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学佛也要懂其他学术直播_为什么老实人容易得精神病(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

学佛也要懂其他学术

（5）“佛”字是“智慧、觉悟”的意思，佛是个智者、觉者。佛法是智信，是佛教导我们如何开启本来具有的智慧，不是迷信。有人虽然信佛，但把佛陀等同于神，这是极的误解。佛教不认同有创造世界的神。现在有个错误的观念，把世尊降伏自我的智慧法门，当作求佛保佑的精神寄托。佛陀我拜你，你就会保佑我，我心里的贪嗔痴慢不除不要紧，这不是佛法！自己不做善事保佑自己，佛怎么保佑你？你不懂佛的心，认为心外有佛，把佛作为拜神的寄托，这就是迷信。 6）科学的发展，为人类的物质文明作出了贡献。但是没有办法解决生命的所有问题。所以，它不是生命的究竟处，人类科学的究竟处是在心灵，不在物质。你用几百万倍的显微镜和望远镜，可以看到微细的物质世界和天文现象，却看不到人的心灵。古今中外所有的科学家，对人类的贡献，都是向外发展的，因此这个科学的究竟处就不能究竟。佛陀证悟了人类最究竟的归依处，是每一个人的清净自性。佛法要求人们向内观，去观照自己的心灵。所以，佛法是把复杂的人生宇宙，回归到单纯的心性，就是人类科学的最究竟处。 7）为什么要学佛？因为生命有缺陷，要迈向生命的圆满。佛法不是世间的学问，是解脱的学问。不能当做学术研究，不能死在名相和语言上，而是要把它运用在生活中。佛法是积极的，它不但符合而且超越科学，科学无法解决内心的痛苦和烦恼，一定要用佛法来解决。佛是超越一切表相的大智慧的心，佛法是要揭开生命虚假的面纱，教你如何使心灵超越痛苦，让我们过完全没有恨的日子！人的一生，没有听到佛陀的正法，不是不幸，而是大不幸，因为他完全没有机会解脱。 8）佛教不是讲人完全是前世决定，也不讲只有靠后天都有办法的，这才是佛教的智慧。这个世间不是上帝或者佛陀在主宰。人生跟宇宙是一张交叉的“业力”之网，所有众生都逃不开这张“业力”之网。为什么每一个人的智慧、相貌、财富都不一样，这是各人不同的业力，在因果上的差异。生命是依循无量劫来的“业力”在运作，我们不修行，就继续六道轮回，无以解脱。“业力”在转变，福报也在转变，修行是为了转“业力”。佛陀告诉我们：每一个人，必须要做的工作就是：提早觉悟。不能等到命终，随业而转。

陕西师范大学问答索达吉堪布『2011年11月9日下午』（二）问：我是宗教研究中心的硕士。您刚才讲到，学术研究和修持所得的结论不一样，那么请问，学术研究能不能与修持很好地结合起来？答：二者是可以结合的，在我们藏地，这叫做闻思修行。“闻”就是先听受道理；“思”是再思维其中意思；“修行”是将所了解的意思于实际行动中行持。学术研究应该包括了“闻”和“思”两方面，不过后面的“修行”，很多人却没有。比如藏密修法中讲的“寿命无常”，不少人认为这非常简单，甚至已经学佛很多年的人，也觉得没什么可修的。但你若去真正观修，才能感受到一刹那、一刹那的无常，这并不是口头上说说、文字上写写，而是发自内心的深刻体会。在学术方面，历史性的东西，一般也没什么可修的，知道这件事就可以了。但有些窍诀性的修法，比如宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、无二慧，这是学佛最根本的，你必须要长时间修行，才能完全通达。所以，佛教的有些教义若想彻底领悟，没有一定修行是不可能的。问：我看到很有名的一本书叫《西藏生死书》，但翻了好几遍，始终都看不进去。我想得到您的一些指点，或者您对那本书有什么看法？答：《西藏生死书》，你实在看不进去的话，我也想不出什么好的办法。这本书，实际上在国内外受到很多人的欢迎，我也看过它的汉文本，看了之后的感觉是什么呢？这就是莲花生大士的中阴窍诀，然后再加上作者与根本上师的对话、某某西方人得癌症的故事，穿插一些现代人喜欢听的、比较关心的道理在里面。大家都知道，中阴窍诀在西方非常受欢迎。因为他们很多人身体不舒服、心情不舒服，尤其是最后面对死亡时，都有一种恐惧感，而中阴窍诀所揭示的道理，正好可以消除这种心态。鉴于此，索甲仁波切把中阴法门的某些内容，与现代人的心理结合起来，然后编成了这本书。《西藏生死书》，我认为有两个特点：第一、作者对上师有非常大的恭敬心，处处提到了他今生所得到的知识，全部来自于上师的恩赐，从头到尾都在感恩上师，这是最感人的地方；第二、它将佛教的原始教义，融入当前的生活中，然后展现在有缘者面前，这也是相当难得的。所以，如果你不是特别困难，最好还是能再看看，也许慢慢就看进去了。「索达吉堪布超话」云开雾释301

在我的认知里面，信佛学佛的，一般都是在农村，没怎么读书的。后来了解到，一些企业老板，信佛学佛不在少数。再后来发现，少数高级知识分子，也学佛。如果说农村没怎么读书的那些人，信佛学佛可能是为了混口饭吃，一些企业老板是为了自己的生意顺利，而少数高级知识分子，是为了学术研究。我只是普通人，只是为搞清楚人去世后去了哪里这个问题。哲学都解决不了的问题。恰恰佛学给了相对完整的理论体系，太了不起了！各位大德，请问你们是为什么要学佛的呢？真诚希望能跟各位大德一起进步，佛保佑大家！#动态连更挑战# #我要上热门#

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

考考看，你的境界能得几分？释慧律法师𐟙𐟙𐟙 ⭕ 考试就是每天碰到境界，能够在情、在欲淡薄，你这个考试，你自己考试，你就知道你几分，其实，我们如果到临命终才要试试看，去通过这个联考，万一通不过，你就麻烦大了，It’s very trouble，那时候就很麻烦了，所以，我们每天面对这个境界统统叫做修行，烦恼当下就是菩提，每天你都要试试看你的境界有多高，感情来，你抵挡得住吗？欲望来，你控制得住吗？你转识成智能吗？所以，在古来的禅宗，我说禅宗厉害就是这个地方，禅宗里面它讲过一句话，说：若能悟到一句，这一句就可以成佛，如果，你不实施祖师大德的……不把这个佛法当作心地的功夫来用，而只把它当作学术来研究，就算你看完三藏十二部经典也没有用，没有用，为什么？你变成是一个学者，不是学佛，这个佛法，它是一种功夫的表现，就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫，否则的话，你一直到临命终，你现在自己以为行，其实，一点都不行，没有经过风吹雨打，你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵呢？因此，境界是学佛人的天堂，你要把境界当作是天堂，好好地来享受它。 ⭕ 什么叫佛法？把这世间看透了，再活下来，你所过的每一分，每一秒都是奇迹。人生如果不觉悟，我们的轮回就没有休歇。如果有因缘碰到佛陀的正法，好好听经闻法，人生的呼唤就会因正法而芬芳，若不学佛，不听经闻法，无明烦恼就会把人生丢进垃圾桶，任何烦恼的臭虫爬满全身。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

真正关心和热爱我们文化的人，应该清楚一件事，正本清源否定秦汉以后不仅仅是典籍句子解读各种错误，而是秦汉以后对我们文化的认知根本不入门。基本上能百分之百肯定的说，当今学术界所谓的共识的那些板上钉钉的所谓的观点都是假观点，伪学术。既不懂我们的文化真意，更不懂我们的历史，也不懂哲学。任何人谈我们文化，首先必须老老实实的先把典籍的基本句子解读正确，离开这一点谈我们文化，必然都是空中楼阁，若是在古典大会之类这样的公开场合侃侃而谈我们的文化，基本上都是欺世盗名。连蛾子时术之的蛾子都能当蚂蚁，还有什么资格谈我们文化，这是一个蛾子的问题吗，而是对我们文化认知入门不入门的问题。何况还根本不懂我们的太极阴阳五行理论体系呢，这是易经，道家，儒学，乃至佛学的理论核心和根基，若是不懂这一点，更没有资格谈我们文化，不是欺世盗名，干名邀禄是什么。我希望一些学者珍视自己的学术精神和学术声誉。我再强调一遍，任何人基于秦汉以后的认知谈我们文化，都是不入流的，也不入门的。当今学术界对我们文化认知的各种定论都是假的。不要沦为文化上的小丑，徒落笑柄。

信仰与理解缺一不可编者按：你相信佛、菩萨的存在吗？你是不是只喜欢打坐时那种超脱、无我的感觉，不想再去深入了解、学习佛法？对佛陀的功德，必须具有信心，如果这一点都没有，口头上说得天花乱坠，把它当作学术一样钻研，那只会增长自己的邪见，对解脱没有任何帮助；如果仅仅有信心，却没有见解智慧，对前生后世、业报因果的微妙道理一无所知，没有正见加持很容易误入歧途，遇到别人的问难时，自己也是哑口无言。　　【原文】：或解不兼信，而兹邪见；或信不兼解，而长无明。　　——延寿《唯心诀》　　【注释】：若是单靠理解而不同时具有信仰就会滋生出大逆不道的偏见。若是单靠信仰而不去理解教义学理，就成了迷信，会增长愚昧。

南海佛学院：佛学爱好者的理想之地 𐟌𘊥悦žœ你对佛学有着浓厚的兴趣，那么南海佛学院研究生院的实践班绝对值得一看。这里不仅有美丽的校园环境，还有一群优秀的法师教师，更有许多可爱的同学和师兄们。这里的学习生活既不影响你的工作，又能让你深入了解佛学的精髓。 𐟌Ÿ 课程设置实用，学习方式灵活南海佛学院的课程设置非常实用，结合了理论与实践，让你在学习中不断成长。而且，学习方式也非常灵活，你可以根据自己的时间安排来选择课程，不会因为工作或其他生活事务而耽误学业。 𐟓š 录取通知书与院长签名如果你有幸被录取，还会收到一份带有院长签名的录取通知书。这份通知书不仅是对你学术成就的肯定，也是你未来学习旅程的开始。 𐟑袀𐟏려𜘧瀧š„法师教师团队这里的法师教师团队非常专业，他们不仅在佛学领域有着深厚的造诣，而且非常注重学生的个人成长。在他们的指导下，你会发现自己对佛学的理解更加深入。 𐟑렦𘩦š–的大家庭在这里，你不仅会遇到许多志同道合的同学，还能感受到师兄们的温暖。大家互相帮助，共同进步，让你的学习生活更加丰富多彩。总之，南海佛学院是一个非常适合佛学爱好者的地方。无论你是想深入学习佛学理论，还是希望通过实践来提升自己的修行水平，这里都能满足你的需求。

佛学与学佛：一字之差，天壤之别 “佛学”和“学佛”虽然只有一字之差，但它们所蕴含的意义却大相径庭。佛学主要侧重于闻和思，缺乏实际的修行；而学佛则涵盖了闻、思、修的全过程，不仅注重学习和思考，更强调实践。释迦牟尼佛将其亲身证悟的成佛之法传授给大众，目的是希望人们能够依照教法修学成佛，而不是将佛法作为学术理论来研究。然而，现代人学佛往往偏重于求知，忽略了实践。因此，古人提出“行是知之始，知是行之成”的理论，提倡知行合一，认为真知即是行，行是知道的开始，行圆满了才是真正的知道。由此可见，即使佛学研究者满腹经纶，讲得头头是道，如果不实地用功，对佛法的认知也只停留在知识层面。好比“如人说食，终不能饱”，这样的言辞不仅无法让人产生共鸣，而且对大众修学并无实益。相反，如果能照佛的圣言去力行求知，完成圆满的人格，这才是对佛法真正的明了，所讲的法才是智慧，言辞才更具影响力和说服力。所谓“能做能说是圣人，能做不能说是贤人，能说不能做是骗子”。愿大众都能学做“能说能做的圣人”，知行合一，解行并进，悲智双运，自利利他，共证无上菩提。

我的读书笔记熊逸先生被认为是当代中国最神秘的隐士，也是一位思想家，专注于历史研究和文化学术。他的著作涵盖了多个领域，尤其是在历史解读和文化分析方面有着深厚的造诣和非凡的见解。本人很多年前拜读熊逸先生的作品，引起我极大的爱护和关注。现在无论社会还是个人境遇都发生了巨大的变化，我打算重读、精读熊逸先生的著作，以期明白自己所有逻辑的起源和解释，按说应该从历史学巨著《资治通鉴》开始，正如熊逸先生说：不懂佛学，你真是做不了一个中国人，并由此列出5大原因 1. 佛学深刻影响汉代以后的中国人文传统佛学成为汉代以后几乎所有士大夫知识体系的重要组成部分。从文学（陶渊明、王维、李白）到哲学（朱熹、王阳明），再到通俗小说（《西游记》《红楼梦》），佛学构成了创作的重要思想来源。不了解佛学，许多经典文化作品只能浅尝辄止，难以全面理解。 2. 佛学补充了中国文化的形而上学思辨佛教虽为外来文化，但弥补了中国文化形而上学思辨的不足。宋明理学吸收佛学思辨工具，重塑儒家哲学。经过2000年的本土化融合，佛学已成为中国文化不可或缺的一部分。 3. 佛学深刻影响日常语言表达汉语中大量日常用语如“昙花一现”“刀山火海”“勇猛精进”等，直接来源于佛学经典。这些词汇不仅丰富了语言，更传播了佛学的哲理，潜移默化地影响了中国人的思维方式。 4. 佛学提升旅行体验的文化深度中国及东亚众多历史名胜如五台山、敦煌石窟、吴哥窟等均与佛教密切相关。缺乏佛学知识，仅能看到风景之美，却无法体会其深厚的文化内涵。 5. 佛学对现代科学与哲学的启示佛学思想在现代科学领域也引发关注，如乔布斯对禅修的推崇，美国科学家对冥想、内观及“无我”理论的研究。这些探索表明，佛学不仅是历史遗产，还为解决现代问题提供了深刻的智慧。希望透过本次的回顾我们能够更加睿智的看清自己的未来和过去。

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