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训诂学入门最新进展_训诂学著作有哪些(2024年11月教程归档)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

训诂学入门

20年书法经验总结：如何高效入门？在人生的旅途中，我们常常会遇到两个问题：第一个是“你怎么这么高，你爸妈一定很高吧？”；第二个是“你学书法啊？零基础该从哪开始？”今天，我们就来聊聊如何高效入门书法，避免走弯路。篆书：古老而神秘的文字艺术 𐟐œ 篆书是最古老的书体之一，包括了甲骨文、金文、小篆、缪篆等。其中，小篆是最适合初学者的。为什么呢？历史魅力：篆书充满了历史的魅力。从文字学、训诂学到金石学，每一层都让人流连忘返。清代篆隶复兴时，许多饱学之士都痴迷于此。基本功训练：小篆的线条匀称，是基本功的绝佳训练。比如《峄山碑》《谦卦碑》等，都是提笔写，练习的是提按的技巧。结构训练：对小朋友来说，篆书的结构平匀，有助于建立空间结构思维。在书写的趣味中，潜移默化地培养结构意识。隶书：生动有趣的入门选择 𐟦𘊊如果你觉得篆书离生活太远，或者小朋友在篆书与简体字中无法切换，那么隶书是一个不错的选择。活泼可爱：隶书虽然是用刀刻在石头上，但却非常活泼可爱。对笔画、结构的精准度要求也没有那么高。经典字帖：适合入门的字帖有《礼器碑》《张迁碑》《乙瑛碑》《史晨碑》等。其他个性过于丰富的字帖，不适合初学者。楷书：最常见的入门书体 𐟓œ 楷书是最常见的入门书体，不论大人还是小孩。经典选择：可以选择经典的楷书四大家——欧、颜、柳、赵。比如《张猛龙》《李璧墓志》等。也可以根据自己的审美和笔性来选择。审美与笔性：如果你特别喜欢颜真卿，那也不必非要勉强自己学欧体。相反，如果你欣赏不来“颜丑”（米诤说的），也可以改投秀美的欧阳询和褚遂良。个人小分享 𐟖‹️ 我主攻草书和小楷，虽然条条大路通罗马，但动心的帖入手还是会更快一些。希望这些分享能帮到你们，少走弯路，早日找到属于自己的书法之路！

汉语言文字学经典书单推荐文字学：《说文解字注》[清] 段玉裁，上海古籍出版社，1981年《说文通训定声》[清] 朱骏声，中华书局，1984年《说文解字通论》陆宗达，北京出版社，1980年《汉字学概要》裘锡圭，商务印书馆，1988年《汉语俗字丛考》张涌泉，中华书局，2000年《现代汉字学纲要》（修订本）苏培成，北京大学出版社，2001年训诂学：《训诂学原理》王宁，中国国际广播出版社，1996年《训诂原理》孙雍长，语文出版社，1997年《敦煌变文字义通释》蒋礼鸿，上海古籍出版社，1997 年新3版《训诂学初稿》周大瑛，武汉大学出版社，2005年音韵学：《汉语语音史》王力，中国社会科学出版社，1985 《音韵学教程》唐作藩，北京大学出版社，1987年《汉语音韵讲义》丁声树、李荣，上海教育出版社语法学：《马氏文通》[清]马建忠，商务印书馆，1983年《汉语语法分析问题》吕叔湘，商务印书馆《语法讲义》朱德熙，商务印书馆《语法研究入门》马庆株，商务印书馆，1999年《现代汉语语法教程》陆俭明，北京大学出版社，2013年词汇学：《古代汉语词义通论》高守纸，语文出版社，1994年《古汉语词汇纲要》蒋绍愚，商务印书馆，2005年《汉语描写词汇学》（重排本）刘叔新，商务印书馆，2005年《现代汉语词汇》符淮清，北京大学出版社《古汉语词汇学纲要》蒋绍愚，北京大学出版社方言学：《汉语方言概要》袁家骅等，文字改革出版社，1983 《现代汉语方言概论》侯精一，上海教育出版社《方言与中国文化》周振鹤、游汝杰，上海人民出版社，1986 《汉语方言学》李如龙，高等教育出版社，2001年4月修辞学：《修辞学发凡》陈望道，上海教育出版社《修辞学通论》王希杰，南京大学出版社，1996年

中文系本科课程全解析：从入门到进阶 𐟓š 中文系，国内文学院常见的三个本科专业：汉语言文学、汉语国际教育（对外汉语教育）和汉语言（语言学）。汉语言文学大家都很熟悉，而汉语国际教育和汉语言则是新兴专业。 𐟓– 传统路径：汉语言文学与汉语国际教育汉语言文学和汉语国际教育专业的主要核心课程包括现代汉语、古代汉语和语言学概论。这三门课也是考研的核心科目。现代汉语和语言学概论有许多重合之处，使用传统的结构主义描写语法体系。虽然这个体系在学术上已经较为陈旧，但对于入门来说，它简单、基础，特别适合考研。 𐟌 汉语国际教育专业还额外涵盖二语习得和对外汉语教学类课程。如果你打算报考汉语国际教育专业硕士，这些课程将非常有价值。 𐟓š 新兴路径：汉语言（语言学）汉语言（语言学）专业在一些学校如北大、南师大开始试点开设。这个专业不学文学课，课程安排几乎完全围绕现代语言学，如句法、语义、语音和音系等课程。这使得该专业的课程压力较大，但考研依然要考现代汉语、古代汉语和语言学概论这三门课。 𐟓– 课外拓展如果你以硕士就业为目标，学好上述课程就足够了。但如果你对学术有更高的期待，仅仅依靠必修课程是不够的。可以通过选修课、蹭研究生课程或暑期学校来深入钻研特定领域。例如，现代汉语方向的学生应尽可能学习句法、语义、语音和音系四门大课；古代汉语方向的学生应尽可能入门音韵学、文字学和训诂学；应用方向的学生则应掌握语言调查、脑电/眼动实验、二语习得与教学技能等。 𐟒𛠦Š€能掌握无论选择什么方向，都推荐掌握基本的编程和数理统计技能，这对未来意义重大。下一篇我们将继续探讨具体如何做，包括可以做什么事和读什么书。

入门级世界简史：读完颠覆你的世界观！ 𐟓š“不读史而无以行”，一部好的史书可以让人通智慧，明事理。 𐟓š很多人选历史书籍时容易陷入一个误区——理论至上。深奥晦涩的历史典籍虽然有研究和收藏的价值，但也很容易因为叙事枯燥、内容繁杂而劝退第一次接触历史的新人。 𐟓š对世界史感兴趣的朋友，不妨从这套《世界简史》入门——既专业权威，又通俗易懂；既能让人把握地球生命史的整体脉络，又能让人领略每一个重大历史瞬间的精彩。 𐟓š作为世界通史的发端之作，《世界简史》由著名文学家、史学家威尔斯撰写，叙述了从地球生命起源直到第一次世界大战结束的历史，实现了历史的真实与文学的想象之间完美的结合。自从问世以来，受到全世界历史专家和历史爱好者近百年的推崇。 𐟓š书稿创作完成时，正值第一次世界大战刚结束不久。惨烈的人类浩劫让作者深受触动，于是他在书中以广博的胸怀摒弃了民族主义乃至欧洲中心论的偏狭，将视野和更多笔墨放在五大洲各个民族的历史、思想、文化、宗教等在人类文明中真正有闪光价值的内容上。 𐟓š出于考古学、训诂学等学科的不断发展，在1920年版《世界简史》的基础上，修订出版了现在这个新版本。 𐟓š对世界史感兴趣的朋友千万不要错过。 𐟓–书名：《世界简史》（上下册） 𐟑褽œ者：赫伯特ⷤ𙔦𒻂𗥨尔斯 𐟑騯‘者：孙丽娟 𐟏⥇𚧉ˆ：北京理工大学出版社

如何选择《周易》参考书？《周易》作为一部古老的经典，自古以来就有大量的注释和解读。据统计，古今中外涉及《周易》的著作多达7000~8000种，其中部分经典至今仍被保留。对于想要学习《周易》的人来说，如何选择合适的参考书呢？以下是一些推荐的书籍和参考建议：初学者的推荐书目 𐟓š 《易经杂说》 - 南怀瑾南怀瑾先生的这本书通俗易懂，适合初学者。他的文字简单明了，能够让你快速了解《周易》的基本概念。《天行健：《易经》新考》 - 何新何新的这本书结合了训诂学、考古学和历史学，从多个角度深入解读《周易》。对于想要深入了解《周易》的人来说，这本书非常有价值。《周易译注》 - 郭彧郭彧的这本书将《周易》的原文用白话文表达出来，结合自己的理解进行注释。线条清晰，适合初学者阅读。深入学习者的推荐书目 𐟓– 《周易注》 - 王弼王弼的这本书是曹魏时代的经典之作，对于深入理解《周易》有很大帮助。《周易集解》 - 李鼎祚唐朝李鼎祚的这本书集成了前人的研究成果，是深入学习《周易》的重要参考。《易传》 - 程颐北宋程颐的这本书详细解释了《周易》的哲学思想，对于理解《周易》的深层含义非常有帮助。《周易本义》 - 朱熹南宋朱熹的这本书是宋朝文化的代表作之一，对于深入了解《周易》的文化背景和历史意义非常有价值。《周易尚氏学》 - 尚秉和现代尚秉和的这本书结合了现代学术研究成果，对于深入理解《周易》有很好的参考价值。总结 𐟓 无论是初学者还是深入学习者，都可以根据自己的需求选择以上推荐的书籍。对于初学者来说，南怀瑾、何新和郭彧的书是不错的入门选择；而对于深入学习者来说，王弼、李鼎祚、程颐、朱熹和尚秉和的书则是重要的参考。希望这些推荐能帮助你更好地学习和理解《周易》。

《尚书》入门指南：从零到专家的必读攻略想要深入了解《尚书》？别急着直接读原著，因为这不仅会让你感到困惑，而且由于《尚书》历经多次失传和伪造，版本众多，字句解读也充满争议。以下是你需要经历的几个阶段： 𐟌🠤𘀣€了解背景：刘起釪的《尚书学史》在开始阅读《尚书》之前，你需要先了解一些基本问题：尚书是什么时候写的？是谁编撰的？古文版本和今文版本有什么区别？哪些篇目是真实的，哪些是伪造的？历代对《尚书》的注解为何不同？哪个是对的？这些问题从汉代开始争论至今，没有标准答案。不过，通过考古学和古文字学，我们可以找到更精确的解释。刘起釪的《尚书学史》是读《尚书》的一张地图导航册，有了这本，再去看尚书，才能避免误入歧途。 𐟓š 二、开始阅读原著看完《尚书学史》后，你会发现《尚书》的每一个字都有争议，不同的解释层出不穷。选择好的版本和注本成了关键。如果你有扎实的文言文功底，习惯繁体字，推荐顾颉刚的《尚书校释译论》，这是集大成者，总合了从汉代到近代的研究成果。如果你想降低难度，可以先从屈万里的《尚书今注今译》入手。 𐟓– 三、深入特定年代的研究如果你对某个特定年代的《尚书》学感兴趣，可以从《尚书学史》中找到相关著作：隋唐：孔颖达《五经正义》宋代：黄伦《尚书精义》、蔡沈《书集传》清代：《皇清经解》 𐟔 四、关注学术前沿要真正研究《尚书》，必须掌握小学（古文字学、音韵学、训诂学），这些领域的研究成果可以通过以下途径获取：关注清华简的相关研究阅读论文和论文集，例如《尚书新研》 𐟓š 五、掌握基础工具研究《尚书》需要掌握一些基础工具，如古文字学、音韵学和训诂学。这些领域的研究成果可以通过相关书籍和论文获取。虽然这些工具对于普通读者来说难以接触，但通过阅读研究者的成果可以受益匪浅。

𐟓š 探索古籍的魅力：从入门到进阶探索古籍的世界其实并不复杂，只要你有兴趣和耐心。作为一个曾经在北大古典文献学班里混过，又有着多年记者经验的老手，我总结了一些经验，希望能帮到你。专业与生动的结合 𐟎芩斥…ˆ，文字要凝练，语言要生动。作为一个中国新闻奖一等奖获得者，我深知文字的力量。我会用生动的语言来讲述古籍的故事，让你感受到文字的魅力。全面的知识覆盖 𐟌 古籍的世界是广阔的，从经、史、子、集到文字、音韵、训诂、版本、校勘、目录，样样俱全。我会带你走遍这个知识的海洋，让你对古籍有一个全面的了解。选书的眼光 𐟑€ 选书也是一门学问。虽然有些书今天看起来有点陌生，但它们的研究价值极高。比如《昭明文选》，这本书被誉为“秀才的半本书”，可见其重要性。升华与拓展 𐟌Ÿ 除了书中的内容，我还会提供一些小贴士，推荐一些经典的研究著作，帮你解决选版本的难题。毕竟，读古籍不仅是为了娱乐，更是为了学习和研究。装帧与古意 𐟓š 这本书的装帧也非常雅致，有着浓浓的古意。锁线裸背的设计，让人一眼就能感受到古籍线装书的韵味。推荐与评价 𐟑 国家图书馆古籍馆研究馆员刘鹏：熊建先生是北大古典文献学的硕士，受过系统的学术训练，他的知识专业且准确。他举的例子广泛而典型，足以让读者对中国古籍有全面、系统的认知。人民日报社文化版副主编智春丽：作者把一个门槛如此高的领域的书，写得非常友好。古典文献学作为相对冷门学科，在这本书里却与我们的生活非常近，仿佛时代的靓丽浪花，顺应“双创”潮流而来。人民日报社要闻版编辑、人民文学奖新人奖获得者康岩：熊建老师将丰厚的学养和修养贯通成简白晓畅的文字惠及读者，把中国传统文化和精神典籍的庞大命题写出趣味性，是一件大好事。作者介绍 𐟓– 熊建，北京大学古典文献学硕士，第二十九届中国新闻奖一等奖获得者。他在《人民日报》（海外版）开辟了“古书今读”和“子曰诗云”专栏，旨在传播古籍常识，让更多人爱上古籍。总结 𐟓 探索古籍的世界并不难，只要你有兴趣和耐心。希望这本书能带你走进这个充满智慧和历史的世界，让书写在古籍里的文字活起来，让古老的中国故事从泛黄的纸页中走出来，让古人“活”在当下，让今人思接千载。

国学入门指南：这本书让你轻松上手！ 𐟓š《中国国学常识》曹伯韩著天地出版社常识圆桌派在“百年未有之大变局”的时代背景下，每个人都需要对自身和外部环境有更深刻的认识。学习国学，不仅仅是为了陶冶情操，增加文化涵养，更是为了更好地理解这个世界。国学，作为一国文化的总成，学习它的过程，就是了解自己和所处环境的过程。无论是历史的进程、文化的影响，还是现实中的人际交往、个人发展，国学都有其独特的作用。国学的范围极其广博，初学者往往因为缺乏体系框架而陷入“只见树木不见森林”的误区。因此，找到一本好的入门书籍至关重要。今天给大家介绍的，是老一辈国学大家曹伯韩先生的作品。曹伯韩先生是当代著名的国学大师，尤其擅长语言学。语言学，从前被称为“小学”，主要研究音韵、文字、训诂等学问。虽然名字听起来“小”，但实际上需要研究者具备极其扎实的学问功底和广博的阅读量。正因如此，“小学”做得好的，无一不是博古通今的大师。曹伯韩先生的这本书，虽然主要是为大家搭建国学的基本框架，指出国学涵盖的范围和种类，但因其小学功力深刻，时常能够以其解释很多国学概念中存疑的内容，让人读起来大呼过瘾。比如在介绍到《山海经》《诗经》这类古书和古代语言时，先生就提出了对边民文化的重视，并举例道：“广西徭民中有一种语言，其语言叫‘虹’为（dideng），音与《诗经》中的‘蝃蝀’完全相同，又有疑问助词发音为（zi）的，和我们的‘哉’字相当，依照此读音读起来，很多《诗经》中的韵脚就完全谐和了。”类似这样信手拈来的知识点简直让人拍案叫绝。因此，如果你对国学感兴趣，这本书绝对不容错过！

对于我们文化，再讲一个真实，虽然这个真实又是许多人不能接受的。我们的文化是圣道文明，根本不是哪个人随便认识几个字，也不是考据训诂引用能研究的。什么是圣道，就是圆融之道。为何圆融呢，因为直接契合世界的本质，而且这个本质是六识不能认知的。用现在的话说，就是掌握了绝对的形而上之道，是属于绝对理性世界的。而我们文化的典籍就是这一绝对理性的再现。而那些学术界的人呢，以考据训诂引用作为基本的学术方法，再加上自己的一点六识认知，望文生义，来点归纳总结推理，就认为是学问了，不客气说，纯粹就是意淫。圣道文明不是哪个人能依靠六识的经验认知的。所以，完全可以说，学术界很多都是假文化，很多连门都不知在哪里的，别说入门了。无论哪所高校，哪个大仙，都是如此。这不叫偏激，而是简单的基本的事实。所以对于那些真正热爱喜欢我们文化的人而言，要具备自己的辨识力，不要被各种标签吓住，都是假大空的学问，没什么价值。而且这样的文化也做不到文以化人。

对于我们文化，再讲一个真实，虽然这个真实又是学多人不能接受的。我们的文化是圣道文明，根本不是哪个人随便认识几个字，也不是考据训诂引用能研究的。什么是圣道，就是圆融之道。为何圆融呢，因为直接契合世界的本质，而且这个本质是六识不能认知的。用现在的话说，就是掌握了绝对的形而上之道，是属于绝对理性世界的。而我们文化的典籍就是这一绝对理性的再现。而那些学术界的人呢，以考据训诂引用作为基本的学术方法，再加上自己的一点六识认知，望文生义，来点归纳总结推理，就认为是学问了，不客气说，纯粹就是意淫。圣道文明不是哪个人能依靠六识的经验认知的。所以，完全可以说，学术界很多都是假文化，很多连门都不知在哪里的，别说入门了。无论哪所高校，哪个大仙，都是如此。这不叫偏激，而是简单的基本的事实。所以对于那些真正热爱喜欢我们文化的人而言，要具备自己的辨识力，不要被各种标签吓住，都是假大空的学问，没什么价值。而且这样的文化也做不到文以化人。