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三焦学术最新视觉报道_三焦图解大全(2024年12月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

三焦学术

全球眼科大咖齐聚成都，共探视力矫正前沿 2024年5月29日，德视佳集团一年一度的国际医疗顾问委员会年度研讨会在成都成功举办！𐟎‰ 这次会议吸引了众多国际眼科界的知名专家，包括约根森博士、柯诺驰教授，以及Dan Reinstein教授、Gerd U. Auffarth教授、Ralf-Christian Lerche教授、Christopher Liu教授等。𐟑䰟‘䰟‘䊊会议的主题是近视和老视的矫正，这是德视佳集团一直以来的研究重点，也是业界关注的焦点。各位专家就视力矫正领域的前沿热点进行了深入的讨论，带来了一场高质量的学术盛宴。主要议题德视佳近视/老花手术的临床案例和数据个性化定制近视/老花矫正方案人工晶体的临床对比数据 AI技术在视力矫正领域的应用精彩瞬间随着生活方式的改变，老花眼年轻化和近视人群的老花问题越来越常见。约根森博士提出，38岁以上的患者在进行单纯近视手术时需要谨慎，因为这些患者可能在几年内面临近视力下降的风险。 Auffarth教授、Knorz教授和Lerche教授分别介绍了他们在临床中对不同三焦/多焦晶体的观察对比。 Lerche教授分享了蔡司三焦晶体trifocal IOL的临床案例观察。 Knorz教授介绍了AI眼科检查仪在术前术后的检查中的使用情况。通过这些讨论和分享，大家对视力矫正有了更深入的了解。

耳穴诊疗：从历史到现代耳穴诊疗，这种古老的医学疗法，不仅在国内有着悠久的历史，而且在国外也深受欢迎。早在1973年，考古学家在湖南长沙马王堆三号汉墓中发现了一份帛书《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，里面就提到了与上肢、眼、颊、咽喉等部位相关的“耳脉”。到了《黄帝内经》时代，这些“耳脉”被发展成为手少阳三焦经，并且详细记载了耳与经络、脏腑以及人体各部位的生理和病理关系。比如，《灵枢ⷩ‚ꦰ”脏腑病形》中写道：“十二经脉，三百六十五络，其气血皆上行于面而走空窍，其精阳之气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。”这句话告诉我们，耳朵不仅是听觉器官，还与全身的经络和脏腑有着密切的联系。到了晚清时期，张振鋆和其族弟张地山继承了明代医家周岳甫的学术思想，进一步丰富了《黄帝内经》的理论。他们提出了耳背分属五脏的理论，并绘制了耳背图，成为继《黄帝内经》之后，论述耳与脏腑生理关系最引人注目的新观点。1888年，张振鋆在《厘正按摩要术》中详细描述了这一理论。而在国外，耳穴诊疗也有着深远的影响。17世纪，我国的针灸疗法传入法国，里昂的医学博士、外科医师Nogierⷐ早年学习过针灸。1957年，他在《德国针术杂志》上发表了第一篇论文，根据压痛法提出了耳穴分布大致如一个倒置胎儿的“耳针治疗点图”，将耳穴扩充到了42个。从此，耳针疗法在德国及其他国家引起了广泛的关注。无论是国内还是国外，耳穴诊疗都在不断地发展和完善，为人们提供了更多有效的治疗方法。希望这篇文章能让你对耳穴诊疗有一个更全面的了解。

八段锦作为一种传统的中国养生功法，对健康有多方面的益处，以下是根据学术论文总结的一些主要好处： 1. 强身健体、益寿延年、防治疾病：八段锦历史悠久，具有强身健体、益寿延年、防治疾病的作用。 2. 调和气血阴阳、疏通经络：八段锦功法口诀蕴含中国古代哲学思想，通过练习可以调和气血阴阳，疏通肢体经络。 3. 调节脏腑功能：八段锦通过特定的动作调节脏腑功能，如“双手托天理三焦”可以促进元气水液布散，滋润濡养周身。 4. 改善疲劳症状及生活质量：研究表明，八段锦可以改善慢性肾脏病患者的疲乏症状，提高生活质量。 5. 缓解疼痛：八段锦对于腰椎术后患者的疼痛有缓解作用，对慢性非特异性腰痛具有可靠疗效。 6. 改善情绪：八段锦可以改善心理状况、生存质量及化疗依从性，对于缓解焦虑和抑郁情绪有积极效果。 7. 对慢性疾病的影响：八段锦对于改善慢性疾病如呼吸系统疾病、心脑血管疾病、代谢类疾病及免疫系统疾病等方面均有积极影响。 8. 提高身体素质：规律练习八段锦有助于提高中老年人身体机能。 9. 改善亚健康状态：八段锦能有效改善机体亚健康状态，尤其是改善失眠症状、缓解人体疲劳状态。 10. 适合多年龄层及不同健康状况的人群：八段锦是一种中小强度的锻炼，适用人群年龄层分布广泛且对练习场地无特殊要求。综上所述，八段锦作为一种综合性的身心锻炼方式，不仅能够提高身体素质，还能在心理和情绪层面带来积极的影响，适合各个年龄段的人群作为日常养生和康复的手段。 #健康# #我的健身日常# @百度创作者官方助手

#医药文化行# 中医的四大名著，你知道吗？中医四大名著通常指的是： 1.⠣€Š黄帝内经》： - 简介：包括《素问》和《灵枢》各9卷，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，实际成书于战国至西汉时期，是几代民间医家集体智慧的结晶。 - 内容及意义：从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。它奠定了中医学的理论基础，呈现了自然、生物、心理、社会的整体医学模式，为中国的中医学发展奠定了基础，被称为医之始祖。 2.⠣€Š难经》： - 简介：原名《黄帝八十一难经》，传说为战国时秦越人（扁鹊）所作，但作者及成书年代皆不详。 - 内容及意义：全书共有81章，以问答解释疑难的形式编撰而成，分别对脉法、经络流注、气血盛衰、脏腑诸病、经穴及用针的补泻手法等方面作了深入的解释和发挥。其内容简要，辨析精微，尤其对脉学有详细而精当的论述，对中医学术的发展产生了深远的影响。 3.⠣€Š伤寒杂病论》： - 简介：为东汉张仲景所著，后被西晋的王叔和分成了《伤寒论》和《金匮要略》两部分。 - 内容及意义：《伤寒论》创立了伤寒病“六经辨证”施治原则，是我国首部理论联系实践、理法方药齐备的临床医学巨著。《金匮要略》是我国现存最早的杂病学专著，奠定了杂病的理论基础和临床规范，被历代推崇为方书之祖和治疗杂病的典范。 4.⠣€Š神农本草经》： - 简介：约成书于秦汉时期（一说战国时期，一说成于汉代），假托了神农炎帝遍尝百草的典故而得名。 - 内容及意义：全书载药365种，对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症等都有详细记载，是我国现存最早的药物学专著，将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，为中药学的发展奠定了基础。不过，也有观点认为《温病条辨》可列入中医四大名著。《温病条辨》为吴瑭多年温病学术研究和临床总结的力作，以三焦辨证为主干，释解温病全过程辨治，对后世温病学的发展具有重要的指导意义。

李士懋老中医：升降散为治温、郁热之总方！李士懋教授认为，温病乃是郁热。不论新感、伏邪、温疫、湿温化热，还是卫气营血、三焦等各个传变阶段，只要有热邪存在，其热统统属于郁热在里。明确了这一本质，对温病的分类、传变、治疗都有重大影响，那么我们今天来跟随李老学习治疗温病的代表方剂。升降散：对温病的治疗，历代创立了许多有效方药，极大地丰富了中医学宝库。在诸多方药中，李老首推杨栗山之升降散。赵绍琴老师对升降散倍加赞誉，加减灵活，应用极广。李老受赵先生影响，应用升降散也颇多，疗效确切。李老用升降散，主要掌握郁热这一关键，凡有郁热者，不论外感内伤，内、外、儿、妇各科皆用之，并不囿于温病一端。组成、主治：龚廷贤《万病回春ⷧ˜Ÿ疫门》有“内府仙方”一首：“治项肿大头病、虾蟆瘟病。僵蚕二两，姜黄、蝉蜕各二钱半，大黄四两。上共为细末，姜汁打糊为丸，重一钱一枚。大人服一丸，小儿半丸，蜜水调服，立愈。”杨栗山于《伤寒瘟疫条辨》云：“是方不知始自何氏，二分晰义，改分量服法，名为赔赈散，予更其名曰升降散。”又云：“炼蜜丸又名太极丸。”改后之升降散：白僵蚕二钱（酒炒），全蝉蜕一钱（去土），广姜黄三钱（去皮），川大黄四钱（生）。合研匀。病轻者分四次服，最重者分二次服。黄酒两盅，蜜一两，调匀冷服。杨氏将其列为治温15方之总方。升降散所治计70余证，包括了叶氏所说的卫气营血各个传变阶段的病变。用僵蚕、蝉蜕的意义：升降散以僵蚕为君，辛咸性平，气味俱薄，轻浮而升，善升清散火、祛风除湿、清热解郁，为阳中之阳。蝉蜕为臣，甘咸性寒，升浮宣透，可清热解表、宣毒透达，为阳中之阳。二药皆升而不霸，无助热化燥、逼汗伤阴之弊。温病的本质是郁热。“火郁发之”，务使郁伏于里之热邪透达于外而解，这就是治温病三字诀中的“透”。僵蚕、蝉蜕，二药皆升浮宣透，故可透达郁热。温病初起之表证，皆是热郁阳遏不达所致，故温病初起，僵蚕、蝉蜕即可用之。若热邪深陷气分乃至血分，其热邪闭郁的程度更重，虽已无表证，亦当透达郁热。僵蚕、蝉蜕，功在疏透郁热，非为表证之专设，故杨氏治温15方中皆用之，充分体现了透邪外达贯穿于温病治疗的始终这一学术见解。张锡纯为近代温病名家，以善用白虎著称。其治温病共列9方，除治温病阴伤之滋阴清燥汤、滋阴固下汤两方外，其余7方皆用蝉蜕，也体现了透邪外达的原则。张氏于《医学衷中参西录》中，并未提及《伤寒瘟疫条辨》，或未见此书，然其见解，与杨氏如出一辙。张氏除用蝉蜕透散之外，更随症加用薄荷、连翘等，助其透散之力。用姜黄的意义：温病本质是郁热。热邪何以被郁？关键在于气机郁滞，郁热外出之路不畅。欲使郁热得以透达于外而解，必须展布气机。姜黄气辛味苦性寒，善能行气活血解郁。气机畅达，热乃透发。杨氏15方中，计有升降散、增损双解散、加味凉膈散、增损大柴胡汤4方用姜黄，其余各方未用。温病的本质是郁热，毫无疑问都存在不同程度的气滞，基于此，姜黄皆可用之，不必删去。用大黄的意义：大黄苦寒降泄，清热泻火，通腑逐瘀，擅降浊阴，推陈致新。温病乃里有郁热，故用大黄以清热泻火，使里热下趋而解。僵蚕、蝉蜕透热；姜黄行气血而调畅气机，以利热邪外达；大黄降泄，使热下趋。四药性味虽然各异，但都是集中解决郁热这一主要矛盾。郁热是各种温病、各个传变阶段的共同本质，所以升降散为治温之总方。升降散加减：温病由于郁热程度、兼夹邪气、邪袭病位、正气强弱等诸多不同，因而应用升降散时，尚需依据具体情况，灵活加减。因湿遏热郁者，加茵陈、滑石、佩兰、菖蒲等；温邪袭肺者，加豆豉、栀子、连翘、薄荷、牛蒡子等；情志怫逆致热郁者，加玫瑰花、代代花、绿萼梅、川楝子等；瘀血致郁者，加赤芍、牡丹皮、桃仁、红花、紫草等；痰浊蕴阻而热郁者，加瓜蒌、川贝、黛蛤散、杏仁、竹沥等；食积中阻热郁者，加三仙、鸡内金、炒枳壳、焦槟榔等；阳明腑实热瘀者，加芒硝、枳实；郁热重者，加石膏、知母、黄芩等；热郁津伤者，加芦根、天花粉、石斛等；气血两燔者，加石膏、知母、黄芩、水牛角、生地黄、牡丹皮、赤芍等；热郁兼气虚者，加西洋参、生黄芪、山药等；肝经郁热上扰者，加桑叶、菊花、苦丁茶、龙胆草、栀子、石决明等。总之，加减颇多，应用甚广。新加升降散：李老用升降散，恒加豆豉10g，栀子7g，连翘15g，薄荷4g，助其清透之力，名之曰新加升降散。加栀子、豆豉，乃受叶天士治风温诸案之启发。上焦心肺所居，包括卫气营血各个传变阶段。上焦气机畅达，则郁伏之热可透达于外而解；若气机窒塞，则逼热入营，出现逆传心包。所以，解决好气分郁热至为关键。栀子豉汤，辛开苦降，为宣泄胸膈郁热之主方。虚烦不得眠，反复颠倒，已露热淫心营之端倪；胸中窒，乃气机窒塞不通。此时若不辛以开郁，宣畅气机，必逼热入营，出现神昏谵语或狂躁。所以升降散加栀子豉汤，增其宣泄郁热之力。重用连翘者，是受张锡纯之启发。张氏称连翘“升浮宣散，流通气血，治十二经血凝气聚”“治外感风热，用至一两必能出汗，且其发汗之力甚柔和，又甚绵长。”张氏曾治一少年，风温初得，俾单用连翘一两煎汤服，彻夜微汗，翌晨病若失。李老取其清热解毒，入心经且散热结，升浮宣散，透热外达。少加薄荷者，取其辛凉宣散，辛以解郁，疏风热而外达。凡郁热者，不论外感内伤，内、外、儿、妇各科，李老皆以此方化裁，颇觉得心应手。文源《国医大师传承录》第二辑温馨提示：中医讲究辨证论治，一人一方，自行购药服用存在风险，请务必在专业中医指导下，根据个人自身症状辩证加减开方，切不可盲目使用。「岐黄论道」「国医的精诚力量」

“胡说八道”是哪八道？“六亲不认”是哪六亲？ “人有三急” “六亲不认”这些成语都是我们在日常生活中经常听到的成语，但你知道它们具体表达的意思是什么吗？今天，就让我们一起来学习一下吧！人有三急这一词中的三急通常说法是：“内急”“性急”“心急”。现在“人有三急”也多用来指排泄、饮食等问题，即尿急、便急、屁急，虽看着似乎不登大雅之堂，但却与人的个性、心理、伦理等或多或少有些关联，所以这种引用倒也形象贴切，无可厚非。三山五岳三山五岳，汉语成语，泛指华夏大地各名山。三山有三种说法： (1)是指华夏远古神话传说中的三条龙脉：喜马拉雅山脉(盘古开天辟地、共工怒触不周山)、昆仑山脉(玉帝居庭玉京山、嫦娥奔月)、天山山脉(西王母娘居庭、女娲炼石补天)。 (2)是道教传说中的三座仙山：蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）。 (3)今人所喜欢的三座旅游名山：黄山、庐山、雁荡山。 “五岳”：指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。三山五岳遍布华夏大地，或绵延千里，或高耸平原盆地之上，格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地；五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方，对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。三媒六证旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍，表示郑重其事。 “三媒”：男方聘请的媒人、女方聘请的媒人，还有就是给双方牵线搭桥的中间媒人。 “六证”：具体来说指在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆秤、一把剪子、一面镜子、一个算盘。出自元ⷦ�𑉨‡㣀Š生金阁》第二折：“我大茶小礼，三媒六证，亲自娶了个夫人。” 三姑六婆 “三姑”：指的是，尼姑、道姑、卦姑。尼姑，是庙里的女性；道姑，是道观里的女性；卦姑，专门给人占卜算卦的女性。 “六婆”：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。牙婆，旧时汉族民间以介绍人口买卖为业而从中牟利的妇女；媒婆，专门为男女说亲事撮合双方的妇女；师婆，又叫巫婆，以装神弄鬼、画符念咒的巫术作为生活来源的妇女；虔婆，指开设秦楼楚院、媒介色情交易的妇人；药婆，是蛊药婆的简称，利用药物给人治病或加害他人；稳婆，是旧时民间以替产妇接生为业的人。此成语原本指的是古代中国民间女性的几种职业，现代汉语拿来常指社会上各式市井女性。三长两短通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。 “三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。三教九流原指宗教或学术上的各种流派，后来泛指社会上各行各业的人。 “三教”：指儒、佛、道三教。 “九流”：指先秦至汉初的九大学术流派，儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、农家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流。九流又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。五子登科五子登科是一则来源于文人作品的汉语成语，该成语最早出自南宋ⷧŽ‹应麟《三字经》。 “五子登科”：原意是宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第。现用为结婚的祝福词或吉祥语。在句中作宾语、定语。五脏六腑五脏六腑统指人体内的各种器官。 “五脏”：是指实心有机构的脏器，有心、肝、脾、肺、肾五脏。 “六腑”：是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱五个腑，另外将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦，是第六个腑。五谷不分 “五谷”：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。《论语 ⷠ微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”形容的就是脱离生产劳动，缺乏生产知识。五体投地 “五体”：指的是两膝、两肘和头。该词意思为：两手、两膝和头一起着地，这是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式，比喻佩服到了极点。五毒俱全 “五毒”：原指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍这五种有毒的生物，而现在指的“五毒”通常说的是吃、喝、嫖、赌、抽这五种恶习。五大三粗 “五大”：是指双手、双脚大再加上头大。 “三粗”：指腿粗、腰粗、脖子粗。 “五大三粗”是一个褒义词，原指一个人的外形出众，现在常用来形容人高大粗壮，身材魁梧。手大如簸则是聚财的象征；大脚也是福相，正所谓脚大走四方，说的就是该理；头大也是聪明的象征。五花八门原指“五花阵”与“八门阵”，这是古代兵法中的阵名，比喻变化多端或花样繁多。后又把该词用作比喻各行各业的暗语。现常比喻事物繁多，变化莫测，此意时，“五花”与“八门”又指的下面这些： “五花”：即金菊花、木棉花、水仙花、火棘花、土牛花。金菊花，比喻卖茶的女人；木棉花，比喻上街为人治病的郎中；水仙花，比喻酒楼上的歌女；火棘花，比喻玩杂耍的；土牛花，比喻一些挑夫。 “八门”：即巾、皮、彩、挂、评、团、调、聊这八门。一门巾，算命占卦的；二门皮，卖草药的；三门彩，变戏法的；四门挂，江湖卖艺的；五门评，说书评弹者；六门团，街头卖唱者；七门调，搭棚扎纸的；八门聊，高台唱戏的。五光十色 "五光"：红、黄、蓝、白、黑。 "十色"：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。该词形容色泽绚丽，种类繁多。语出南朝梁江淹《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。” 六根不净 “六根”：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。比喻心绪不宁，处事偏私。六根、六尘（又称六境）合称十二处（又称十二入）。六根（界）、六尘（界）、六识（界）合称十八界。根、尘、识三者同时发生作用，根尘相对而识生其中。以眼、色、眼识为例：眼见色时，尘（色）是所见，识（眼识）是能见，根（眼）是识所依托而生见。六神无主 “六神”：道家指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵；无主：没有主意。形容心慌意乱，拿不定主意，不知所措。六亲不认当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐(父亲的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家属)及姻亚(夫的家属)。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。七情六欲 “七情”：一般地说，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在中医里，七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐。 “六欲”：一般指生、死、耳、目、口、鼻；在佛家，六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人相欲。八仙过海八仙过海，是在中国民间流传最广的神话传说之一。 “八仙”：分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。胡说八道原指胡人到内地讲解佛经。 “胡”：中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。 "八道"：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八正道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道、一派胡言等词语比喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。十恶不赦 “十恶不赦”出自于《齐律》的“重罪十条”： 1、谋反，这历来都被视为十恶之首。 2、谋大逆。指毁坏皇家宗庙、陵寝、宫殿的行为。 3、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。 4、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。 5、不道，无道。 6、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁。 7、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。 8、不睦。即谋杀某些亲属等。 9、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)等。 10、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。

中医入门：从了解中医的神奇之处开始提到中医，很多人可能会有两种极端的看法：有人对它嗤之以鼻，有人却对它推崇备至。我们是否应该摘下有色眼镜，重新审视中医的神奇之处呢？今天我想和大家分享的是一本中医书籍——《零基础学中医》（第二版）。这本书的作者是马可迅，他是国家级名老中医学术经验继承人，同时也是南京中医药大学的医学博士。马可迅擅长中医药辨治外感热病、脾胃病和风湿病，长期致力于中医药知识的普及。这本书分为三篇，共20节课。上篇介绍中医是什么，中篇讲解中医诊断，下篇则详细介绍中医治疗。书中还配有注释和图片，帮助读者更好地理解中医理论。上篇：中医是什么？𐟌🊊中医是中国古代先贤积累的医疗技术和理论，是通过无数次的实践和生命为代价总结出来的。中医强调整体观念，认为疾病的发生和发展是一个系统的过程，而不是单一因素的结果。中医通过激发人体的自愈能力来治疗疾病，利用外界刺激实现小系统内部调整，这与西医排除干扰源的治疗方式截然不同。不过，中医也有其局限性，比如效果的不确定性、调节幅度的有限性以及调节手段的多样性。了解中医的优点和局限性，才能更好地发展它。中篇：中医如何诊断？𐟔 说到中医的诊断，我们最熟悉的就是望闻问切。其实，中医诊断有很多原则和方法，包括八纲辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、脏腑辨证和气血津液辩证等。辨证论治是中医学的特色与精华。八纲辨证是中医辨证的纲领，把复杂的临床表现进行概括和归纳。中医的理论非常丰富，需要我们用心去学习和理解。下篇：中医怎么治病？𐟒‰ 很多人以为中医只是老大夫号号脉、开开药，或者是针灸、按摩之类的。其实，中医的治疗方式是多种多样的。除了望闻问切和中草药，还有方剂、艾灸、食疗和情绪疗法等。最重要的是要建立中医的诊疗思维：整体观念、辨证论治、一分为二、司外揣内和取类比象。这些诊疗思维的建立并不容易，尤其是在西医大势之下。总结这本书是中医知识的科普书，也是帮助我们建立中医诊疗思维的一本普及书。了解中医，才能更好地认识自己的身体和健康状态。如果你相信中医，这本书绝对值得一读！

陈士铎医学全书合集：电子版免费下载陈士铎，明末清初的著名中医师，最初以儒术为业，但仕途不顺，遂转而研究医学，以“良医济世”为志，邻里常有病痛，他从不计酬。他平生好学，深入探索典籍，博采众长，通过临床实践，擅长归纳总结，喜爱著书立说，以惠后学。他的著作有《石室秘录》《本草新编》《辨证录》等，是中医学习者的宝贵财富。 𐟓š《外经微言》目录：包络火篇阴阳颊倒篇三焦火篇顺逆探原篇胆木篇回天生育篇膀胱水篇天人寿天篇大肠金篇命根养生篇小肠火篇救母篇命门真火篇红铅损益篇初生徽论篇命门经主篇骨阴篇五行生克篇小心真主篇媾精受妊篇水不克火篇社生篇三关升降篇表微篇天厌火衰篇经脉相行篇呼吸篇经脉终始篇脉动篇经气本标篇瞳子散大篇脏腑阑微篇考订经脉篇诊原篇精气引血篇包络配腑篇天人一气篇胆腑命名篇地气合人篇三才并论篇任督死生篇阴阳二跻篇五运六气离合篇奇恒篇六气分门篇六气独胜篇小络篇肺金篇三合篇肝木篇四时六气异同篇肾水篇司天在泉分合篇心火篇从化篇冬夏火热篇脾土篇暑火二气篇胃土篇 𐟓š《本草新编》目录：草部（上）草部（中）草部（下）木部（上）木部（中）木部（下）果部（上）果部（中）果部（下）谷部（上）谷部（中）谷部（下）菜部（上）菜部（中）菜部（下）序例（上）序例（中）序例（下）引经报使药、佐使药、使药、君药、臣药、单行药、相须药、相使药、相畏药、相恶药、相反药、相杀药、无毒药、有毒药、寒热温凉药、气味厚薄药、气味升降药、气味浮沉药、气味归经药、气味补泻药、气味燥湿药、气味轻重药、气味阴阳药、气味老少药、气味厚薄药、气味升降药、气味浮沉药、气味归经药、气味补泻药、气味燥湿药、气味轻重药、气味阴阳药、气味老少药相须相使相畏相恶相反相杀无毒有毒寒热温凉厚薄升降浮沉归经补泻燥湿轻重阴阳老少 𐟓š《石室秘录》目录：卷一：首卷卷二：开卷卷三：详卷卷四：续卷卷五：终卷卷六：杂卷卷七：外卷卷八：内卷卷九：别卷卷十：杂录 𐟓š《辨证录》目录：序例一：天人合一序例二：形神统一序例三：脏腑相关序例四：经络相连序例五：病因多端序例六：病机复杂序例七：证候多变序例八：治疗灵活 𐟓š《辨证玉函》目录：卷一：首卷卷二：开卷卷三：详卷卷四：续卷卷五：终卷卷六：杂卷 𐟓š《洞天奥旨》目录：卷一：首卷卷二：开卷卷三：详卷卷四：续卷卷五：终卷卷六：杂卷 𐟓š《陈士铎医学学术思想研究》目录：陈士铎的学术思想概述陈士��

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