《红楼梦》第一回（二）“乡宦甄家”代表北京朱明

明长城

“葫芦庙”，不仅南京朱明之南京内城形似葫芦，朱明之版图也形似葫芦；其“葫芦”之“下肚”为山海关长城以内，“上肚”则为东北。到了北京朱明中后期，其“葫芦腰”逐渐细至辽西走廊一带。所以所谓“葫芦庙”又代指明朝。

此处所谓“隔壁”之“壁”，是指辽东明长城；脂批道：“‘隔壁’二字极细极险，记清。”

辽东镇长城，简称辽东长城，属明代辽东镇，修筑于正统七年（1442）至成化五年（1469），西起今山海关西北，东抵今鸭绿江西岸，途经葫芦岛、锦州、阜新、盘锦、鞍山、辽阳、沈阳、铁岭、抚顺、本溪、丹东等市。

“贾化”，脂批道：“假话。”“时飞”，脂批道：“实非。”“雨村”，脂批道：“雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。”

贾雨村之名和号，是“言以村粗之言演出一段假话”；其字则点出“实非”，谓实际上并非如此。“雨村”隐“村语”，即“村言粗语”之意。

“胡州”，脂批道：“胡诌也。”

“胡”，古代称北边的或西域的民族；脂批之所谓“胡诌”是在有意遮掩。此处所谓“胡州”，是指辽东长城外女真族之建州。所谓“原系胡州人氏”之“穷儒”贾雨村，即代表建州女真之努尔哈赤；其“寄居”之“葫芦庙”，则代指末世北京朱明。

女真族之祖曾建立金朝，此即所谓“（贾雨村）也是诗书仕宦之族”。金亡以后，女真族各部纷争不已，强凌弱，众暴寡，元、明300年来，未能实现统一；此即所谓“他生于末世”。

建州女真以原渤海国建州（今黑龙江依兰县）为部名，分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间。明代在建州女真聚居地设置建州卫、建州左卫、建州右卫等三个地方军事行政机构，努尔哈赤属建州左卫。

阎崇年《正说清朝十二帝》：努尔哈赤幼年丧母，祖父觉昌安和父亲塔克世又于万历十一年（1583）被明将李成梁误杀。努尔哈赤质问道：“我祖、父为何被害？你们与我有不共戴天之仇！”明朝派官员谢过说：“非有意也，是误杀耳！”明军送还觉昌安和塔克世的遗体，朝廷赏给努尔哈赤“敕（chì）书三十道，马三十匹”，还封他为建州左卫指挥使。据《明神宗实录》所载，努尔哈赤曾先后八次亲自入京进贡。他一面向明廷朝贡称臣，表示忠顺；一面又兴兵统一女真各部，称王称汗。特别是他多次到京师，“往来窥探，夷险熟知”，亲见明朝政局虚实，熟悉明代典章制度，了解中原经济文化，察访辽东明军戍守，为实现其对明廷的两面政策而往来奔走。努尔哈赤对明廷的两面政策，蒙住了明朝昏主庸臣的眼睛，不仅使明军二十余年未对建州军进行过一次“围剿”，而且连蓟辽督抚到万历四十三年（1615），还奏称他“惟命是从”。努尔哈赤对明朝采取两面政策的成功，为他在赫图阿拉称汗做了重要准备。

此即所谓“（贾雨村）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业”。所谓“进京求取功名，再整基业”，意指努尔哈赤将再次一统女真，建立后金。

所谓“暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接”，意指努尔哈赤对明廷采取忠顺守边、称臣纳贡的方针，得到明廷的信任与支持。此处之“乡宦甄家”和甄士隐，已转而代表末世北京朱明。

本回甄士隐请贾雨村“入小斋一谈”，“方谈得三五句话，忽家人飞报：‘严老爷来拜。’士隐慌的忙起身谢罪”，“出前厅去了”。“一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了”。

此处用虚实结合之笔法，将贾雨村与“严老爷”联系起来，从而点出努尔哈赤对明廷之两面政策，即一面是让甄士隐“每有意帮助周济”之“穷儒”，一面是令甄家家人“飞报”、令甄士隐“慌的忙起身”之“严老爷”；亦即指努尔哈赤一面向明廷朝贡称臣，“惟命是从”，一面又兴兵统一女真各部，称王称汗。

“严”，脂批道：“‘炎’也。炎既来，火将至矣。”

“炎”，本义为火苗升腾，这里借指努尔哈赤之兴起（参见第二十四回“茗烟”“焙茗”）；所谓“炎既来，火将至矣”，则意指努尔哈赤将统一女真各部，建立后金（详见第二回“知府雨村”）。

此处之“严（“炎”）老爷”，也为下文之“英莲被拐”和“甄家被火”埋下伏笔。

此处之“夹道”，代指辽西走廊。（详见第四回“梨香院”）

2. “雨村进京”代指努尔哈赤将建立后金

（1）“二宝合传”

本回甄士隐在中秋佳节“步月至庙中”再“邀雨村”时，听其“高吟一联”云：

玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。（甲戌侧批：表过黛玉则紧接上宝钗。甲戌夹批：前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。蒙府侧批：偏有些脂气。）

脂批道：“表过黛玉则紧接上宝钗。”又道：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”

所谓“二玉”即指宝玉和黛玉。所谓“前用二玉合传”，是指“三生石畔”之“赤瑕宫神瑛”，即南京朱明传国玺。其中林黛玉之前生即“赤瑕”（赤小赤，南京朱明玉角），宝玉则曾是“衔赤瑕（赤小赤）”之“神瑛（神玉）”（南京朱明之缺角传国玺）。（详见《红楼重关》之一、第三回“二玉初会”）

所谓“二宝”则指宝玉和宝钗。“宝玉”即“玺之玉”，即“金镶玉之传国玺”之缺角传国玺；“宝钗”则为“玺之金”，即“金镶玉之传国玺”之金角。宝钗即后金之金角，其前生为王莽篡汉后为缺角传国玺所镶补之金角（新朝之金角）。（详见《红楼重关》之一、第八回“比通灵”）

“玉在匮中求善价”，典出《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟（yùn dú，藏在柜子里）而藏诸？求善贾（通“价”）而沽（卖）诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”意谓待价而沽。

此处之“玉”代指宝玉，即北京朱明之缺角传国玺。此句意谓北京朱明之缺角传国玺已在“待价而沽”，意指北京朱明已显露出覆亡征兆。

“钗于奁内待时飞”，典出《洞冥记》：“元鼎元年（前116），起招灵閤，有神女留一玉钗与（汉武）帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。”（宋代李昉《太平御览·服用部二十》）意谓待时而飞。

此处之“钗”代指宝钗，即后金之金角；“时飞”，即贾雨村之表字。此句意谓后金之金角已在等待努尔哈赤，意指努尔哈赤即将建立后金。

（2）“飞腾之兆”

本回贾雨村在甄家书院中与甄士隐“飞觥限斝”，“有七八分酒意”后又“对月寓怀，口号一绝”云：

时逢三五便团圆，（甲戌侧批：是将发之机。）

满把晴光护玉栏。（甲戌侧批：奸雄心事，不觉露出。）

天上一轮才捧出，

人间万姓仰头看。（甲戌眉批：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。）

“飞觥限斝（fēi gōng xiàn jiǎ）”，指行令畅饮；“觥”“斝”皆为酒器。“看（kān）”，眺望。

据宋代陈师道《后山诗话》，宋太祖赵匡胤曾作《咏月》诗云：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”时人以为帝王之兆已显。

此处贾雨村则道：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”所以甄士隐道：“兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。”

此处也指努尔哈赤即将建立后金，成为后金汗。

甄士隐又劝贾雨村“作速入都，春闱一战”，并资助其“五十两白银，并两套冬衣”。

此处意指明朝昏主庸臣被努尔哈赤的两面政策蒙住了眼睛，在其统一女真各部的过程中，不但从未对建州军进行过“围剿”，反而对其不断加封赏赐。比如万历十七年（1589），努尔哈赤“得升都督，制东夷”；万历二十三年（1595），努尔哈赤“以保塞功，升（正二品）龙虎将军”；万历二十六年（1598），努尔哈赤入京进贡，“赐宴宠劳之”。

甄士隐又道：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶？”

所谓“十九日”，乃北京朱明覆亡之日。崇祯十七年（1644）三月十九日，李自成攻入北京，崇祯帝自经于万岁山（景山），北京朱明覆亡。

所谓“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上”，意指后金（清朝）将在北京朱明覆亡后入关逐鹿，为下文之“甄家被火”埋下伏笔。（详见第三回“雨村进京”）

次日贾雨村“五鼓”就“进京去了”，并“留下话与和尚转达”甄士隐：“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。”

此处贾雨村提前“进京去了”，是指努尔哈赤将在赫图阿拉建立后金；此处之“京”即指赫图阿拉。（详见第二回“知府雨村”）

赫图阿拉又称黑图阿拉、赫图阿喇或黑秃阿喇，在今辽宁省新宾满族自治县。赫图阿拉是后金开国的第一都城，皇太极称帝后改称为“兴京”。

本回回末到任“本府知府”之贾雨村，即代表建立后金之天命汗努尔哈赤。（详见第二回“雨村纳娇杏”）返回搜狐，查看更多