解释,将世间万法归纳为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五大类,共计一百种,这一分类体系成为后世学习唯识学的基础框架。 2. 三性三无性的精辟解析:窥基大师对唯识学中的“三性”遍计所执性、依他起性、圆成实性,以及“三无性”——相无性、生无性、胜义无性,进行了深入浅出的解析,阐明了现象世界虚妄本质与真如实相的关系,为修行者提供了认识世界真相的理论指导。 3. 八识规矩颂的创制:窥基大师编撰了《成唯识论述记》等著作,其中《八识规矩颂》以诗歌形式概括了八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)的功能与相互关系,便于记忆与传授,对后世唯识学的学习与传播起到了极大的推动作用。 4. 瑜伽行派实践的倡导:窥基大师不仅重视理论研究,还强调瑜伽行的实践,主张通过止观双修来净化心识,达到转识成智的目的。他在解释唯识学说时,融入了实践修行的指导,使得唯识宗不仅仅停留于理论层面,而是成为一种可实践的解脱之道。 5. 兼容并蓄的学术态度:窥基大师在注释经典时,展现出开放包容的学术态度,他不仅深入研究印度唯识学,还将之与中国传统文化相结合,使得唯识宗的教义更加贴近中国信徒的思维习惯,增强了唯识学在中国的适应性和影响力。 综上所述,窥基大师在经典诠释上的独到之处,不仅在于他对唯识学理论的系统化和精细化处理,还在于他将深奥的理论与实践修行紧密结合,以及在传承中创新,使得唯识宗的教义更加丰富和完善,对中国乃至东亚佛教思想的发展产生了深远的影响。 「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」
书法史学习技巧:取法串联法详解 通过前三期的分享,相信大家在书法史的学习上已经找到了一些窍门。本期我们将继续探讨如何通过取法进行串联,从而更好地理解中国书法的源远流长。 首先,我们要明确取法的角度。中国书法的发展正是通过取法来继承和发展的。例如,清代篆书的复兴,吴昌硕通过取法石鼓文,经过精心钻研,最终成为一代大家。这个过程实际上是将七卷本中的先秦卷和清代卷联系起来,通过取法的角度,跨越两千年的知识一下子串起来了。学了一个知识点,相当于同时记住了两个知识点,是不是很妙呢? 如果你有兴趣,不妨分别看看石鼓文的图和吴昌硕的临摹作品,把艺术特色再品味一番,你会发现有种醍醐灌顶的感觉,根本不用死记硬背,书法史便活了起来! 再比如,胡昭和锺繇都向行书鼻祖刘德升学习,但他们的风格却有所不同,被称为“胡肥锺瘦”。通过取法的角度,很快就能记住这个名词。这样对应看七卷本魏晋南北朝卷时,就不会觉得那么零碎了。 或者去看宋代卷,会发现既有“北宋四家”,又有“南宋四家”。很多同学可能会觉得这该怎么背呢?其实仔细比照不难发现,南宋四家大多都取法北宋四家。这是因为靖康之耻后,宋室南渡,文人士大夫们也想通过笔墨来追思故国,所以他们崇拜苏黄米蔡,写得字也想像他们心中的偶像。书为心画,取法取的不仅是技法,而是心法。 通过这种方式来看书、学书法史,你会发现学得既清楚不累,关键是境界完全不一样了,真正得到了学术上的领悟和升华。而我们读研的目的,不也正是如此吗?
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