道教文化旅游资源调研的汇报材料[共8页]

1、道教文化旅游资源调研的汇报材料一、徐州道教简史夏朝， 彭祖被唐尧封于徐州， 建立的大彭氏国，延续了八百年，成为中国修炼养生与烹饪的鼻祖，被列为道教的一位重要神仙。春秋时，老子亦诞生于楚国苦县曲仁里，当时徐州为楚国重要城池，也为当时的政治、经济、文化中心，徐州即为老子活动的主要区域，仅史书记载，在沛国，孔子就曾多次向老子问道，现在国内多处发掘出土孔子沛国问道图碑刻。西汉初期，留侯张良不仅辅佐刘邦平定天下与治国，而且也是一位重要的道教神仙修炼家。汉灵帝时， 巨鹿人张角创太平道， 奉太平清领书 为主要经典，以善道教化，符水治病；十余年间徒众数十万，遍布青、徐等八州，徐州为重要区域。沛国丰邑人（今江苏

2、丰县丰县）张道陵制订完善经典、礼仪，创立了五斗米道，以符水治病，并置祭酒等职务，封二十四治而治（后改为二十八治），标志着道教由此创立。据史籍记载，张道陵生于东汉建武十一年，卒于永寿二年，终年一百二十岁。东汉末年，道家先哲神医华佗亦生于沛国谯县（今亳州） ，行医于徐、亳一带，死后葬于徐州城南一里处， 后人筑华佗墓， 并建华祖庙。唐朝高祖李渊，太宗李世民自认老子李耳为祖宗，因道教奉老子为道宗、道教鼻祖，尊老子为太上玄元皇帝，所以道教当时被尊为国教，封天师张道陵为太师，道教盛行一时，徐州宫观亦遍布各地。宋元时期， 徐州道教宫观遍布徐州城区近郊和临近各县乡村野等，仅丰县就有文昌祠、二清庙、华佗庙、关王

3、庙、贤侯祠、火神庙、玄帝庙、泰山神庙、三皇庙、东岳行祠、司马神庙、田祖神庙、李文靖庙、金龙大王庙、洞真观、龙翔观、紫微观、天和观、栖云观、南华观、长春观、和光观等 20 余座道教宫观。明朝时期，虽然当时的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信众众多，道教宫观林立，在徐州城郊内（即明古城郊）就有十几座之多。明嘉靖年间，徐州人集资在徐州城南泰山建盖碧霞无君祠。乾隆四十五年改称碧霞宫，每岁四月十五至十八日，举办泰山庙会，苏鲁豫皖接壤地的数以万计群众均来进香赶会。清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市内道教场所计有：城隍庙（城中，今青年路） ，黄楼（城东北隅，宋时建，历经修缮， 80年代迁建黄河堤

4、今址）灵霄观（城西北，后称斗姆宫） ，真武观（小井涯巷），太山老君庙（城东郭山） ，彭祖楼，碧霞宫，天启庙（城北） ，老君庙（云龙山东坡） ，天师观（城西） ，张良祠、三官庙，三义庙，财神庙，关帝庙，火神庙、华祖庙等二十余处，皆香火很旺。其中，城隍庙塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前两侧，各建廊房数间，并有阴间十八司群塑像。民国 17年（1928）铜山县长刘炳辰响应北伐军破除封建迷信活动，率众捣毁庙观神像，逐赶僧道离庙，道教宫观多废。1940 年初，徐州商会会长李蔼堂任主任，组成理事会，筹资修复市区城隍庙，重塑城隍座像，而殿前两侧廊房、东侧作他用，西侧为警察局占用，皆未修复。1945 年

5、8 月，抗战胜利后，整庙充作警察局。建国后，旧址为市公安局用。徐州道士聚城隍庙数人，余庙或道士、道姑，驻一、二人。如遇道场，则集各庙 10 多人共做。曾有王祥坤（城隍庙） 、张祥莲（利国、火神庙） 、周家正（老君庙）等，擅长乐器、颂经。1950 年，建国初期，徐州尚有道士 7 人。徐州道教，沿正一道（天师道）规，以事符篆斋醮，财神庙时常为人求签，授符。农历初一，十五香火较旺。黄楼，每年农历正月十六日逢会。城南泰山碧霞宫，每年四月十五日逢会。城隍，黄楼两处四十年代庙毁会止。泰山碧霞宫庙会，每年聚有苏鲁豫皖周遍信众十几万人，延续至今。民国 36 年（1947）5 月，政府批准，成立江苏省徐州市道教

6、会，理事长张明洞、常务理事李宗錞、韩明濂。但由于历史原因，年余解散。50 年代，徐州辖区内道教场所大多被毁， 道士及道姑亦逐渐减少，但民间信道者仍绵延不断，延续至今。二、徐州历代著名道教人物彭祖：一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。彭祖姓篯名铿，于六月六日出生，其父亲陆终，母亲女馈，彭祖是是上古帝王颛顼的孙子 (黄帝的第八代孙 )。赤须子： 丰人也， 丰中传世见之， 秦穆公之主鱼吏也， 数道丰界，灾异水旱，十不失一。食柏实、石脂，绝谷，齿落更生，细发复出。后去之吴山。张陵(34156)：一作张道陵，道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑 (今江苏

7、丰县 )人。道书载：为汉留侯子房八世孙。张鲁（？ 216）：为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作公旗） ，沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。华佗（约公元 145208）：东汉末道士，医学家。嵇康：字叔夜 ,本姓奚,谯国铚县(今安徽宿县西南 ),改姓嵇。)。竹林七贤的领袖人物。三国时魏末著名的道士、诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一。陈抟（871989 年）：为五代宋初著名道士。字图南，自号扶摇子，赐号希夷先生。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。后人称其为陈抟老祖、睡仙等。

8、曹国舅：徐州人，相传为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休。路可泰：明代徐州萧人，五岁即通术数，为人推星度多奇中。尤精易，占言祸福，无不验，修道于果老洞中。方灵圆：徐州睢邑找沟集人，明季为道士，住玉皇庙，晚遇吕纯阳得道。尝外游，顺治末年（ 1644-1661 年）归，休息于路旁树下，群儿聚观，见蜣螂数百飞鸣绕其旁，灵圆接以手，嗑而吐之，咸以为异。及起行，视所吐，皆荔枝壳也。邻里争延至，如期往，一日同见之，始知为仙。后再往延，不可见矣。刘道士（1777-1858 年）：清代徐州萧人，本名铭，字奉盘，号云巢。幼失父母，入真武观为道士。喜读书，善于绘画，尤工山水，好鼓琴。为人恬退，一介不苟取与。庙宇倾废

9、， 道士俯仰其中， 食常不给， 佐以山蔬， 饱则掬泉饮浣，兴至或调轸染翰，或杂莳花木，悠然自得，虽贫困如也。作山水得二王法，清丽似石谷，高旷追鹿台。晚年用笔若梦若雾，空灵无匹，脱尽画家气习。咸丰八年卒，岁八十有一。李兰（1862-1921）：字芳谷，晚清著名画家，因为一耳重听，自称聋道人，幼年即酷爱绘画，曾获巴拿马赛会银奖，名扬国内外。张明洞：民国时徐州人， 1947 年 5 月（民国 36 年），政府批准，成立江苏省徐州市道教会，被选为理事长。但由于历史原因，年余解散。石永林：（1880-1990）丰县单楼人，著名道医，年 111 岁而终。三、徐州主要道教遗存分布丰县：张道陵故里遗址；张纲墓

10、；药盒子传说；天师观；天和观。沛县：神仙林。铜山：大彭镇彭祖庙；彭祖井；玉皇宫；茅村奶奶庙；利国火神庙。邳州：土山关帝庙；艾山葛洪井。睢宁：圯桥纳履处；留侯祠；岚山玉皇宫。新沂：马陵山火神庙。贾汪：雷祖庙；大洞山碧霞祠；马庄三元宫。市区：子房山留侯祠；户部山三义庙；户部山华祖墓与华祖庙；青年路天下都城隍庙；泰山碧霞祠；凤凰山曹公亭；泉山果老洞；云龙山张翼放鹤亭；开发区王母宫；开发区蟠桃道院。四、目前恢复与开发情况 1、丰县天师观已经批复，选址已定，等待开工建设。2、天和宫选址历尽波折，直到现在还没有明确意见。3、铜山玉皇宫正在建设，但因为资金与历史问题，进展较慢。4、铜山茅村奶奶庙虽然小规模恢

11、复，但由于历史原因，掌握在一些社会人手中。五、目前开发宗教旅游面临的问题 1、政府一些部门领导思想过左，对道教仍然存在一些历史偏见，支持力度较小，目前批复筹备的地方都偏僻贫困。2、道教恢复较晚， 协会底子薄， 没有经济收入， 协会影响力较小，市内没有活动场所， 社会等捐助资金无法吸收， 甚至办公都难以为继。3、一些社会人士也对道教认识不足，还停留在封建迷信的观点之上。4、处于景点之中的道教遗存，一些政府部门把道教拒之门外，难以体现或开发道教文化旅游资源。六、几点建议 1、作为天师故里的徐州， 在国内外道教界影响很大，众多的道教信众与各级各地道教组织对天师故里的发展也期望很大，政府能充分认识道教天师故里这一难得的城市文化品牌，能加大对道教发展与道教文化旅游资源的开发整合。2、天和宫的选址牵动着众多海内外道教信徒与道教人士的心，建议政府早日落实选址并启动道教祖庭天和宫的建设，支持这一功在当代，利在千秋的的工程。3、政府能早日协调一处供市内道教信徒活动的场所，解决目前道教协会所面临的实际困难。4、政府各级部门能抛弃偏见，重新认识道教，认识道教是中国传统文化的重要组成部分，道教的发展，离不开各级政府的政策与资金支持。