【正文】 孙的乐享天伦，只有夫妻的举案齐眉。居于深山洞府，不受名利的束缚，无欲无求，有喜有悲。一狐如此，居于“山间城郭”中，不问世事，如寒蝉吟唱，于细微处见证高洁；野鹤凌空，在翱翔中 知与尘远。翩翩有着一颗水晶般玲珑剔透般的内心，有着一颗真挚有情的爱心。 这种“真”是一种对生活态度的一种“本真” 本 科 毕 业 论 文 第 5 页 共 17 页 《红玉》一篇中，有这样的故事“一夜，相如月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；近之，微笑；招以手，不来亦不去；固请之，乃梯而去，遂共寝处”故事到这儿很安静也很平实，两个从相遇到共枕眠的时间很短，没有繁杂的婚礼，没有吵闹的客人，两人的结合寂然无声，却在当时的社会中无异于投下一颗重磅炸 弹。这需要多大勇气去与一见倾心的男子结合，在这个封建礼教束缚着女人身心的年代，红玉勇敢的卸下身上的枷锁，获得的倾心男子的爱恋。虽然知道男子有 妻子，红玉还是默默的帮助他。当红玉要走时，还帮助书生娶妻；当书生家破人亡时，是红 玉助其治理家务。狐狸谨小慎微，胆怯怕事，可当她们具有一个人的肉体时，也得到了灵魂的升华。在自己爱情生活中追寻一种性情之“真”。 《诗经》中《溱洧》篇中有这样的描写“ 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ [6]”女子大胆的追求真爱，并被《诗经》穿颂千古。《聊斋志异》中的狐狸精仿佛回到了那个“窈窕淑女，君子好逑”的年代，没有虚伪，没有礼教的束缚，在纯净的天空下曝露一颗真心。 狐狸精形象中的“善” “ 真实的善是每个人的心灵所追求的 ,是每一个人作为他一切行为的目的的 [7]”。《聊斋志异》中有很多著名的狐狸精，小翠、娇娜、青风，他们无一不是心地善良的狐狸精，他们知恩图报，恩怨分明，乐于助人，惩恶扬善，对人忠诚又不求回报。他们在蒲松龄笔下，勾勒出一个个鲜活的形象，塑造了一个个曲折动人的故事，显示了他们优良的道德情操和善良的内心。正因为他们的善良才在人们内心中留下深刻的印象。 《小翠》讲述了这样一个故事。王太常在幼童时代睡觉，忽然雷声大作，一狐狸到他身下躲避雷霆之劫，他的兄长预言他会大富大贵，平步青云。后来果真如他兄长预言，王太常年少登科及第，从县令一步步做到侍御之职。后来生了一个儿子天 生痴呆，一天一个美丽娇俏的女子自请为儿媳，这个女子就是小翠，也是那年避雷的狐狸。王太常一次对狐狸精的无心庇护而得到仕途前程的无油和一个善良、智慧、贴心的儿媳和一个其乐融融的家庭。之后小翠对待痴儿真心实意，并且运用智慧神通屡次帮助王太常渡过难关。小翠延伸其母践义于欢，伏警于后的品行，在嬉笑玩乐中帮助王太常一次次化解政治困境，显示了过人的智慧和韬略。 《青凤》的善体现在两个方面一个是“孝”一个是“恩”。青凤是个极孝顺的女子，虽然他喜欢耿狂生，但面对耿狂生的咄咄求爱，青凤还是在个人情爱与叔父的孝道间选 本 科 毕 业 论 文 第 6 页 共 17 页 择后者，在两 情相悦，情丝正浓时说出“ 倦倦深情，妾岂不知？但吾叔闺训严谨，不敢奉命。 ”“ 忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟 首重孝道 ”，古代封建制度是一个及其讲究孝道的的社会，反映在作品中就是青凤对叔父的言听计从。这虽然导致了两人婚姻爱情的不幸，但两人忠贞的爱情终于打动叔父，有情人终成眷属。孝道之前是两人的障碍，之后却成了两人爱情弥足珍贵的试金石。另一“恩”则体现在当叔父遇难时，青凤 知感怀祖 要求耿生救下叔父，并以报反哺之恩 。 知恩图报是中国传统美德之一，集中体现人性中“善”。《聊斋志异》中的狐狸精天性淳朴善良，在集中 表现狐之“善”的时候，都会通过狐的感恩图报来呈现出来。这种报恩的形式于动物的报恩形式十分相似。“衔环结草”是这种报恩方式典范， 其中 “ 衔环 ” 典出南朝梁吴均《续齐谐记》， 书中记载着东汉时期的幼童张宝救治了一个受困黄雀的性命，不久之后，黄雀衔来四枚白环，出声言到此四环可保恩子孙时代洁白，平步青云。 《聊斋志异》一脉相承了这种动物精灵报恩文化的精髓 ，里面的狐狸精大多保留着这种本性中“善”。 在《小翠》的结尾，“ 异史氏曰 ” 中说 ：“ 一狐也，以无心之德，而犹思所报 „„ 始知仙人之情亦更深于流俗也 ！”这句话实际讥讽人伦道德善恩 的沦丧，在句中上隐含着“人不如狐”的命题。 狐狸精形象中的“美” “蒲松龄对他笔下的花妖狐魅钟爱不已，他赋予她们姣好的容貌，又赋予她们纯美的心灵，再赋予她们过人的智慧。 [8]”《聊斋志异》为后人构筑了一个精彩纷呈，纷繁瑰丽的鬼狐世界，令人目不暇接。千姿百态，美艳动人的鬼狐形象成为《聊斋志异》最大的特点，狐狸精的美艳成为读者最津津乐道的话题。而蒲松龄赋予这些狐狸精的美不仅体现在外表上，更是深入她们的内心。 《聊斋志异》中的一个普遍的叙事结构就是狐狸精化为美女或主动或被动的引诱吸引人，尤其是一些文人书 生，一方面满足读者“才子佳人”的向往，一方面在这个“万般皆下品，唯有读书高”的年代只有文人书生才配拥有美丽佳人。《聊斋志异》中塑造了很多娇艳美丽的狐狸精。例如《娇娜》中的“娇波流慧，细柳生姿”或是《阿纤》中的“绿衣长裙，婉秒无比，腰细殆不容掬，善歌，声细如绳”寥寥几字便勾勒出一个长袖善舞，娇巧玲珑的女子。又如《小翠》中的小翠“嫣笑展然，窈窕秀比”。蒲松龄笔下的狐狸精莫不有一张美丽的外表。 本 科 毕 业 论 文 第 7 页 共 17 页 这美丽的外表是为了叙事的必要，但同时也寄托着作者对这些狐狸精不吝笔墨的赞赏和喜爱，而其中还达到另一个目的，满足了一些男性 读者意淫的需要。在《狐梦》中有这样的描写。他以第一热 人称 的口吻自述了一件事情，其友人毕怡庵读了蒲松龄《聊斋志异》中的早 作品《青凤》。遂对篇中耿狂生与青凤相爱相眠的艳福心生羡慕，长向往之。于是变做了一个梦，梦中遇到一个狐女与之产生一段爱恨纠和的因缘。有趣的是，在篇目结尾，狐女与他诀 别时，狐女提到一个要求“聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无 爱忆如君者”。作者最后还现身自云“有狐若此，则聊斋之笔墨有光荣矣”。通过这篇亦真亦幻的描述可以知道《聊斋志异》中狐狸精美丽的外表即表达了人们“爱美之心，人皆有之”。也满 足了文人书生对缱绻旖旎的艳福的期待的向往。 《婴宁》等篇皆蕴含着这样一种意蕴，被正统意识形态视为丑陋，拼命去消灭扼杀的自然人性，本质上竟 是如此之美。生命本体如果未被社会压抑，可以张扬出如此的魅力。 《聊斋志异》中狐狸精的美不仅体现在外表，更是表现在内心。在《婴宁》一篇中，婴宁不做作，不矫饰，一举一动，一颦一笑间流露出少女的本性美。《阿绣》中的狐狸精阿绣爱慕刘自固，为了赢得他的喜欢，运用法术变换成《阿绣》的模样，在于刘自固的朝夕相处中，在于爱情与心灵的冲撞中，在美与美的竞争中，
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