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学术界一般认为在线播放_辣妈这个概念被学术界普遍认为(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

学术界一般认为

《清明上河图》展，排队也值！ 𐟓… 周末去首都博物馆看《清明上河图》的朋友们，你们是不是也经历了排队2小时，只看15分钟的尴尬？哈哈，别担心，这其实是个普遍现象。 𐟘… 首都博物馆可能第一次面对这么大规模的观众流量，管理和引导都显得有些不足。我们那天去的时候，队伍排得老长，但前面的人就是不走，队伍根本不动。在观众的多次要求下，博物馆才临时改成15人一组，每组看15分钟。所以，有时间的同学们，建议你们工作日去，人少，体验也会好很多。周末去的话，要么早点去，要么做好排队的心理准备吧。 𐟎蠣€Š清明上河图》自问世以来就广受好评。明清时期有很多仿品，现存世的有百本之多，其中明朝仇英的版本和清乾隆时期的清院本最为出名。这次首博展出的是辽宁博物馆的镇馆之宝——仇英版本的《清明上河图》。学术界一般认为辽博馆藏本才是仇英的真迹哦。 𐟌Ÿ 这个版本的《清明上河图》青绿设色，色彩比宋本要热烈得多。画卷描绘的是明代苏州，从苏州城郊的风景开始，经过虹桥，进入市区，直到西部城郊。画面以田园牧歌景象开篇，以一段水上仙台收束，展现了四百多年前明代苏州城的繁华市井生活和民俗风情，场面宏大，气势宏伟。 𐟑堧”𛤸�绘了近2000多个人物，每个人都能通过动作、神态、服饰、道具等体现出其身份，生动幽默，形态传神，毫无雷同。市中心的作坊、酒楼、茶馆、当铺都有醒目牌号，交通工具也是品类众多，有坐船的、骑驴的、推车的、坐轿的、赶骆驼的，还有人力车。梅花鹿、仙鹤、骆驼、马、羊、驴等动物也应有尽有。 𐟓 展览地点在首都博物馆圆厅2层，大家可以去看看哦！

从宋代开始，“诗书画印”并称的格局就已逐渐形成了，尤其是在米芾和苏东坡的书法作品中，已经开始有文人参与设计的印章出现。这是我们学术界很关注的问题，很多学者对此充满兴趣。印章和所有文人艺术一样，当它成为一门艺术的时候，就逐渐走向了自觉。这一点和书法非常相似。书法史一般认为，书法的发展分成两个阶段，一是汉代以前书法处于不自觉的发展时期。为什么说“不自觉”呢？因为东汉以前的书法虽然十分灿烂辉煌，但很难找到一个作品相对应的书法家，也没有出现书法创作的理论，所以说东汉以前书法的发展是非自觉的发展。东汉以后，从蔡邕、赵壹开始，一直到王羲之、王献之，很短的时间就出现了王羲之那样被称为“书圣”的书法家，就是因为有文人主动自觉的参与，并且有了专门的书法理论、书法家，有了纪年纪人的书法作品。

清朝皇帝吃什么？揭秘宫廷美食生活 𐟓š《皇帝的美食生活》 𐟑颀𐟏렦Ž舒 𐟏š‡帝的日常生活充满了神秘，他们的“人间烟火”究竟是怎样的呢？ 𐟏š‡帝和后宫佳丽一天吃几顿饭？ 𐟏𞡨†𓦈🩇Œ的厨师们都是些什么人？ 𐟏𛡦𑉥…襸�炙™谁吃的？ 𐟏œ줹橀š过故宫授权的第一手档案资料和高清大图，揭秘清代宫廷的饮食生活。 𐟏𛎧𛆨Š‚入手，详细讲述了清朝皇宫内的饮食制度、菜品花样、皇室食器、时节食俗，以及每位皇帝在饮食上的独特口味和嗜好。丰富的史料、精彩的插画，还有满满的八卦精神，让你对紫禁城里的帝王生活有全新的认识。 𐟏œ줹椻Ž“四季美食”“御膳房职场指南”“皇上吃了吗”“美食与美器”“大清洋饭运动”“奉旨吃饭”“故宫食谱”等多个维度揭秘皇帝的美食生活。 𐟍𒠦𘅤𛣧š‡帝的每一餐 𐟍ƒ 清代皇帝的每顿正餐一般由十部分组成：锅子、热菜、熟食、蒸食、酱菜、主食、粥汤、甜点、特殊菜品和吉祥菜。 𐟍ƒ 热菜和熟食大家都能理解，但“锅子”其实是火锅，清宫的火锅一般较小，炖菜为主；“蒸食”指的是馒头一类的食物；“特殊菜品”是应时当令的节庆菜，如正月十五的元宵、八月十五的月饼、腊月初八的腊八粥等；“吉祥菜”则是晚清时期出现的一种菜品，由四品大碗菜组成，每碗菜上都用燕窝摆出一个字，形成一句吉祥话。 𐟍ƒ 此外，清宫还有“额食”和“添安膳”。关于“额食”的作用，学术界尚有争议，一般认为这些“额食”只是用来摆设，增加丰盛的感觉，但在档案中提到过“额食”也是可以吃的。而“添安膳”据说是慈禧皇太后所创立的，实际上是在原本的菜品之外再加一套，以增加选择和排场。

古籍为何价值连城？一文带你揭秘！今天我们来聊聊古籍的价值到底从何而来，为什么有些古籍能卖到天价？首先，大家最关心的肯定是价格问题。古籍现在到底值多少钱？宋本：按页计价，宋代刻版宋代印刷，一般10万元左右一页。如果是一整本（哪怕是残本），至少百万起步。元刻本：价格也不便宜，但由于元朝时间短，文化不重视，一些元本纸质、印刷比较粗糙，价格相对低一些。明清刻本：价格差异很大，珍贵的（比如刻工好、纸质好、名人收藏、内容罕见等），拍到上千万甚至更高。普通一点的，数千到数万一册也有很多。古瓷器虽然遍地都是，但有的能卖上亿，有的只值几千块。古籍的价值也是如此，关键在于“善不善”。 𐟑‰什么是古籍？收藏界一般认为1911年之前的都是古籍，之后的只能叫旧书。 𐟑‰什么是古籍善本？这个争议就大了：世界各大博物馆以清入关（1644年）为界限，此前无论官刻私刻，均为善本。国内收藏界不大认同，觉得康乾时期的善本很多，所以多以1795年为界。学术界对这两个都不认，觉得太俗。大儒张之洞的标准：一是“足本”，无缺残无删削。二是“精本”，精校精注。三是“旧本”，旧刻旧抄。古籍这么贵，造假横行，如何区分？ ✅行家总结：鉴别时，一看封面、牌记、序文；二看题跋识语、收藏印章；三看书中避讳字；四看刻工姓名；五看名家著录；六看刻版特征。 ✅当然，我觉得还要加上一条：纸。我的母校复旦大学中华古籍保护研究院，特别重视古纸的研究。甚至用古纸技术来做复旦的大学录取通知书（明天我专章讲，很有趣）。 𐟔奏䧱怎么造假？很鸡贼：第一是剜改，把常见的书名字改为罕见名字，顿时身价倍增。第二是造假印章：把普通藏书印改为名家藏印，价格至少多加两个0。第三是以残充全，将残册通过拆分、增补等方式，冒充全册。第四是染纸，用茶叶水泡或者深埋等方式，把新纸造假，冒充古书。古籍是中华文明的凝聚，建议大家没钱买，也多去看看。在上图有一个常设的古籍精华展（见图2），我每次去都呆一个小时。

乾隆皇帝与玉琮：权力的象征与文化的交融在中国古代，玉器不仅是身份的象征，更是等级的标志。玉璧代表财富，玉钺象征军权，而玉琮则代表着神权。拥有这三种权利的人，便是名副其实的“王”。《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这段话也解释了后世“苍天、黄土、青龙、朱雀、白虎、玄武”思想的来源。在众多玉器中，玉琮是祭地的至高规格礼器，代表了良渚文化的精髓。良渚文化玉琮主要分为三种：外形类似环镯的镯式圆琮、四角节面凸起的矮方琮以及高体型的多节琮（复式节高琮）。玉琮正中贯穿的圆孔称为射孔，上下两端突出的部分叫做射口，而上下端面则称为射面。古人认为“天大于地”，因此玉琮的上部代表天，下部代表地。随着良渚文化的发展，玉琮的形体逐渐变为上大下小的造型，其内圆象征天，外方象征地，体现了远古人类“天圆地方”的宇宙观。玉琮的进口处刻有日月纹，这是大汶口文化的代表性图案，反映了不同文化之间的交流与融合。玉琮的雕刻艺术不断发展，早期多为兽面纹，中期演变为神人兽面复合纹组成的“神徽”，晚期则简化为人面纹。这些变化不仅体现了良渚玉器的兴衰，也反映了各个历史阶段社会高度一致的精神信仰。关于玉琮的用途，学术界有多种说法，包括“男性祖先说”、“地母女阴说”、“图腾柱说”和“礼地说”等。但一般认为，玉琮与宗教祭祀和财富权力有关。乾隆皇帝对玉琮情有独钟。他不仅将自己的见解作成诗，命玉匠刻在玉器上，还将玉琮放在御桌上作为笔筒、香炉使用，甚至加上铜胆和盖子用来插花。乾隆皇帝还给自己的第七子哲亲王取名为永“琮”，正是取自玉琮的“琮”。皇帝的这种做法，无疑为后世开发“文创”产品提供了灵感。尽管玉琮只是一个小小的玉器，但良渚先民却将其与社会和信仰的重大议题紧密相连。正因为如此，尽管我们与良渚玉琮相遇跨越了五千年的岁月，我们依然能够在凝视它的瞬间，感受到“古即为今”的亲切与启迪。

★ 陶寺土鼓土鼓是陶土制成，筒口蒙动物皮革，打击时，通过鼓腔共鸣从另一侧的音孔发出声音，鼓底部有三个凸起的小洞，推测是通过蒙住不同的小洞，可以调节鼓声的高低。《吕氏春秋ⷥ䤹篇》说: 尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，就是这样的土鼓。传说伊耆氏有土制的鼓，用草编成的鼓槌敲击。如《礼记ⷦ˜Ž堂位》载:“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。” 土鼓是中国鼓类乐器的最早标本，在陶寺文化中比较有特色，出土于5座 “王者”大墓;另外还有1件出土于中型墓，而这个墓主人却很可能是当时的“乐师”!(分别藏于中国考古博物馆、山西博物院、临汾市博物馆) 【知识拓展】中国是礼乐之邦，乐以载道，所谓“周公制礼作乐”，是说礼乐制度是西周初年周公姬旦制定的，但其实礼乐制度夏、商便有，更可以上溯到陶寺文化，有充分的考古发掘实物证明：中国的礼乐制度在龙山文化时期就已经形成。陶寺遗址目前共出土礼乐器29件，包括土鼓6件，鼍鼓8件，特磬4件，铜铃1件，陶铃8件，陶埙1件，口簧(口弦琴)1件。同时，陶寺大墓里出土的乐器还出现了“三固定现象”:鼍鼓、土鼓、石磬构成的乐器组合是固定的;两个鼍鼓、一个石磬、一个土鼓，乐器数量固定; 其在墓中的摆放位置固定。由此可见，陶寺已经形成固定的规制。陶寺鼍鼓(现藏于中国考古博物馆) 鼍鼓是指蒙鳄鱼皮的鼓，陶寺的鼍鼓都是木制的，把大树干掏空制成鼓腔，表面用漆画出纹饰。所蒙的皮虽然已经腐朽，但残留的鳄鱼骨板(鳄鱼背、腹的皮肤上都有骨板，考古发掘中通常只能发现残留的骨板)证明是蒙的鳄鱼皮。扬子鳄古代称“鼍”，今生存在长江下游，人们常会疑惑四千年前的黄河、汾河流域是否有鳄鱼生存? 陶寺遗址附近的芮城清凉寺也出土有鳄鱼骨板，经同位素实验证实是本地的扬子鳄。黄河流域先秦时期的鳄鱼遗存发现并不是很多，仰韶文化、北辛文化甚至更早时期常常被先民作为肉食享用。进入大汶口文化晚期，开始只将鳄鱼的皮这一部分，或制成某种物品，或制成鼍鼓，随葬墓中做为身份地位的标志物，或许已成礼器，其中鼍鼓首先在海岱地区出现。至龙山文化时期，在某些地区如陶寺遗址社会上层兼收鼍鼓并发展其“礼”的内涵。 M3016发现鼍鼓一对，近处两侧分别是石磬与土鼓，为乐器无疑，但一对鼍鼓残留高度仅只有5厘米，鼓面的鳄鱼骨板应基本毁失殆尽。M3015:15鼍鼓木腔保存较为完整，残留一些彩绘图案，考古学家们对图案进行了复原。这件陶寺鼍鼓因年代最早，距今已有4500年的历史，被称为“天下第一鼓”。“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，这是最早对鼓的描述。西汉的司马相如在《大人赋》里把“灵鼍之鼓”与“秦陶唐氏之舞”联系起来，而“陶唐氏”指的正是“帝尧”。鼍鼓与土鼓此外，随葬鼍鼓的大墓同时多见随葬陶质的土鼓，而土鼓鼓腔内、外均未有任何鳄鱼骨板发现，故应该不是冒鳄鱼皮，而可能是其它动物如牛、鹿、羊的皮革。《吕氏春秋•古乐》:“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，......以致舞百兽。”孙诒让曰:“置” 当疑为冒” 。用麋的革冒陶缶，就是麋鹿之类皮革为面的土鼓或陶鼓。 “土鼓”的识别之路比较崎岖。发掘之初，人们对其性质与用途所知甚少，干脆称之为“异形陶器”。它的样子像个长颈葫芦，筒状高长颈，圆鼓腹，腹底凸出一孔，颈腹之间置双耳，材质为泥质褐陶或灰陶。后来经过研究，特别是发现它经常与“石磬”共存的情况，才确定是一种重要的礼器。这类“异形陶器”的上下口连通，上口周围都有一两圈圆钮，与现存的西南少数民族中某些木腔皮鼓鼓口周围用于绷皮的木钮位置一致，形状相近，可以推想出是用来蒙鼓皮的。通过这些研究，“异形陶器”才被“正名”为上古先民在祭祀活动中所用的“土鼓”。 ★ 磬(特磬) 石磬，简称“磬”，是中国古老的石制打击乐器，为“八音”中的“ 磬石”音。由石或玉制成，形有大有小，上面刻有花纹，并钻孔悬挂于架下，击打传声。它造型古朴，制作精美。磬的历史非常悠久，在远古母系氏族社会，当时人们以渔猎为生，劳动之后敲击着石头，装扮成各种野兽的形象跳舞娱乐，这种敲击的石头就被逐渐演变为后来的打击乐器——磬。使用时，将其悬挂，用木槌敲击不同的地方发出动听的音符，古人认为其声清脆悠扬可以“通神达天”，因此称为“天籁”。这件特磬由灰色角岩打制，并经琢、磨，特别值得注意的是四周边缘仍留有打制时形成的“原击痕”。【知识拓展】陶寺遗址出土的礼器有石磬、土鼓、鼍鼓这样的大型礼乐器。石磬4件，长约44—95厘米，现藏于中国考古博物馆1件(残断的，但是音质最佳)，山西博物院1件，临汾市博物馆2件;土鼓6 件，高约45—142厘米;鼍鼓8件，至于完整的鼍鼓则高约1米以上，鼓腔外表施彩绘图案。三者之中的“石磬”，作为古代的礼乐重器，称得上是华夏文化最具特色的表征符号之一。陶寺遗址出土的石磬也是我国现存的最古老的石磬。考虑到《说文解字注》里说“无句作磬”; 而在古籍记载中，这位发明“石磬”的无句正好就是尧的臣子。“石磬”在陶寺遗址的出土，不能不使人将墓主人的身份与帝尧联系起来。在甲骨文中已出现了“磬”字。左半像悬石，右半像是人用手槌敲击的样子。从龙山文化时代到夏商时期，“磬”在黄河流域与北方长城沿线地区的应用已相当广泛。磬是中国古代特有的一种石质乐器，陶寺石磬是目前发现年代最久远的石磬，器型硕大，音响清越。后世把这种单独悬挂的大个磬，称为“特磬”或“大磬”。日后在殷墟出土的虎纹大石磬，用大理石制成(现藏于中国国家博物馆) 这些已有3000年历史的“特磬”，音色与青铜乐器发出的一样清亮。在后世，“特磬”大多用于演奏宫廷雅乐或在盛大祭祀上演奏。 ★陶铃陶铃多发现于居住生活区，似乎是当时某种特定普通人员所有。陶质。合瓦形，横断面呈菱形，顶部中央有两孔。陶胎较厚。 ★ 陶扁壶此件扁壶陶质。口有沿，口部一侧伸出部分，口部以下器身一侧偏平，一侧弧腹下收，口部以下饰交错格纹。当时的社会生产和生活是怎样的场景?当时人们生活的器具有哪些呢?鬲、扁壶等文物为我们逐渐还原当时的生活场景。“鬲”就是煮饭的锅， “扁壶”用来打水。扁壶是陶寺遗址常见的一种汲水用器，其造型特征为口部和腹部均呈一面鼓凸，另一面扁平或微凹，以利入水，颈或口部设泥鋬，便于系绳。【知识拓展】此外，陶寺扁壶在特定场合下也被用作仪式用具。例如，陶寺朱书扁壶是在某种仪式中使用的。朱书扁壶(现藏于中国考古博物馆) 这是一件扁壶残件，为泥质灰陶，侈口、斜颈，腹一面略平，一面鼓凸。器口长径20.8厘米、短径 9.2厘米、腹最宽24.8厘米、残高 27.4厘米。器表饰细条竖纹。如果只说器物本身，这实在是一件非常普通的新石器时代陶器。使之成为国宝的是上面的两个朱书“文字”。 1984年11月，在陶寺遗址居住区的一个编号为H3403的灰坑里出土了一件已经残碎的陶扁壶，上有用朱砂书写的红色字符。灰坑就是垃圾坑，古人倾倒垃圾的地方。陶寺朱书扁壶为何被扔到垃圾堆里? 扁壶出土后却一直很神秘，2006年才对学术界公布，外界更是长期不知道。现在这件扁壶成为陶寺遗址出土的最重要的文物，是目前已知最早的中国文字。扁壶形制独特，一面凸起一面略带凹处的平面，与天圆地方极为相似; 同时，该扁壶制作粗糙，像是一次性陶器，单纯为了某种用途;此外，扁壶上的颜料是朱砂，考古发现史前朱砂文字往往与死亡或占卜相关。中国社会科学院考古研究所研究员何努对此作了假设。他推测这件扁壶和巫术有关系，因为陶寺晚期的时候，遇到几次大的洪水，为了镇压洪水，神职人员把水器扁壶打破，然后涂抹朱砂抑或是赤铁矿，并写上祖先的名字，希望用祖先的威名来镇压住水神(当然这种设想涉及对文字的解读)。但结果发现，没有起到实际作用，所以这件“法器”就被扔到垃圾坑里了。中国社会科学院大学副教授朱同州认为，这件朱书扁壶很可能为丧葬仪式所用器物，因为制作粗糙，并发现于灰坑中，符合古时丧葬器物简朴和为逝者烧送器物的习俗。同时，扁陶壶朱书文字是以朱砂所写，这与古代随葬器物用朱砂写逝者之名相类。时至今日，北方仍有殡葬时摔陶罐、瓦盆的习俗(比如起棺前，长子跪举陶盆至头顶，然后将盆掷地摔破，以破为吉，最后破盆被扔掉)。 “文字”位于扁壶两面，朱红色，有笔锋，应该是毛笔类工具书写的。鼓腹面的字符，目前学界一般认为是“文”字，与甲骨文和金文一脉相承。另一个字，过去40年来学者解释颇多，大约有昜（通阳)、易、尧、邑、是(氏)、唐等，总之众说纷纭、分歧很大。尽管对扁壶朱书文字的解读不尽相同，但专家们一致认为，三代之前的文字是“稀有物品”，不会出现太多，王庭及神职人员才有资格使用。作为世界上最古老的文字之一，汉字的出现并非一蹴而就、横空出世，而是经历了一个漫长的孕育过程。其中，具有记事功能的刻划符号，尤其是出现在陶器中的符号，就是文字孕育过程的主要表现形式。 ★ 铜铃(现藏于中国考古博物馆) 青铜器被视为文明三要素之一，因此中国青铜器和铜礼器起源一直是热点问题，陶寺发现的中原地区早期铜器非常瞩目。陶寺遗址是中国早期铜器发现最多的遗址之一，也是黄河中下游地区龙山时代铜器出土最集中的一处遗址。共发现了5件铜器，计有铜铃、铜蛙、铜齿轮形器、铜环、铜口沿残片各1件;最先发现和最著名的就是于1983年在陶寺 M3296号墓出土的铃形铜器。横断面为菱形，口部对角长6.3厘米、宽2.7厘米，顶部对角长5.2厘米、宽2.1厘米，通高2.65厘米，器壁平均厚0.28厘米。顶部中央略偏一侧有一小圆孔，孔径约0.25厘米，很可能用于安置铃舌。经鉴定，含铜量97.86%，是一件红铜铸造品，是迄今中国发现最早的铜铃。铜铃个头不大，做工比较粗糙，表面有漏铸气孔，外表有布纹痕迹，可能曾用纺织品包裹。纯铜质软性脆呈红色，一般称为红铜，铸造时铜液流动性差，冷却收缩性大，容易造成铸造缺陷，与合金的青铜相比更加原始。陶寺红铜铃其貌不扬，但却意义重大，因为它是中空的，需要两块以上的复合范才能完成制作，所以它是迄今所知最早的完整的复合范铜器。以复合陶范铸造青铜礼乐器，是中国青铜文明的标志性工艺。这一发现说明，在中原地区，至迟在陶寺类型晚期，不仅可以熔炼出纯的铜液，而且已经掌握了复合范铸造工艺，为二里头青铜礼器群的问世准备了技术条件。同时也是迄今所见中国历史上第一件金属乐器，很可能是后来青铜编钟的先祖之一。陶寺铜铃的出现,“标志着构成中国三代音乐文明重要内涵的‘金石之声’时代的来临，可说具有划时代的意义”。另外，此件铜铃出土于陶寺晚期的小墓，墓主是一50岁男子，身无长物，普通的陶器都未见随葬，却随葬了件珍贵的铜铃。推测是这个男主年轻时盗扰中期墓所得，死后随葬入墓，原应为高等贵族之物。【知识拓展】在文献资料中，尧舜时代已经有八音的礼乐制度。在《尚书ⷨˆœ典》中记载:“帝曰:‘夔!命汝典乐，教胄子......八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 八音指金、石、土、革、丝、木、匏、竹。钟、铃等属金类，磬等属石类，埙属土类，鼓等属革类，琴、瑟等属丝类,柷、圉等属木类，笙、竽等属匏类，管、箫等属竹类。到目前为止，陶寺遗址出土乐器有陶鼓、鼍鼓属于八音里的革，石磬属八音里的石，陶铃、陶埙属于八音之土，铜铃属于八音之金。木、丝、竹类乐器难以保存，所在陶寺遗址未见。 “礼序人伦，乐移风俗”，礼乐的清声，让人内心平和而有礼，音乐没有文字，在潜移默化中浸润着人们的心灵。

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