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涅槃佛教学术在线播放_涅盘+佛教学术分析(2024年11月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

涅槃佛教学术

「商务印书馆新书早知道」《缘督室札记》一本书带你了解敦煌学。编辑推荐： 1.方广锠教授在佛教文献学、敦煌学领域成果丰硕，此书是方教授学术研究的重要组成部分，能够体现其研究成果。 2.全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”等五个部分。本书既有学术论文，也有学术散文，知识丰富，具有可读性。内容简介：方广锠教授以“缘督室”为斋名，提倡“离两边，行中道”，此书取名《缘督室札记》即是希望弘扬此种精神。全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”五个部分，主要涉及敦煌学、佛教文献学等。此书一方面展示了作者治学的心路历程和众多成果，另一方面可以引导新的学者和读者去发现、探索这些学术领域。作者简介：方广锠，江苏邗江人，教授，博士生导师。1981年、1988年先后于中国社会科学院研究生院获哲学硕士、哲学博士学位，曾任职于中国社会科学院、中国国家图书馆；2004年5月调入上海师范大学，为宗教学博士点学科带头人，现已退休。主要研究方向为佛教文献学，兼及佛教史、佛教思想、敦煌学。目录：谈敦煌遗书关于敦煌遗书的流散、回归、保护与编目呼唤《羽田亨目录》中的敦煌遗书早日面世敦煌遗书三题敦煌《坛经》新出残片跋影印敦煌遗书《大乘无量寿经》序（修订稿）漫谈敦煌遗书面对敦煌遗书的感觉——答网友“禅茶一味” 回答电视片《敦煌》对“废弃说”的一个疑问关于伯3810号《呼吸静功妙诀》伪梁武帝书《法华经》跋唐景龙二年（708）薛崇徽写《大般涅槃经》卷九跋周绍良先生藏《金刚经》跋周绍良先生藏《瑜伽师地论开释分门记》跋书评略谈《中华大藏经》在汉文大藏经史上的地位寒霜欺鬓风欺面，可怜廿年磨一剑——评张国风《太平广记会校》《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会书面发言任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——答高山杉先生再谈任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——再答高山杉先生学术研究要注意相关新资料他人论著序跋《〈金刚经赞〉研究》序《中国佛教经论序跋记集》序《曲肱斋全集》序《禅宗三书》序《中国佛教疑伪经综录》序《江月松风》序《当代台湾宗教研究精粹论集》序《高丽大藏经构成、底本及板刻之研究》序《“白密”何在——云南汉传佛教经典文献研究》序《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》序《伍伦经眼古经图录》序自己论著序跋定位与坐标——《中国佛教文化大观》跋一《藏外佛教文献》出版前语《佛教大藏经史（法藏文库本）》自序 21世纪中国佛教的走向（第三部分）——《中国佛教文化大观》跋二《中国书店藏敦煌遗书》序《英国国家图书馆藏敦煌遗书》前言《般若心经译注集成》重印后记《国家图书馆藏敦煌遗书》后记《务本堂藏敦煌遗书》序《成贤斋藏敦煌遗书》序《佛教文献研究》发刊词《滨田德海搜藏敦煌遗书》序言《疑伪经研究与“文化汇流”》自序《敦煌卷子》后记回忆录曾坐春风点愚迟任继愈先生是怎样培养学生的债，总是要还的——怀念季羡林先生怀念周绍良先生怀念冀淑英先生想起了金克木先生怀念柳田圣山先生

𐟗𚯸太原一日游必去12景点𐟒늰ŸŒž一日之内，尽览太原美景！跟着这条本地人推荐的citywalk路线，不走冤枉路，不浪费时间。𐟑㊊𐟓第一站：纯阳宫，原供奉唐代道士吕洞宾，国宝级文物等你探索，“涅槃变相碑”“常阳天尊像”全国首批禁止出境哦！𐟏𐟓第二站：山西饭店，历史与现代的交汇点，品味山西美食的同时感受时代变迁。𐟍𝯸 𐟓第三站：五一大楼，太原的地标建筑，俯瞰城市美景，感受太原的繁华与活力。𐟏⊊𐟓第四站：五一广场（首义门），曾经的政治中心，承载着特殊的政治象征意义。𐟚ꊊ𐟓第五站：山西大学堂旧址，感受学术氛围，追溯历史的脚步。𐟓š 𐟓第六站：文庙，祭祀孔子的神圣场所，体验古代文化的魅力。𐟎“ 𐟓第七站：狄梁公街，历史悠久的街道，两旁古建筑诉说着太原的往事。𐟏˜️ 𐟓第八站：崇善寺，古老的佛教寺庙，宁静祥和，让人心生向往。𐟙 𐟓第九站：海子边，欣赏美丽的自然风光，感受太原的宁静与和谐。𐟌𓊊𐟓第十站：柳巷，古色古香的街道，仿佛穿越时空回到过去。𐟎Ž 𐟓第十一站：钟楼街，古老的街道上钟声悠扬，让人陶醉其中。𐟕𐯸 𐟓第十二站：食品街，品味太原地道美食，满足你的味蕾。𐟍œ 𐟎‰太原一日游结束，但美丽的记忆将永远留存！快来太原感受这座城市的独特魅力吧！𐟌Ÿ

福建最古老寺庙：同安梵天寺探秘 𐟚— 探索福建的深厚历史，同安梵天寺是不可错过的一站。这座寺庙不仅是福建省最早的佛教寺庙之一，还与厦门南普陀寺齐名，是闽南佛教的瑰宝。 𐟓œ 梵天寺的历史可以追溯到隋代，比厦门南普陀寺早了300多年，比泉州开元寺早了100多年，是福建省最古老的寺庙之一。原名兴教寺，其建筑风格庄严肃穆，宏伟壮观。寺庙内的金刚殿、大雄宝殿和法堂曾是其重要组成部分，但在民国七年，被北方军阀张树成纵火烧毁，仅存山门、钟楼和一些题刻。 𐟏›️ 幸运的是，这座古刹并未被历史遗忘。文革期间，在原址上修建的同安县看守所反而为其增添了历史的厚重。如今的梵天寺已经以崭新的姿态恢复，犹如凤凰涅槃，焕发出新的生机。 𐟓š 同安梵天寺不仅是专家学者考察“国际朱子学”的学术园地，也是海内外善信朝圣礼佛的宗教圣地，同时也是吸引四面八方游人和香客的旅游热点。 𐟍𝯸 如果你选择自驾前往，导航搜索同安梵天寺即可，寺内设有停车场，非常方便。寺庙内香火旺盛，中午时分，寺内的阿姨会热情邀请大家享用斋饭，让你在这里能体验到宁静与和谐。 𐟌ˆ 同安梵天寺，这个充满历史韵味和宗教气息的地方，期待你的探访。

敦煌壁画展：穿越千年的神话之旅莫高窟，这座历经千年的佛教艺术圣地，不仅是世界上历史最悠久、保存最完整、内容最丰富、艺术最精美的石窟之一，更是我一直想去一探究竟的地方。这次是我第一次参观敦煌石窟的展览，之前虽然也看过其他石窟的展览，但敦煌的展览似乎带有一种独特的神话色彩。敦煌石窟的高保真数字化壁画复制品，即使只是复制品，也完美地再现了真迹的风采，细节之处更是栩栩如生。在展览馆里，可以看到各种题材的壁画，包括故事画等，这些壁画不仅记载了佛教经典，还蕴含着神话传说和人文历史。每一幅壁画都栩栩如生，仿佛将我带入了一个充满想象的世界。𐟎芊最令人震撼的是一座超大的卧佛像。这尊涅槃佛像不仅是中唐大型塑像的代表作，也是同类塑像中的杰出作品。作为莫高窟最著名的彩塑佛像之一，它不仅具有极高的学术价值，还极具艺术观赏价值。𐟙 这次参观让我深刻感受到了古人丰富的想象力和精湛的艺术技艺，真是一次难忘的文化体验。𐟌Ÿ

一九七七年陕西铜川市金锁关镇玉华宫遗址曾出土唐代时期残缺了的莲花座《释迦牟佛造像》构建，底座左下角镌刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”二十字的铭文。文物鉴定大家史树青，以为是唐代玄奘法师所书的书法碑刻，这是目前考古发掘出土的唯一玄奘法师的书法碑迹，鉴于玄奘法师在文化史和佛教史上的崇高地位，故虽看着残破不堪的“石头”，而被定级为国家一级文物，堪称国宝了。唐代楷书，刚健遒劲，方圆兼备，八体兼备，法度深严，观此造像记，信为不诬也。玄奘此碑刻，露锋用笔，俊爽利落，如长剑荆棘，锋芒毕露，如不能见其碑迹，真难想象，此乃学佛之人所为啊。玄奘，俗姓陈，讳祎，河南洛阳人。曾祖陈钦，任后魏太守，祖父陈康，出北齐，国子博士，父陈慧，潜心学术，居家不仕。以此观之，可谓诗书世家了。隋朝末年，天下大乱，作为四战之地的洛阳，首当其冲，人们纷纷逃难，年仅十三岁的玄奘，也不得已，随其抱兄陈素，出家于净土寺。因其自小颖悟，不几年，已经系统学习佛典，熟读《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。公元617年年仅十七岁的李世民随其父李渊在山西太原起兵反隋，不到一年即攻入长安称帝，国号为“唐”。此时玄奘虽在寺庙出家，然而却时常关注天下形势，一天玄奘劝说其胞兄陈素说：“今闻唐主驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母，愿与兄投也”，就这样玄奘和其胞兄陈素一起，前往长安。然而当时天下未定，于宗教文化建设，非当务之急。不得已，其和胞兄又西入四川，游学参访，研究佛学。不久四川发生饥荒，玄奘在四川也待不住了，于是又北游过相州，赵州，期间自然也研究佛学，然而此时玄奘发现佛学经典，各家学说，驳杂不一，莫之所从，于是其发誓“游西方以问所惑，并取《十七地论》释众疑”。为了西行印度，求取佛典，期间玄奘还系统的学习了梵文，以便直接阅读原始的经文。一切准备就绪，于贞观三年八月，西过兰州，之后再北至凉州，乃出玉门关，在此期间，状况百出，不可胜纪了。严格来说玄奘西出玉门，实属于违法偷渡行为，因为此时唐朝刚建立不久，北部领土仍被突厥人所占据，西域通道还未打通，因此为了边境安全严禁私人出关，玄奘虽为法师，然而仍然受到严格的管束，所谓王法无情。还好当其走到高昌地界，在高昌国王麴文泰的支持下，得到很好的修整，为更远的西行之路打开了方便之门。高昌国王麴文泰，在信仰上属于佛教徒，起初听闻玄奘法师到达高昌其异常高兴，欲强留玄奘于高昌宣杨佛法，然而玄奘西行之心坚定无比，没有答应，麴文泰以此威胁玄奘，玄奘于是绝食以死相争，不为其所劫，不数日，麴文泰有所恐惧，乃准予其西行，并且给予了极大的资助。首先有僧人四人，随从二十五人，黄金一百两，钱银三万两，绫罗绸缎五百疋，好马三十匹，御寒衣物更是不计其数了，这些物质足以提供玄奘往返二十年之用了。有了麴文泰的大力资助，玄奘西行虽九四一生，历尽艰辛，然而终究还是到达北印度，并去北印度最高学府那烂陀寺，跟随一百岁的戒贤法师学习《瑜伽师地论》等佛法典籍，凡六年之久，而后又先后周游整个印度，专研各种典籍，于各家学派相互辩论印证，学问大精进。在印度游学十七年之后玄奘于，贞观十九年，回到长安。其受到空前欢迎，随后觐见唐太宗，在太宗授意下，写下来了，西行见闻——《大唐西域记》。玄奘一生带回有六百五十七部佛典，并翻译有七十五部之多，又创立唯识宗，可谓佛学巨子了。然而遗憾的是由于玄奘翻译经文原原本本的翻译，这就导致了经文的繁琐，没有达到信、雅、达，所以晦涩难懂，阅读起来比鸠摩罗什翻译的经典还是有所差距的，此外其所创立的唯识宗，由于理论高深逻辑性强，一般不易普及开来，随后也逐渐衰落了。噫！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

5、《智证传》是宋代禅宗高僧惠洪禅师（1071-1128）撰写的一部重要著作，旨在探讨和阐明禅宗的教理和修行方法。该书通过引用大量佛教经典和历代祖师的言论，展示了惠洪禅师对禅宗“禅教合一”思想的理解和实践。以下是《智证传》的主要内容和特点： 1. 书名含义 “智证”一词源自《维摩诘经ⷥ𜟥퐥“》，意谓以实智证涅槃。惠洪认为，只有具备智慧才能辨别邪正，只有通过证悟才能行赏罚。因此，“智证”不仅是指智慧和证悟，更是强调两者相辅相成的重要性。 2. 写作目的惠洪禅师撰写《智证传》的主要目的是：提振纲宗：揭示禅宗五家宗旨，维护禅宗的正统性和纯正性。辨明邪正：通过智慧辨别邪正，防止邪说的传播。指导修行：为学人提供修行的指导，帮助他们达到证悟。 3. 书籍结构《智证传》共十卷，每卷由多个章节组成，每个章节通常包括以下几个部分：引经据典：引用佛教经典或历代祖师的言论。传曰：惠洪禅师对引文的解释和阐发。印证心法：通过具体事例或比喻，进一步说明心法的要义。 4. 主要内容《智证传》的内容涉及以下几个方面：禅教合一：惠洪禅师强调禅宗与佛教教理的结合，认为文字语言和心性证悟是相辅相成的。他引用《涅槃经》等经典，说明临济宗的“三玄三要”等重要概念。五家宗旨：详细探讨了禅宗五家（临济宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗）的宗旨和特点，强调各宗派之间的相互补充和共同目标。修行方法：提供具体的修行方法和建议，如打坐、诵经、参话头等，帮助学人达到内心的平和和智慧的提升。历史文献：引用了大量的历史文献和禅宗经典，如《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《圆觉经》等，为读者提供了丰富的参考资料。 5. 影响与评价《智证传》在禅宗史上具有重要地位，影响深远：提振禅风：通过揭示五家宗旨，提振了禅宗的风气，帮助学人明确了修行的方向。学术价值：书中引用的大量经典和文献，为后世研究禅宗提供了宝贵的资料。争议与批评：尽管受到许多人的推崇，但也有一些禅师对其“文字禅”的方法提出了批评，认为这种方法过于依赖文字，偏离了禅宗“不立文字”的传统。 6. 总结《智证传》是一部全面、系统地探讨禅宗教理和修行方法的著作。惠洪禅师通过引用经典和祖师言论，展示了他对禅宗“禅教合一”思想的深刻理解和实践。该书不仅对当时的禅宗复兴起到了重要作用，也为后世学人提供了宝贵的指导和参考。 #清亦凉兮##修行##佛教#

北京天宁寺塔：市中心的宁静之地 𐟓 天宁寺塔位于北京市中心，紧邻二环路，人迹罕至，是学术研究的重要地点。这里没有网红店，也没有骗外地人的美食街，非常适合学术研究和学术交流。 𐟏›️ 塔本身大部分为辽代原构，除了塔刹、三层仰莲和底层基座进行了修补，整体风格为辽代晚期佛塔，是北京最古老的地面建筑之一。天宁寺塔建于辽代晚期（辽天庆九年，即公元1119年），是研究辽代建筑和佛教文化的重要实物资料。 𐟚𒠩™„近有许多适合骑自行车游览的地方，如首都博物馆和白云观。天宁寺塔的平面布局以八边形为主流，这种设计可能与辽代的七佛思想有关，暗含“八相成道”之说。 𐟔ᔧš„十三层檐可能与《大涅槃经》中佛陀与阿难所言的“建七宝塔，凡十三层”有关，也可能与政治因素有关。塔刹没有相轮，可能是明代修缮时被修没了，也可能是屋檐起到了相轮的作用。 𐟙 塔内供奉的十二圆觉菩萨包括文殊菩萨、普贤菩萨等，此外还有许多没有明显标志的菩萨，共十二位，出自《圆觉经》。四方主尊分别供奉华严三圣、准胝观音、西方三圣和药师三圣，显密结合。 𐟗𚯸 搜索时请直接输入“天宁寺”，避免误导航至其他地点。

清净智论4 马哈希尊者内观禅修基础 ⧸0. 他了知：在「道」与「省察」之间的时间，住立于涅槃的状态。此名为「果的省察」。 ⧸1. 他了知：现今所了知的所缘〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名为「涅槃的省察」。 ⧸2. 在《清净道论》[61]中，有说：「他省察道：『我确实依此道而来』；他省察果：『我获得此利益』；他省察无死的涅槃：『此法作为所缘而被我所通达』。」 ⧸3. 有些人省察烦恼，有些人则没有。 ⧸4. 在此〔省察智〕之后，禅修者也是观察现起的名、色。当他观察时，名、色显得很粗糙，不像以往在行舍智时〔所见的名、色〕那样的微细。为何如此？因为此时转起的智，是「生灭智」之故。的确！圣者内观时，首先会生起「生灭智」，这是法性〔即必然的道理〕。[62] ⧸5. 然而，有些禅修者从道、果出起时，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“强而有力的”信、乐、喜与轻安，会遍布全身而转起。那时候，〔他们〕什么也无法观察。即使加倍精勤地观察，也无法[69]别别分辨、清楚了知。他们只是体验着极迅速转起的喜、轻安与乐。由于强大的信心，禅修者极明净的心，也会不间断地转起一、两个小时乃至更久。由于此心，禅修者像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者赞叹那时与明净心俱起的喜、乐：「如此的乐，在这之前，我一次也未曾体验、未曾见过！」然而经过两、三个小时后，信、乐、喜与轻安会变弱。因此，他们能够继续观察显现的名、色，能够别别辨别、清楚了知。这时候，也是生灭智首先生起。 17.果等至 ⧸6. 如是观察时，毗婆舍那智顺次地生起，不久即到达行舍的状态。这时，在定力未圆满的情况下，「行舍智」会一再地转起。不过，当定力圆满时，为了第一道、果而作观者，其预流果心会透过「果等至」而达至「诸行之灭」。它的转起，和过去「道之心路」里道、果心的转起是相同的，差异只在「果等至」有久住的能力。 ⧸7. 为了屡屡且速速证入「果等至」，也为了在证入时能够久住(持续五、十、十五、三十分钟，乃至一小时或更久)，应当下决心：「愿如是！愿如是！」之后，精勤努力。[63] ⧸8. 为证入「果等至」而作努力者，生灭智最先生起。〔观智〕从这个智依序进升，不久后「行舍智」即生起 (不过，熟练时，仅藉由四、五次的观察即可进升至「行舍智」) 。之后，当定力圆满时，「果心」屡屡透过「果等至」而安止于「寂灭」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食时，有时也能进入「寂灭」。〔此果〕等至也可随所决定的时间，持续住立。达至〔果等至〕时，禅修者的心仅住立于「诸行之寂灭」，并未觉知「寂灭」以外的事物。[70] 18. 修习更上之道 ⧸9. 如是熟习果等至之后，应该为了更上之道、果，下定决心，精勤努力。为了更高的道、果而努力者，应当做什么事？当如过去一样，于六根门作观察。 ⧹0. 因此，他应该观察于自己六根门显现的名、色。观察时，他会先看到：在「生灭智」阶段里，行法还很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修习，并不像为「果等至」而修习的毗婆舍那那样容易。因毗婆舍那需被重新修习，所以困难了一些，但不像最初开始时那般困难。「禅修者能够仅用一日乃至一小时，便证得行舍智。」在此，〔我是〕基于许多未具敏捷慧、需受指导的现代人的经验，透过推论，针对同属此类的人而说这句话。即使到达「行舍智」，若禅修者五根尚未成熟，也仅是「行舍智」屡屡转起而已。虽然，证果者在一小时内，便能够多次进入已证得的果〔即果等至〕；不过，若五根未成熟，他就无法只凭一日、两日、三日等，而证得更上之道，他只会停住在「行舍智」。这时候，若是为了到达所证的果〔即果等至〕，而引导其心，他却可能在二、三分钟内就证入〔果等至〕。 ⧹1. 为更高的道而进行观照时，若五根成熟，到达行舍智的顶点之后，随顺智、种姓智、及更上之道、果便会生起，如先前的情形一样。之后，审察智等，也与之前的相同。其余的乃至到阿罗汉果的「内观方法」及「智的次第」，随顺已说过的方法，便可了知。因此，我不再详述。令念生起之语〔提醒〕 ⧹2. 为了让禅修者易于理解，仅要略地造述此《清净智论》，而未详细、完备。再者，此论仅以容易被理解的方式写下，在许多地方，巴利语并不流畅[64]，且含有重复等的缺点。因此，不应关注书中巴利语写法及未完备的缺点。智者应好好思惟义理。这是我的提醒。期望 ⧹3. 虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为了已得殊胜〔成就〕者而作」；但是，其它人若也阅读此论，这对他们亦有帮助。〔对于后一类读者，〕以下是我的期望： ⧹4. 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用后，才能清楚了知。同样地，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之后方能彻底了解。因此，愿善人们于此〔诸智〕获得无疑的了知 (也就是说，希望他们实际修行以便得证) 。跋 ⧹5. 为了现世少闻的禅修者，了知毗婆舍那方法的马哈希长老先以缅文造此《清净智论》，后将之译为巴利文。《清净智论》终附录(一)七清净与十六阶智七清净十六阶智 I. 戒清净 (a) 出家众：波罗提木叉戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。(Vism 16-46)(b) 在家众：五戒、八戒或十戒。 II. 心清净 (a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、(c)毗婆舍那剎那定[65]*1。(Vism 85, 587) III. 见清净 1. 名色分别智：辨别名及色。 (Vism Ch.18) IV. 度疑清净 2. 缘摄受智 (小须陀洹[66]*2)：辨别名、色的因果关系。(Vism Ch. 19)V. 道非道智见清净 3. 触知智：见三法印。(Vism 606-629) 4a. 稚弱生灭智：初见名、色的生、灭。可能面临十种毗婆舍那染：光、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、现起、舍、欲。 (Vism 629-638) VI.行道智见清净 4b. 强力生灭智：见名、色的生灭。(Vism 639-640) 5. 坏灭智：只见灭的现象。(Vism 640-645)6. 怖畏智。(Vism 645-647) 7. 过患智。(Vism 647-650)8. 厌离智。(Vism 650-651)9. 欲解脱智。(Vism 651)10. 审察智。(Vism 651-653)11. 行舍智。(Vism 653-661) 12. 随顺智。(Vism 669-671)13. 种姓智：超越凡夫种姓，进入圣者种姓。此智不属第六清净，也不属第七清净。[67]*3 (Vism 672) 「至出起观」，含三种智：11.行舍智、12.随顺智、13.种姓智。 (Vism 661-666) VII. 智见清净 14. 道智：须陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、阿那含道，及阿罗汉道。 15. 果智：须陀洹果(Vism 675-676)乃至阿罗汉果。 16. 省察智：省察道、果、涅槃、已断的烦恼、未断的烦恼。(Vism 676) 附录(二)缅文字体巴利本之(班迪达尊者撰)说明(序)礼敬世尊、阿罗汉、正等觉者这本《清净智论》，为谁所造？何时所造？又为了什么而造呢？身为大念处阿阇黎、最上大智者的马哈希长老，为了让少闻者能易于忆持，在佛历二四九二年，造写此论。那时候在马哈希长老座下学习内观方法的一些优婆塞，向长老请求说：「尊者啊！虽然您曾撰写两册说明极为完备的内观方法的书，但是，尊者啊！它们过于详尽仔细，对少闻的我们而言，不易于阅读、理解乃至忆持。所以，希望长老出于慈悲，为我们扼要撰写关于『清净与智』的略论，以便我们能易于理解、忆持『清净及智』的次第。」因此，〔马哈希长老〕才在上述那一年，首先以缅文简要地撰写这部论。佛历二四九四年，当马哈希长老驻锡在仰光市「教法禅修中心」〔即马哈希禅修中心〕时，一位锡兰比丘，于马哈希长老座下学习内观方法，用功修行。长老为了他，将此《清净智论》从缅文再译为巴利，不过那时并未印行出版。如今，从外国来的禅修者也求取这本《清净智论》。于是为了这些外国人，〔我们〕出版了这部论。班迪达法师(教法幢．最胜光．法阿阇黎)[68]* 仰光市教法禅修中心佛历二五○○年七月附录(三)英译本之译者序(向智尊者撰) 在今日，若要呈现给大众读者一本关于佛教禅修的著作，并不需要多作解释。在西方国家，佛教禅修已不再被认为仅是学术研究，或一种怪异的兴趣。面对现代生活的复杂与压力，人们普遍感受到心灵复苏的需要。而在提升心灵的领域里，许多人皆已承认并证实了佛教禅修的价值。佛陀的「四念处」(satipaṭṭh䁮a)，尤其能适用于不同的生活型态，为人们带来利益，因此最弥足珍贵。这部论的写作，即是立基于念处修行的方法，而此方法的最终目标则是让心彻底去除贪、瞋、痴烦恼。此论的作者马哈希尊者，即索巴那大长老(U Sobhana Mah䁴hera)，是当代缅甸的佛教比丘，更是杰出的禅修老师。本书〔英译本〕附有他的生平略传。论中所描述的禅修道路，至今仍在仰光的「教法禅修中心」，为马哈希尊者所教导，尊者也以缅文做过许多相关的开示、撰写过不少相关的书籍。此论的架构，与觉音尊者的《清净道论》一样，是依照着「七清净」 (sattavisuddhi)的次第而铺陈。当禅修者依序证得这些清净时，能修得不同阶段的「智」(㱄ṇa)，最后导向终极的解脱。此论所依循的修行方法，是「干观」(sukkhavipassan䁩的方法，也就是，直接观照自己的身、心现象，清楚地了知它们的无常、苦、无我性质。在禅修初期，先观照一些特定的身体现象——这方法一直被使用到最后的禅修阶段。不过，随着正念与定力渐渐增强，观照的范围会增广，智慧会变得更深入，乃至智慧会因修习的自然结果，依序地生起。这种禅修方法之所以称为「干观」，乃因它纯粹观照诸法的三共相，而未修习深定(即jh䁮a，禅那)。当然，要能持续修行，证得观智与道、果，某种程度的定力，仍是需要的。如本论所述，作者的造论目的，并非在为初学的禅修者详细说明修行的方法。本论的重点，主要是在说明精勤练习后、观智开始生起之时，直至最后导向阿罗汉果的那个〔中期〕阶段。至于基本的修行方法，此论则只在第一章、第二页简略叙述；这方面的详细说明，请学习者参考马哈希尊者的《实用内观修行》(Practical Insight Meditation)，或者英译者的《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)，此外，对佛陀《念处经》的了解，也是不可或缺的。马哈希尊者最初以缅文撰写此论，其后，在一九五○年时，造了此论的巴利版。由于此论主要在描述修行的进阶阶段，所以本来并不打算出版，而是以手抄的或打字的缅文本、巴利本，提供给那些已在禅修中心完成严格课程，并有一些修行成果的人。提供给外国禅修者的，则只是一些扼要描述各阶段观智的复印英文讲义。之所以提供这些数据，是为了让禅修者知道自己的经验符应哪一个观智，以便他能依自己的情形引导修行，而不会被禅修过程里出现的其它次要现象所误导。一九五四年，马哈希尊者同意出版此论的缅文字体巴利本，此次出版之后，在英译者的请求下，尊者也同意英译本的发行。尊者很慈悲地仔细阅读了英译草稿及注脚。那时，长年为外国禅修者担任翻译的一位老修行——乌佩廷(U Pe Thin)居士，则提供尊者语言上的协助。英译者十分感谢他的禅修老师、即本论的作者，以及乌佩廷居士。此论的巴利本，对当代巴利学有卓越的贡献，因此也收录在此书里，以方便那些懂得巴利文的人士对照参考。向智长老(㑄ṇaponika Thera) 锡兰肯迪森林僻静园1965年6月月圆日

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