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皈依的论文前沿信息_皈依前的征兆(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

皈依的论文

#动态连更挑战# 大学毕业后，考研还是直接工作？在许多家庭观念中，大学毕业考研被赋予了神圣的光环，仿佛不考个研究生、博士生，就如同没有完成“信仰洗礼”。于是，家里父母们一个个成了忠实的“学术信徒”，对孩子们“谆谆教诲”：考研吧！考上了就意味着你能功成名就，甚至比邻居家多了几分气势！他们对打工这条路的描述总带有强烈的阶级鄙视：普通打工人？那不就是为老板挣年终奖的社畜吗？同学聚会时，能挤在一群程序员中间炫耀你“正在攻读硕士学位”的人设？家里的那种期待，夹带着高调的虚荣和复杂的情结，俨然是要让孩子去“皈依”学术之光。只是，考研生真的在科研的清苦和孤寂中修成了“神”，还是沦为了另一种“社畜”，这个答案，只有熬过研一、修完论文的朋友才懂。解决思路：将读研与工作的选择权留给孩子——清楚家长的期待是希望孩子更优秀，但不必用高压政策去强求考研。让孩子在实习中体验职场的滋味、或与研究生前辈交流，把“读研”剥离掉那层虚荣，保持独立判断。把人生的方向交给孩子自己掌舵，偶尔提醒而非主导，他们会更有方向感。

𐟌Ÿ探索聂赫留朵夫的心灵之旅：从罪到救赎𐟌Ÿ 𐟓š 论文概览类型：本科论文专业：汉语言文学字数：10000+字格式：摘要/目录/题目/引言/正文/结语/参考文献/致谢 𐟓– 论文主题题目：论聂赫留朵夫灵魂皈依之路 𐟔 论文亮点本文通过深入分析聂赫留朵夫的内心矛盾和自我救赎的历程，探讨了他是如何在现实世界中找到自我，以及从“罪”到“救赎”的精神转变。文章不仅对主人公的心理演变进行了细致的描绘，还通过道德完善的视角，挖掘了作品的价值和意义。 𐟓 论文大纲摘要：简要介绍论文的研究目的和主要发现。目录：列出论文的各个部分。题目：明确论文的主题。引言：介绍研究背景和聂赫留朵夫的重要性。正文：详细分析聂赫留朵夫的心灵演变和救赎过程。结语：总结论文的主要观点。参考文献：列出支持论文观点的相关文献。致谢：感谢参与研究和提供帮助的人。 𐟓š 论文深度本文不仅是对聂赫留朵夫心灵的深度剖析，也是对文学作品中人物塑造和道德探讨的精彩展示。通过本文，读者可以更深入地理解文学作品中人物的心理世界和道德选择。

当代活佛素全法师：一件百衲衣，见证大爱与慈悲在影视作品里，我们常常能看到一种特别的道具——百衲衣，它象征着佛门高僧的慈悲与功德。然而，在现实生活中，这样一件衣物却是极其罕见的。今天，我们要讲述的，就是与这样一件百衲衣有关的感人故事，以及它背后的主人公——素全法师。素全法师，原名王强，出生并成长于成都的一个普通家庭。他与常人无异，读书、工作，一路按部就班。然而，命运的转折往往发生在不经意间。1989年，王强大学毕业后，进入成都青羊区政府工作，凭借出色的能力，他在多个部门都担任过职务，前途一片光明。然而，在这光鲜亮丽的背后，王强内心深处却对佛学产生了浓厚的兴趣。在一次偶然的机会下，他皈依于昭觉寺的清定上师，并被赐法号智国。随着对佛法的深入学习，王强愈发觉得佛法深邃，自己仿佛找到了人生的真谛。于是，他毅然辞去工作，选择出家修行，从此改名为素全法师。素全法师的修行之路并不平坦，但他却从未放弃。他在石经寺出家，两年后受戒，又前往五台山塔院寺继续深造。学有所成后，他进入四川佛教协会工作，为佛教事业贡献自己的力量。他先后发表过多篇关于佛教修行与经法的论文、杂谈，还曾代表四川佛教协会到泰国出访交流，足迹遍布全国各地。然而，素全法师的修行之路并未因此而止步。2008年，汶川地震突如其来，给无数家庭带来了灾难。当时，素全法师正在前往成都参加活动的路上，得知地震消息后，他立即驱车往回赶，心里时刻挂念着罗汉寺的僧众和建筑。回到罗汉寺后，素全法师看到虽然寺庙建筑受损程度并不严重，但外面的灾情却让他心痛不已。无数灾民流离失所，在废墟中搜救被困的亲人。于是，他毫不犹豫地开放寺庙，为灾民提供庇护所和食物。在这个过程中，素全法师遇到了一个棘手的难题：当地妇幼保健院院长请求罗汉寺帮忙安置数十名待产孕妇。这在佛门中可是个大忌讳，因为佛门不能见血腥。然而，素全法师却毫不犹豫地答应了。他说服了寺庙内的僧人，腾出了一座比较坚固的建筑作为孕妇的居住地，并专门腾出了手术室和产房。为了改善这两处地方的环境，素全法师甚至将佛像正殿的油布拆下，盖在了上面。看到被淋湿的佛祖雕塑，他心里十分心疼，但权衡利弊后，他还是选择了人命更重要。为了给孕妇补充营养，他还破了戒，允许寺庙可以杀生，为孕妇们宰杀家禽鱼类补充体力。在素全法师和罗汉寺广大僧人的照料下，一个又一个的孩子平安降生。在地震灾后的几个月时间里，先后有108名婴儿在罗汉寺出生。这些孩子的家人为了表达对素全法师的感激之情，决定剪掉在罗汉寺用过的床单的一角，做成百衲衣送给素全法师。对佛家修行弟子来说，这无疑是无比珍贵的礼物。素全法师收到百衲衣后十分珍惜，因为它代表了108个家庭的心意和感激之情。然而，这件珍贵的衣物却引来了当地佛教协会的觊觎。他们厚着脸皮前来讨要，要求素全法师上缴。面对这样的无理要求，素全法师虽然不愿徒增是非，但还是将百衲衣交了出去。然而，这一消息很快就被人们得知，并迅速在网络和媒体上传播开来。众人为素全法师鸣不平，痛斥当地佛教协会的厚颜无耻。面对舆论的压力，佛教协会只好将百衲衣又还给了素全法师。如今，这件珍贵的百衲衣依旧保存在罗汉寺内，成为了一段传奇的见证。而素全法师也因为在汶川地震中的英勇表现被誉为“当代活佛”。他用自己的行动诠释了什么是大爱、什么是慈悲。在我看来，素全法师不仅是一位高僧大德，更是一位具有大智慧和大勇气的修行者。他敢于在关键时刻挺身而出，为受灾群众提供庇护和帮助；他敢于打破常规和戒律，为孕妇和新生儿提供最好的条件；他更敢于面对舆论的压力和质疑，坚守自己的信念和原则。这样的素全法师值得我们每一个人尊敬和学习。他不仅用自己的行动为我们树立了榜样，更让我们看到了佛法的力量和慈悲的伟大。在未来的日子里，愿我们都能像素全法师一样心怀慈悲、广结善缘、成就自己和他人的美好未来。

现代“金池长老”：罗汉寺素全法师的百衲衣，竟被人看中要求上交百衲衣是影视作品中经常会出现的道具，当佛门有大德的僧人有救人的功德时，当地百姓或被救人感念他们的慈悲，会为僧人缝制一件百衲衣。百衲衣是佛家弟子修行的荣誉象征，影视作品中虽常见，可在现实生活中有迹可查的百衲衣只有两件。其中一件百衲衣的主人是南宋时期道济和尚，也就是鼎鼎有名的济公活佛。另一位，则是如今什邡罗汉寺的素全法师，这位住持在汶川地震期间，救人无数，被当地百姓赠以百衲衣以示感谢和尊重。然而这件百衲衣，如同《西游记》唐僧的锦斓袈裟一般，遭人觊觎，却为素全法师引来了麻烦，这是怎么一回事呢？素全法师其人素全法师原名王强，出生于成都，他的成长过程与普通人无异，一路读到大学毕业并参加工作。1989年，素全法师毕业后进入成都青羊区政府工作，初露锋芒，在多个部门担任过相关职务。在他工作期间，对佛学产生了浓厚的兴趣，后在昭觉寺皈依于清定上师，并被赐法号智国。跟随上师学习一段时间后，素全法师愈发觉得佛法高深，遂辞去工作，毅然出家修行。 1992年，素全法师在石经寺出家，两年后受戒。1996年后，素全法师在五台山塔院寺学习。学有所成后，素全法师进入四川佛教协会工作，他对佛教修行与经法颇有感触，先后写过20多篇论文、杂谈等，还曾随团队到泰国出访交流。此后多年，素全法师曾代表四川佛教协会，辗转全国各地，举办大型佛事活动，后任四川什邡市罗汉寺方丈。 2008年汶川地震前，素全法师的行程本是到成都参加一项活动。地震发生后，他挂心罗汉寺里佛教弟子的安危和罗汉寺的建筑，立即驱车往回赶。山路崎岖，路面又被地震震得面目全非，素全法师只能小心翼翼前行。路途中，他见到被地震毁掉的房屋田地，流离失所的灾民，在倒塌的房屋中搜救被困的亲人…… 曾经祥和的家园满目疮痍，素全法师内心五味杂陈，紧赶慢赶终于安全回到寺庙，看到受损程度并不严重的建筑，素全法师稍微松了一口气。可罗汉寺外的灾情还在继续，许多灾民下意识，将被佛祖保佑的寺庙当作了庇护所，前来求救。要不要放这些受灾群众入寺，众僧人分为了截然不同的两派。一部分僧人担心受灾的群众不懂寺庙规章，破坏了规矩，扰得神明不安。另一部分僧人坚持认为，佛祖本就是普度众生的，放受灾群众进入寺庙，就是最大的慈悲，哪怕是有所冒犯，佛祖也会原谅的。两方人争论不休，作为方丈，素全法师当机立断，开放寺庙内的空房间，供灾民入内休息。他还将仓库里多余的被褥和衣物拿出来分配。素全法师还组织僧人有序为群众熬粥，解决灾民的温饱问题。这些还不是最棘手的，就在素全法师安排好一切后，新的难题找上门来。当地妇幼保健院院长找上门来求助，请求罗汉寺帮忙安置数十名待产孕妇。寺庙僧人听到这个消息，其中一部分坚决不同意，因为佛门不能见血腥，这些孕妇随时都可能生产，是对佛祖的大不敬。可这些都是新生命，思量再三，素全法师决定将寺庙作为临时点，收留这些孕妇。他说服了寺庙内的僧人，让他们帮忙腾出一座比较坚固的建筑作为居住地。这些孕妇随时都可能生产，素全法师还专门腾出手术室和产房，以备不时之需。为了改善这两处地方环境，他更是将佛像正殿的油布拆下，盖在其上。看到被淋的佛祖雕塑，素全法师心疼不已，但权衡利弊，还是人命更重要。为了给孕妇补充营养，素全法师更是破了戒，允许寺庙可以杀生，为孕妇们宰杀家禽鱼类补充体力。表面上，素全法师义正言辞，将孕妇和灾民们安排得妥帖，可在夜深人静时，他独自跪坐在佛堂，向佛祖忏悔自己犯下的戒律，倘若佛祖怪罪，他将一力承担。最终，在素全法师和罗汉寺广大僧人的照料下，一个又一个的孩子平安降生。在地震灾后的重建的几个月时间里，先后有108名婴儿在罗汉寺出生。据说在罗汉寺出生的孩子本来是107位。但在搬离罗汉寺的最后一天，一位未到预产期的孕妇早产了，第108名孩子来到人世间，冥冥之中与佛教中的108名罗汉契合。世人皆叹奇迹，素全法师也将这108个罗汉娃娃看作是佛祖对他曾经破戒的认可。这些孩子的家人，为了表达对素全法师的感激之情，决定剪掉在罗汉寺用过的床单的一角，做成百衲衣，送给素全法师。对佛家修行弟子来说，这是无比珍贵的礼物，素全法师也不例外，收到百衲衣后他，十分珍惜这108个家庭的心意。百衲衣代表了素全法师无上的功德，是他大慈大悲的体现。有人曾发表言论说，在素全法师打开罗汉寺救助灾民的那一刻，他就已经成就金身，而这件独一无二的百衲衣，就是他的功德。这样一件宝贝，自然有人觊觎。百衲衣被人索要素全法师在得到百衲衣不久，当地的佛教协会厚着脸皮前来讨要，要求素全法师上缴。不愿徒增是非的素全法师将百衲衣交了出去。而这一消息很快被人得知，并迅速在网络和媒体上传播，众人为素全法师鸣不平，痛斥当地佛教协会的厚颜无耻。面对各种批判的舆论，佛教协会只好将百衲衣又还给了素全法师，这件事才算结束。如今，这件珍贵的百衲衣，依旧保存在罗汉寺内。在汶川地震时，素全法师在当地救了很多人的性命和希望，他也被选为什邡市十大抗震英模代表，受到各界人士的称赞。素全法师是个十分低调谦虚的修行者，每次面对媒体采访，讲述他做过的功德，他总会谦虚地表示这是一个出家人的责任。这样的人，不愧被称为当代活佛！素全法师在汶川地震后作出的救援贡献，反映了一个出家人的慈悲和胸襟。孩子的父母赠予他百衲衣，配得上他的功德，这是值得尊敬的当代活佛。

茶圣陆羽的人物生平…………据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，唐开元二十一年（733年）被遗弃，不知其父母是何许人，后被龙盖寺住持智积禅师在竟陵（今湖北省天门市）西门外西湖之滨拾得，并收养。陆羽以《易》自占，得《渐》卦：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作整齐有序，可供效法，为吉兆。按此卦义，当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”，取名“羽”，又以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声“梵音”中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。虽处佛门净土，日闻“梵音”，但陆羽并不愿皈依佛法，削发为僧。12岁时，陆羽到一个戏班子里学演戏，作了优伶。他虽其貌不扬，又有些口吃，但却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。天宝五年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年（752年），礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年，陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。天宝十五年（756年），陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。行前，崔国辅以白驴、乌堼牛及文槐书函相赠。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。乾元元年（758年），陆羽来到升州（今江苏南京），寄居栖霞寺，钻研茶事。次年，旅居丹阳。上元元年（760年），陆羽从栖霞山麓来到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，闭门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐，脚着蘑鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水，或诵经吟诗，杖击林木，手弄流水，迟疑徘徊，每每至日黑兴尽，方号泣而归，时人称谓今之“楚狂接舆”。贞元三年（787年），怀素与陆羽相识并相交。陆羽亲自为怀素写下了《僧怀素传》，对研究怀素晚年创作的“天下第一小草”的《小草千字文》纸本真迹有重大意义。从陆羽活动的地域空间范围来看，其人生轨迹大致可以分为湖北竟陵、浙江湖州和隐居周游三个阶段，分别对应陆羽的成长时期、创作旺盛期和晚年时期。左虎平2024.7.11膜拜於芜湖

广场舞大妈：从家庭到社会的身份转变最近，我深入研究了“第四空间”这个概念，发现了一些非常有趣的论文。其中，中国艺术研究院的戴阿宝老师发表在《当代舞蹈艺术研究》上的一篇文章特别吸引我，题目是《中国大妈广场舞演绎中的身份转向与空间重构》。这篇文章不仅有趣，而且充满了思辨性，值得和大家分享。 𐟎“ 作者：戴阿宝 ⏰ 年份：2018 𐟔 研究方法：弗洛伊德的人格结构模型、福柯的个体治理理论、艾莉森ⷨ𔾦 𜧚„女权主义社群与对女性的“关怀”概念、齐泽克的“压抑性反升华” 𐟐㠧 ”究发现：大妈的概念：首先，大妈这个称谓在女性意涵上，意味着她们正在失去一些明显的生理特征，逐渐步入去性别化的阶段。其次，在母性意涵上，大妈们超越了家庭的束缚，能够走出家庭，进入社会。自我身份的转变：广场舞大妈们实现了从家庭女性主体到社会女性主体的转换。这种转换依赖于对“广场舞大妈们”这一社会群体的情感归依和认可。这部分的分析响应了福柯的思想，即主体成为主体的条件涉及外在的规训和自我的关注。广场空间的重构：大妈们的舞蹈使广场褪去了始终贯穿于性别交往空间、社会生产空间以及家庭伦理空间中的两性关系。广场成为大妈们对自己身体的再造和群女性特质的认同的场所，开辟了一种第四空间的美学风尚。广场舞的独特性：广场舞作为一种不同于交谊舞的非舞蹈艺术形式，在广场舞中，艺术技巧、训练成果、表演效果的重要性次于生存样态。因此，广场舞是大妈们超越家庭本位的女性主体意识，建立女性主义社群支持以及关注理想自我的一种全新的公共生存样态。 𐟙Š 个人碎碎念：戴老师在这篇文章中使用了许多复杂的学术概念，使得这篇文章有些晦涩难懂。首先，我认为广场舞的生存样态是依赖于艺术技巧、训练成果和表演效果的，无法说孰轻孰重。其次，广场舞是一种“压抑性反升华”的产物这个观点有待商榷。但我欣赏戴老师的价值观，即女性可以脱离“女性”身份，获得一种作为主体在世存有的自由。因为我身边很多年轻的女性朋友也开始跳广场舞啦，所以就用新裤子乐队的一首歌来结尾吧！每当浪潮来临的时候我当然也会伤心在拥挤孤独的房间里我已经透不过气在这冰冷无情的城市里在摩登颓废的派对里每当吉他噪音又响起电流穿过我和你你你你你要跳舞吗？你你你你要跳舞吗？你你你你要跳舞吗？你、要、跳、舞、吗！

次青书君韵王柳华自与清闲又一天，沧江远岫列窗前。云光移动不生雨，水气浮来且带烟。洗耳声闻三五次，倾襟客任几多缘。栏杆倚后重拈笔，好放新诗枕鹤眠。七律•初入讲堂有吟文/高敬求不甘寂落恋诗情，幸与群贤会古城。松胜仁兄文采杰，婆心实意道行精。同堂问学多霜发，得句知音改曲声。兴趣相融当自重，昂扬向上度余生。注：知音指的是对音律有研究的人，或者能够深刻理解、正确评价作品的人。 2024.11.10 七律ⷥ’菊文/吴训青独步秋霜迎日华，仙姿有态胜群花。幽香回荡沁千骨，清韵悠扬醉万家。金蕊绽开含晓露，玉盘托起映西霞。寒风侵袭毫无惧，笑点枝头惹众夸。七律•晴冬文/高敬求露月宜城天气好，风吟冬景赛春华。庭前有鸟喧林杪，窗外无霜袭草花。日暖温和朝我笑，云开慰藉向楼斜。此时出户摩游侠，呼友寻欢觅酒家。 2024.11.11 访河南村革命战斗遗迹储余根（迷途）水绕山环十里冲，曾经危难见英雄。保家杀敌身尤勇，卫国捐躯意至忠。故事沉沉承厚重，时光苒苒染葱茏。当年影迹淹还在，遍野霜枫血溅红。七律•读《毛选•愚公移山》有感文/高敬求出户深愁绕道艰，太行王屋近高山。愚公决意排南阻，智叟惊心畏峻关。召集家人同奋战，平移土石未频还。青天助力岗峦失，可见精神不一般。 2024.11.13 七律•月夜文/高敬求朗月凌空已近圆，光芒映照朵云迁。风平夜静穹霄碧，露重灯寒落叶眠。梓里不知何晚景，柴门疑是几残年。居城所幸无余念，把酒谋欢又一天。 2024.11.13 挚友秋聚文/高敬求一年飞度又金秋，挚友重逢聚酒楼。暮雨蒙蒙窗外唧，欢声朗朗座中浮。挥杯恭祝同长寿，昂首俄惊不老牛。但愿余生如日月，风霜不惧乐无忧。十一月十三日周二，诗词班文友访寒舍，作二律答谢：文/石经纶(外一首) 一高朋胜友访吾家，冬日温馨天似纱。落座相谈人世事，分茶对句论文华。情缘共缔诗词课，康健好驱自享车。小饮寒庐安兴尽？更招玉韵佐笙笳！二十月深凉地气清，门前水活却无声。已随雁阵追三雅，更抱平章咏四声。守朴方能多晚福，推原少欲得常伦。幸之微信好流转，当寄梦长念暗生。闲着雅兴文/桂敬炎家住三江口，诗乡桑落洲。余生多感慨，往事不言愁。众小招闲客，群贤咏锦秋。千年江渚上，名地探源头。人老了如何活法曹金诚劝君珍重好时光，自在清闲气质张。大事小情皆莫管，装聋卖哑品芬芳。观看‘’文艺晚会‘’ 曹金诚炫丽舞台异彩呈，激情澎湃放歌声。青春向党襟怀展，梦想起航万里行。师生聚会有感曹金诚师生喜聚杏花村，对酒高歌志趣存。敬意之浓情礼至，后生可畏汇祥云。七绝ⷥ䕩˜𓯨‡ꥋ‰ 文/张济君桑榆暮景夕阳当，自在清闲乐善扬。难得糊涂非问管，装聋作哑鉴芬芳。柿子红彭竹奇篱边柿子接天霜，熟得嫣红又粉妆。鹊踏枝灯同起舞，口衔如意示祺祥。小草曹金诚岸边小草劲强兮，破土迎阳挺拔怡。暴雨狂风何所惧，扎根深处展身姿。喜进德立庄私房菜馆曹金诚私房菜主烤全羊，好客大方请品尝。来者一行多感动，友谊之花定芬香。七绝ⷨ𔺥𞐩𘿥…„喜迁新居文/吴尔晖（安徽）金秋十月喜乔迁，岁稔时和好梦圆。紫气凌云恩泽厚，飞檐翘角小壶天。咏菊文/桂敬炎唯然九月偏怜菊，花发盛开黄碧透。秋尽冬来傲冷霜，抱香至死恨诗瘦。人生苦短文/桂敬炎世态炎凉叹暮年，在家静养得清闲。人生度日艰难过，怀念流离好挣钱。献给当代最美青年曹金诚七尺男儿志四方，心明眼亮不傍徨。投身改革宏图展，恶浪踏平伟业昌。十月梨花储余根（迷途）几遇霜风自瘦身，三秋过后又精神。晴和十月犹开放，误把初冬当作春。从沧州坐大巴去泊头吴尔晖（安徽宿松）一路法梧千树黄，玄云翠雾别南方。春心若不随缘转，鹤梦朝朝有艳阳。泊莲禅寺上演下诚大和尚升座胜会圆满文/释圆梦法王座上结祥云，佛殿香炉一瓣熏。荷担如来狮子吼，慈风永驻妙无垠。草坪吟曹金诚草坪一片绿油油，最喜时光春夏秋。点缀自然争奉献，冬来雪压几曾休？从河北乘火车回九江吴尔晖（安徽）爬桥过隧甩凋零，沿路苍黄渐送青。一觉醒来九江站，辉光破雾照邮亭。恋家乡曹金诚放眼溪流远，花开石径芳。雁随丹府去，翁妪恋家乡。泊莲禅寺上演下诚大和尚升座之庆释圆梦祥云绕寺曳幡虹，四众三千胜会中。一代名缁承法嗣，檀烟不绝泊莲隆。附联：演教济苍生，赞叹曹溪龙象出；诚真酬绛阙，皈依释子肺肠钦。注：（1）幡虹，指寺中长幡。其形长展如虹，故称。（2）四众，佛教徒四众：出家男女二众，在家男女二众。（3）法嗣，佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。（4）曹溪，禅宗的南宗。（5）龙象，比喻能担大任的人。（6）绛阙，宫殿寺观前的朱色门阙。亦借指朝廷、寺庙、仙宫等。（7）释子，出家人。五绝 . 咏气球贺天送（安徽）(外一首) 江山澄正气，得意直升天。一旦粉身后，可悲又可怜。咏芦花芦花俨若花，沼泽漫无涯。一阵朔风起，新泥便是家。给乌鲁木齐高荣兴同学邮寄车前草文/陈先飞(安徽宿松) 路边生野草，汤剂可回春。乌市千山外，安康寄故人。 2024年11月9日上海胡桥青玉案•初冬江畔彭竹奇浅冬暮色江村口，朔风劲、霞天秀。数点寒鸦栖岸柳。沙滩鸥鹭，一湾波皱，日落相思豆。多愁犹在黄昏后。笑过当年几荒幼。借问红楼还读否。糊涂难得，两三知旧，怎不贪杯酒。喜迁莺•冬晓文/高敬求北风初盛。望晓雾如纱，朝阳朗映。江面舟移，渡头人密，一片穷忙情景。万物生焉帝赐，谁顾底层百姓。芦花白，叹身瘦衣破，听天由命。平生真有幸。飞落宜城，老有儿孙敬。小酒三杯，闲诗几首，最喜身强无病。醉卧三更梦淡，起视寒霄月冷。灯光暗，惜霜鬓菜农，手中烧饼。 2024.11.12

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