后人对陈寅恪学术观念回应解读_后人对陈寅恪学术观念回应了吗(2024年12月精选)
《荒野大师》:百年考古坚守 这本书不仅是中国考古百年纪的回顾,更是近代中国知识分子在学术和思想上的坚守与追求的历史。它让我深刻感受到鲁迅、傅斯年、陈寅恪、王国维、梁启超、梁思成等大师们的精神世界。以前对这些大师的了解只是片面和表面的,但这本书让我看到了他们的立体形象,感受到了他们对学术和真理的执着追求,以及超越一切物质困难的决心。 梁启超深夜执笔,向远在国外的儿子激情澎湃地描述考古的重大发现,这不仅促成了梁思永、梁启超、林徽因在考古建筑领域的研究发现,更体现了他们对国家和对青年的深厚感情。傅斯年为了保护学生的安全,不惜与败类拼命,惜才如命,正是这些教育家们保住了文脉,为后续的研究者留下了宝贵的研究资料。 虽然这些学者在乱世中求研究,本为逆流之妄举,但他们的精神却是这一代人的荣耀与尊严所在。他们的坚守历程之艰难,难以想象,但正是这些努力,才使得如今我们有详尽的研究报告留存于世。 这本书不仅是对中国考古百年历史的回顾,更是对知识分子精神的一次深刻反思。它让我看到了学术和真理的追求是如何超越一切物质上的苦难,以及知识分子是如何用他们的智慧和勇气来坚守自己的信仰和理想的。
陈寅恪联集赏析…… 陈寅恪(1890-1969),历史学家。江西义宁(今修水)人,生于长沙。父陈三立为晚清著名诗人。1902年赴日本求学,后因病回国。1910年起负笈欧美,先后在德国柏林大学、瑞士苏黎士大学、法国巴黎高等政治学校社会经济部、美国哈佛大学等学府专攻比较语言学和佛学达10余年之久。1925年起,先后在清华大学、北京大学、西南联大、英国牛津大学担任教授。1952年后,任广州中山大学教授。期间当选为第三、四届全国政协常务委员,并担任中国科学院哲学社会科学学部委员、中央文史研究馆副馆长、《历史研究》编辑委员会委员等职务。他毕生从事学术研究和教学工作,培育出大批人才。其谨严的治学态度和待人坦诚的品格,深受中外学术界敬重。陈寅恪研究范围甚广,对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史(特别是佛教史)、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。发表的学术论文近百篇,后经修订分别辑入《寒柳堂集》和《金明馆丛稿》。专著有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。1993年4月,《陈寅恪诗集ⷩ唐筼诗存》出版,收集了至今可见的陈寅恪50余年的诗作,并将其夫人唐篔诗收为附录。 孙行者; 祖冲之。 ——拟1932年清华大学入学国文试题及答案。周祖谟、刘子钦所对为“胡适之”。当时另一上联为“清华园水木清华” 见机而作; 入土为安。 ——戏题抗战时躲避空袭 万竹竞鸣除旧岁; 百花齐放听新莺。 ——自题春联 今雨不来旧雨往; 他生未卜此生休。 ——戏赠吴宓(字雨生) 古董先生谁似我; 新花齐放此逢君。 ——观戏即书。上联“古”“陈”同义,暗嵌己姓。“董”指一同看戏的董每戡教授。下联“新”指演员新谷莺。“花”通华,指演员华兰苹 丰收南亩春前雨; 先放东风岭外梅。 ——自题春联 不通家法,科学玄学; 语无伦次,中文西文。 ——讽清华大学校长罗家伦 南海圣人,再传弟子; 大清皇帝,同学少年。 ——戏赠清华大学研究院学生。时陈与梁启超、王国维同为清华大学教授 涕泣对牛衣,卌载都成断肠史; 废残难豹隐,九泉稍待眼枯人。 ——自挽及预挽病重夫人。不久两人先后去世 十七年家国久魂销,犹余剩水残山,留与垒臣供一死; 五千卷牙签新手触,待检契文奇字,谬承遗命倍伤神。 ——挽王国维 人事极烦劳,高斋延客,萧寺属文,心力暗殚浑未觉; 乱离相倚托,娇女寄抚,病妻求药,年时回忆倍伤神。 ——挽许地山⠂ ⠥𗦨平2024.12.1拜读於芜湖
️ 西南联大博物馆:历史与学术的交汇点 련忥联大博物馆,坐落于风景如画的昆明,是云南师范大学的一部分,也是国家行业性博物馆之一。这座博物馆展示了中国抗日战争时期,北京大学、清华大学和南开大学这三所著名学府如何在云南合并,组成了西南联大,成为当时国内教授阵容最强、学术水平最高的高等学府。 袀력物馆内陈列了陈省身、吴大猷、吴有训、华罗庚、叶企孙、陈寅恪、闻一多、朱自清、冯友兰等一批大师级人物的研究成果和生平事迹,他们在这所学校里留下了丰富的学术遗产。 𖢀♂️ 1937年,随着卢沟桥事变的爆发,南京国民政府决定将东部高校内迁。北京大学、清华大学和南开大学在长沙会合,组成了长沙临时大学。然而,由于日军沿长江一线步步紧逼,师生们于1938年2月不得不迁移至云南。其中有200余位师生从湖南步行至昆明,这段旅程被后人誉为“文军长征”。 1938年4月,学校正式定名为国立西南联合大学,设有文、理、法商、工、师范五个学院,26个系,两个专修科和一个选修班。博物馆的开馆时间为每天9:00至16:30(16:00停止入馆),每周一闭馆。 렩觥襅费,但需要提前在公主号上预约,选择日期和时间段。请注意,选择时间段后需要在该时间内进入,早到的话可能需要更改时间段。 博物馆每天提供两场公益讲解服务(上午10:30和下午15:30),需要讲解的朋友请提前预约含有讲解的时段。 ☀️ 参观时请做好防晒措施,并携带雨伞,因为天气变化无常,一会儿晴天一会儿下雨。
史上最牛的毕业证书你见过吗?它的导师阵容豪华到让人瞠目结舌,王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪等大师级别的人物,竟然都是这位毕业生的导师! 拥有如此强大师资的毕业生,究竟是何方神圣呢?他就是李鸿樾先生,1896年出生,1974年去世,享年78岁。李鸿樾先生一生致力于教书育人的事业,不仅曾担任师范学校校长,还被誉为“培养教书先生的先生”。他不仅在学术上造诣深厚,更在人格上树立了崇高的榜样。他鼓励学生刻苦学习,甚至亲自为贫困学生垫付学费,帮助他们完成学业。据统计,当时湖南浏阳的老师有60%都是出自他的门下。可以说,他为中国的教育事业做出了巨大的贡献。虽然李鸿樾先生并不是文学巨匠,但他用自己的实际行动,诠释了什么是真正的学者风范,也没有辱没梁启超、陈寅恪、王国维等知名导师的威名。 李鸿樾先生的一生,是致力于教育事业的一生,是充满爱心和奉献精神的一生。他用自己的行动,为后人树立了榜样。各位朋友,你们对李鸿樾先生的故事有什么看法呢?欢迎在评论区留言,一起分享你的观点吧!
误读红楼:陈寅恪先生红学观点的正与误
《陈寅恪的最后20年》读后感 陈寅恪的最后20年》|陆键东 三联书店豆瓣评分:8.7 짫之精神,自由之思想。 🥤祭榗这本书曾被一位老师誉为“人手一本”的必读书目。如今重新翻阅,深以为然。这既是陈寅恪的最后20年,也是中国知识分子的最后20年,是中国学术界所剩无几的最后20年。 寅恪先生身上,不论是学界巨擘的文化造诣、命运弄人的人生路途、孤高倔强的学术道德,都以其真挚和伟大的人格令后人景仰。与主流社会的格格不入,和时下思潮的难以调和,对学术真知的孜孜追求,共同构成了先生晚年的人生悲剧和历史荒诞。 𑧄𖨀,对于此书,不得不提的是,作者或许情感太盛,几乎每一处叙事都带着强烈的主观色彩、悲天悯人的情怀、和对一些问题看似隐忍实则明显的价值取向。作为一本非虚构的传记类作品,这些过分主观的情愫大可不必。只需忠实呈现,其余留给读者。
民国大师陈寅恪的传奇人生,独立精神照亮学术之路
陈寅恪:国学大师的传奇人生 陈寅恪,这个名字在清华大学的百年历史上熠熠生辉,与叶企孙、潘光旦、梅贻琦并称为四大哲人。他的学问和成就得到了众多学者的认可,与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。国学大师吴宓曾评价他为“全中国最博学之人”,而历史学家傅斯年则称:“陈先生的学问,近三百年来一人而已。” 陈寅恪的学术生涯可谓波澜壮阔。他两次留学日本,三赴欧美,精通多种语言。有学生曾问他的妻子唐筼:“外界传言陈老师懂三十多种文字,是真的吗?”唐筼笑着回答:“其实没有这么多,也就十七种而已。” 陈寅恪的学问不仅广博,而且深邃。他在历史学、文学、语言学等多个领域都有卓越的成就。他的著作《柳如是别传》更是被誉为“近三百年来第一流的文学创作”。 除了学术成就,陈寅恪还非常注重书籍的收集和整理。他在给妹妹的一封信中详细列出了自己急需购买的书籍,包括日本印制的中文大藏经、各种字典以及关于西藏、蒙古、维吾尔等地的零碎文集。他还特别提到了《永乐大典》中的一些重要书籍,如宋洪迈的《四夷路程》、元耶律楚材的《西游录》等。 陈寅恪的学术追求和对书籍的热爱,使他成为了一个真正的“教授中的教授”。他的学问和成就不仅为后人留下了宝贵的财富,也为我们提供了一个学习和研究的典范。
学术研究:个人意志与学术自由度的探索 学术研究到底应不应该有个人意志呢?是应该专注于解决学术界的紧迫问题,还是随心所欲地追随个人兴趣?最近有朋友跟我讨论《柳如是别传》,他认为陈寅恪先生应该把更多精力放在主流研究上,比如政治制度、经济、军事等,而我不为装X看这本书让他觉得不可思议。 其实,我一直是个看书很随意的人。虽然学历史,但《史记》没看完,《明史》也是挑着看。不像很多爱好者,可能动辄就是通读《资治通鉴》。但我也曾在古籍部一页一页地翻看课题需要的文集和笔记,自己跑去北京住半个月抄善本书。 当你为了自己喜欢的课题努力时,任何努力似乎都是快乐的。我很崇拜那些天生就喜欢经济、军事的师长同学,但很可惜,我虽然还算认真,但确实一直不太主流。像个“不务正业”的人,我就很喜欢看一些奇奇怪怪的研究课题。 比如今天想讨论的这篇《当代中国语境下“科幻”概念的生成》,就是在探讨“科幻创作的自由度”到底应该有多少,是姓科,还是姓文。文章梳理了上世纪70-80年代关于科幻小说科学性和文学性的争论。作者在文章的开头就指出,“科幻发展史也是概念变迁史”,试图从当时的语境中去探索科幻概念的生成。 文章提到,科幻小说最初是姓科的。科文之争起始于《谈谈我对科学文艺的认》一文,后延续至1983年的“清污”。学界对此的认知有三种。后续作者又梳理了几位典型的属科派和属文派之间的交火,并予以点评和总结。不得不说精彩纷呈。 在这些分析和总结的基础上,作者认为“科文之争”正是科幻作者争取自由度的产物。这并不是一场纯粹的理念之争,而是以突破科普作协管理体制与科普创作模式为目标的“突围战”。然而,对“自由度”的理解与特定的反应方式,既造就了新的优势,同时也设定了自身的局限。 当代中国科幻需要整理这些经验,更好地挖掘与激活这一文类的历史可能性。而当代中国也需自觉突破以往对于文艺发展的简单理解与支配模式,在其内部预留出充分的灵活空间。 你们怎么看科文之争呢?
1969年,陈寅恪告别仪式上的镜头,一代国学大师,为何晚景凄凉?
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