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周易有点论文权威发布_《周易》全文(2024年12月精准访谈)

内容来源：安定传媒所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

周易有点论文

玄学与魏晋山水画的兴起：导师论文精读 𐟓š 玄学的兴起与魏晋士人的山水之乐魏晋时期，山水画萌芽并逐渐发展成为独立的画科。顾恺之的《画云台山记》、宗炳的《画山水序》和王微的《叙画》等著作，以及唐宋书画著录中记载的魏晋书画家的山水创作，都证明了这一点。魏晋时期，玄学取代了两汉经学，成为主流思想。玄学崇尚老庄，注重对《老子》、《庄子》和《周易》的解读，代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀和郭象等。玄学思潮对当时的士人产生了深远影响，改变了他们看待山水的审美态度。因此，学界普遍认为魏晋山水诗和山水画的兴起与玄学的兴起有关。 𐟖𜯸 魏晋南北朝山水诗、山水画的兴起魏晋南北朝时期，山水诗和山水画的兴起一方面是魏晋人超越黑暗现实与苦难，追求无限自由的反映；另一方面则是自然山水审美意识觉醒的表现。陈谷香老师在文章中指出：“魏晋南北朝山水诗、山水画的兴起，一方面是魏晋人超越黑暗现实与苦难追求无限自由的反映，另一方面则是自然山水审美意识觉醒的表现。” 𐟌🠧Ž„学对自然山水审美的影响在玄学的影响下，人的审美追求逐渐由外在走向内在，出现了以才情、品格为追求的魏晋风度。自然山水也成为了人们远离社会现实的途径。对于山水画的发展来说，玄学带来的关键影响在于自然山水在此时成为了审美的对象。 𐟏ž️ 自然崇拜与道家自然观念在原始观念的影响下，魏晋以前的山水主要是自然崇拜的对象。孔子所谓“智者乐山，仁者乐水”也是借山水为人的品格作喻，仍然是以人为主体。道家的自然观念则不同。庄子说：“万物与我并生，天地与我为一”，又说“山林欤，皋壤欤，使我欣然而乐欤”，道尽对自然美的欣赏之情，于是，以山水为主要描写对象的山水诗、山水画应运而生。 𐟓 论文笔记示例在原始观念的影响下，魏晋以前的山水主要是自然崇拜的对象。孔子所谓“智者乐山，仁者乐水”也是借山水为人的品格作喻，仍然是以人为主体。道家的自然观念则不同。庄子说：“万物与我并生，天地与我为一”，又说“山林欤，皋壤欤，使我欣然而乐欤”，道尽对自然美的欣赏之情，于是，以山水为主要描写对象的山水诗、山水画应运而生。

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赵强海：经济文化领域的探索者与实践者赵强海，一位在经济文化领域有着深厚造诣的学者，现任中国讲师联盟注册讲师，河南省天孚经济文化研究所所长，以及河南郑大文化传播有限公司总经理。赵强海曾在金融机构和文化传播机构长期供职，多年来专注于经济文化的研究与讲学。他对国际货币金融史和中国传统文化中的整体观有独特的理解和认知，擅长从规范与实证两个层面对当代经济文化现象进行整体剖析与解读。自2002年起，赵强海创建管理团队，将经济文化研究与商业实践、团队建设进一步整合，成功策划和运作了多个经典实战案例。他的著作《周易今读》（河南人民出版社2015）完成了七十余万字，参与完成的心理学译著《精神分析导论讲演》也在学术界产生了广泛影响。此外，他还在《求是学刊》、《文艺研究》等国内一、二级核心刊物上发表过多篇专业论文与译文。赵强海的主讲课程包括《易经说什么？》、《易经开启人生智慧》、《易经的智慧》和《易经的人生境界》。他的授课风格融合了东西方文化，心理与文化交融，理论与实践结合，以文化脱魅、文明畅达为宗旨，追求洁静精微，浅出深达的教学效果。赵强海的服务客户包括郑州大学私塾课堂、郑大卓越女性高级研修班、河南财经政法大学、河南省图书馆中原讲堂、河南省国防科学技术工业局、河南省国家税务局，以及多地市政府部门和交通银行河南省分行等多家金融单位。他的足迹遍布各地，为企业和个人提供专业的经济文化培训和服务。赵强海在经济文化领域的探索与实践，不仅丰富了学术研究，也为社会各界提供了宝贵的经济文化知识和智慧。

「复旦新书」《易学与儒佛道审美文化》谢金良著复旦大学出版社后记从事高校的教学与科研已经三十年了。刚开始，从易学文化研究起步，在张善文教授的指导下，快速进入儒家经学的领域，又在詹石窗教授的指引下接触道家和道教文化，之后有幸在南京大学攻读哲学博士学位时又师从洪修平、赖永海教授研习了佛学与佛教文化，2003年博士毕业后旋即到复旦大学中国语言文学博士后流动站工作，在联系导师王振复教授的指导下从事中国古典美学的研究。出站后不久，正式调到复旦大学中文系，一直从事中国古典美学的教学与科研，易学与儒佛道审美文化也因此成为我所感兴趣的主攻方向之一。在这三十年里，陆陆续续发表了一百余篇学术论文，比较集中在易学、美学方面的，已经结集成《〈周易〉与审美文化论稿》出版了。为了更进一步体现本人在国学与文化、易学与审美、道家与道教、中国古典美学、儒家经学、佛学与佛教、文化与管理决策等方面的研究成果，一直想再编著一本与这几方面都相关的论文集，姑且名曰“易学与儒佛道审美文化”。衷心感谢复旦大学中文系的大力支持，感谢上海市高峰学科科研经费的支持，使我的心愿得以早日实现；感谢小女申妍帮忙题写书名，感谢众多师友同道一直以来的关心与支持！尤其要感谢刘月博士在编辑和出版此书过程中所付出的辛苦与努力！感谢博士生刘朝元同学在文本转换中的技术支持和辛苦劳动！本次结集，共有41篇文章，长短不一，良莠不齐，旨在较为全面体现个人的治学特点。内容一共由七个部分组成：引论、水部、木部、火部、土部、金部、杂论，只是大致分类以便阅读而已，并非严格区分。易学乃是大本大源，故为水部；水生木，木色青，乃道家道教崇尚之本色；木生火，火主礼，恰好体现审美文化；火生土，土色黄而居中独尊，如儒家儒学备受尊崇；土生金，位居西方，如乾如兑，健美欣悦，与源自西方的佛学佛教文化颇为一致。选录的文章，大多是已发表的学术论文。此次重新修订，个别地方与发表之文略有不同，以此次修订为准。之所以在高中阶段就接触易学，真的要感谢先父当时慈悲，出资让我购买一本课外书《白话易经》。这是改变我人生的转折点！本书的出版允当献给先父谢文生先生，这也是对他离世二十周年的缅怀和纪念。 2024年6月17日父亲节于上海梦想寓所作者简介谢金良，男，汉族，1971年生，福建安溪人，南京大学哲学博士，复旦大学中国美学博士后，现任复旦大学中文系教授、博士生导师，兼任复旦大学中国学研究中心副主任、国际易学联合会副会长、中国周易学会常务理事、上海市周易研究会副会长、中华美学学会中国美学专业委员会副秘书长、上海市美学学会理事、甘肃省天水市伏羲学院特约教授、河南省汤阴县易学文化产业发展顾问、山东省孔子研究院易学研究中心顾问、安溪县凤山书院文化建设顾问、上海共青团市委青年人文经典读书工程特聘专家、人文经典论坛主讲人等。曾任职于福建师范大学易学研究所，先后师从易学专家张善文、道学专家詹石窗、佛学专家洪修平、美学专家王振复等著名教授研习中国学术，与易学结缘已逾卅六载。目前教学与科研的主要领域为易学与儒佛道审美文化、易学与美学、中国古典美学等，已出版《穀梁传漫谈》《<周易禅解>研究》《融通禅易之玄妙境界》《审美与时间：先秦道家典籍研究》《穀梁传开讲》《<周易>与审美文化论稿》《身国共治：政治与中华传统文化》（合著）等著作，参与校勘整理大型丛书《中华道藏》（第十六册）中二十几种道教易学典籍、《中华道经精要》、编撰《美学大辞典》（中国美学分科负责人）、校理《尚氏易学存稿》第一卷之《焦氏易诂》、撰写《续修四库全书》之易学提要、编写《西方宗教学名著提要》等项目，在海内外刊物上发表学术论文一百三十余篇。学术上提出易学与美学的融通，主张在传承古今中外优秀学说的基础上，力求开创时间学来加以重新理解和弘扬，提出妙用文化智慧以化解诸多问题和烦恼，不懈追求真正幸福快乐的人生境界。目录引论走向时间学研究关于国学研究的若干思考中国文化研究的历史回顾水部　易学与中华文化论生生之易学《易经》中“君子”的出处及其审美特征《封神演义》的天道思想与易学观关于文王与《周易》的若干思考略论老子与《周易》思想的关系融旧铸新　别开生面 ——读《周易郑氏学阐微》有感继往开来　推陈出新 ——《历代易家与易学要籍》评述木部　道家与道教文化道家审美观与时间问题研究方法论对《老子》研究存在问题的若干思考地方志中的白玉蟾生平简历榕城南关白真人庙及其遗存文物白玉蟾的生卒年月及其有关问题考辨论签占语言的通俗文学化和宗教神学化 ——以“北帝灵签”文本衍变为例《封神演义》的宗教神学体系辨析火部　美学与审美文化关于转型时期审美文化研究与建设问题的思考中国古典美学的定位与思考中国神话传说与古代审美意识初探诗性ⷥ𗫦€炷神性与审美根性 ——中国易学与美学发微关于构建和书写中国美学史的讨论 ——中国古典美学高端论坛相关发言引得中华文化审美基因初探 ——在中和之美研究基础上对“中”范畴的理解江南文脉的历史传承与文化使命土部　儒学与儒家文化《大学》的德育思想体系述评关于经学存废问题的若干思考《穀梁传》的真伪和写作时代问题考辨西汉中期以前《春秋穀梁传》流传情况辨异《春秋穀梁传》风格论清禅旧隐古名儒 ——詹敦仁与儒、道、佛文化思想研究略论詹敦仁美学思想及其当代意义金部　佛学与佛教文化欧阳渐生平简历存在问题考论欧阳渐“佛法非宗教非哲学”思想衍论重提竺道生与涅槃学的若干问题 ——读汤用彤先生《竺道生》一文从《天童密云禅师年谱》看密云生平审美归趋 ——密云圆悟禅师的审美观初探易理与佛理本无二致 ——论《周易禅解》思想创新易辞与佛法互证互通 ——再论《周易禅解》的思想创新易道与佛性相提并论 ——又论《周易禅解》的思想创新杂论从先秦文化看当代别墅略论东方管理与中国传统文化先秦政治决策思想绎评 ——儒道文化的互补功能后记

清华大学校花彭弋航的科创学术项目《电影学研究》获得清华团委A级评定，论文《周易》获得第五届清华数字人文未来学者论坛三等奖，弋航不仅很漂亮，而且敏尔好学、德才兼备彭弋航清华校花彭弋航正能量

饶宗颐的国学之旅：气与生命的传承说实话，我之前对饶宗颐老先生并不熟悉，很少关注他的作品。对于那些被称为“国学大师”的知识分子，我总有一种天然的避嫌。不过，《文化之旅》这本书可能是我唯一接触过的饶老的作品。饶老先生的文风真的很典雅，每一个字每一句话都充满了文化气息。文字本身就是一种艺术，他的作品就是最好的证明。更不用说他的书法和山水画了，简直让人叹为观止。饶老先生曾说过：“做学问和写字画一样，都讲究一个'气'字。因为气不贯，就好像一个人没有生命。写字、做学问，实际上是把一个人的生命都摆在里面，有'气'、有生命，才会源源不绝。” 这句话我深有体会。无论读书、听音乐、读论文，还是研究公司，我都非常看重这种“气”，也就是生命力。没有生命力的东西，谈不上美，也没有价值，多看一眼都觉得多余。《周易》讲“生生不息”，我觉得我们华夏民族可能是世界上最懂得美的民族了。这种对美的追求，不仅仅体现在艺术上，更体现在生活的方方面面。饶老先生的作品和思想，正是这种追求的最好体现。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《真正的易学研究，为什么要从《易传》开始入手？》《易传》也叫《易大传》，又称作“十翼”。《易传》提纲揭示了《周易》古经未涉及到的易学数理的架构及算法原理，是整个易学知识体系的底层逻辑。这些数理原理是易学的核心和关键，而《周易》的主要内容六十四卦，只是易学数理算法的一个结果，由此可见《易传》的价值远远超过《周易》古经。一、关于《易传》。 1. 《易传》的性质《易传》从性质上来说，是个论文集，而且是第一部易学研究的论文集，是研究易学最重要的文献资料，其性质相当于“易学概论”，最突出的体现在《系辞传》和《说卦传》这两篇文章上。《易传》提纲挈领地揭示了《周易》古经未涉及到的易学数理的架构及算法原理，是整个易学知识体系的底层逻辑。这些数理原理是易学的核心和关键。《易传》也是最早提出易学核心是数理逻辑的原始文献，伴随着《周易》古经出现，更显得弥足珍贵。因为《易传》不仅是数理逻辑的文献出处，更是后世象数派自视为正宗嫡传、用数理逻辑方式解易、其传承合法性的文献佐证。象数派尊《易传》，义理派必尊《周易》古经。易学史上之所以形成这两个最有影响力的不同派别，就是因所尊奉的经典文献不同造成的。后世有易家倡导义理派和象数派不应相争，而应义理和象数并举，不可偏废。倡议虽好，但有意思的是，象数派不用义理派的东西自己就能玩儿，而义理派不用象数派的东西自己玩儿不了，故象数派和义理派之高低当下立判。 2. 《易传》的作者《易传》是孔子及其门人合作。《史记》和《汉书》都认为《易传》是孔子所作。《易传》中多有“子曰”字样，说明也有孔子的门人参与著作，从记录孔子所说的话来看，孔子是获得过传承的，故笔者认为《易传》是孔子与其门人合作，是可信的。 3. 《易传》的内容构成《易传》有十篇文章，分别为《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言传》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，又称作十翼。《彖传》《象传》《文言传》看似是对《周易》卦名、卦象，卦辞爻辞的解读，实际上里面也隐藏着数理模型。《序卦传》《杂卦传》是对《周易》64卦卦序的说明，卦序本身就是数理运算的结果。在《易传》中，最重要的是《系辞传》和《说卦传》，这两篇文章的性质类似于《易学概论》，是以概论的形式叙述了易学核心数理的架构、及算法原理，这些内容恰恰弥补了《周易》古经所没有提到的易学数理。而《周易》的主要内容六十四卦，只是易学数理模型算法的一个结果。所以到汉朝时，不管是命名为《周易》还是《易经》，把《周易》古经和《易传》合并在一起，都不失为一种正确的做法。二、既然《系辞》和《说卦传》已经叙述了易学核心数理的架构，那为何历代学者诸儒，没有正确解读出来流传于世？ 1. 自学而无传承。 2. 对易学性质的误判。 3. 不知文以释图，文后有图。 4. 固着于文字，不知文以载道、文载大道。《易传》里的文字对应数理模型图，天下有数理的《周易》，而无纯文字的《周易》。古人常讲功夫在诗外，不但写诗的功夫在诗外，诗要表达的真旨也在诗外。就《易传》的文字来讲，文字只是工具，作为信息的载体，要看到文字背后所传达的重要信息。这个例子应该很好理解，而历代诸儒解易，大都把关注点集中在文字本身，而不见文字之外要表达的数理模型，这就是只见手指不见月，何其愚也！三、以下就引用《易传》原文本，列举一些关于数理描述的文字内容，以证明《易传》文字是对数理模型的描述，此观点真实不虚。 1. 试举例《彖传》内关于数理的描述 01. 乾卦大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。看似优美典雅的文字，其实是在描述数理模型，看“大哉乾元，万物资始，”这句，是否想起我在前篇文章里解读的那句“乾知大始”？ “乾知大始”，这里“知”是主持、掌管的意思。夫乾，确然示人易矣；易则易知 “易”是针对于乾来说的，重点是知，“知”这个字在《古代汉语词典》中有七种解释，在此语境下，应解释为：主持，掌管。例《吕氏春秋长见》：“三年而知郑国之政也。” 《世说新语政事》：“山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。” 02. 坤卦至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。承即坤厚载物，顺乃随乾。未有数理传承，所谓经学大师，纵使千年也难明此等隐语。《易传》行文至简，却字字珠玑。古人设置的那层窗户纸虽薄，没人帮你捅破，你一样也是累劫难明，正所谓：一灯不明千年暗。 2. 试举例《象传》关于数理的描述乾卦：天行健，君子以自强不息。坤卦：地势坤，君子以厚德载物。这两句话非常熟悉，其实这是标准的数理模型，但自古至今，从未被正确解读，大家一直把它当成励志之句或做人准则，从未见有人公布这个数理模型。 3. 试举几例《系辞传》关于数理的描述 01. 参伍以变，错综其数，这段文字对应《参伍以变掌图》。 02. 乾道成男，坤道成女，这段文字对应《乾坤父母生六子图》。 03. 大衍之数五十，其用四十有九，这段文字对应《大易演卦图》。 04. 天数五，地数五，五位相得而各有合，这段文字对应《五行生成变化图》。 05. 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，这段文字对应《河图》。 06. 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这段文字对应《八卦生成图》。 07. 阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦奇，阴卦偶，这段文字对应《八卦分阴阳图》。 08. 变动不居，周流六虚，这段文字对应《周流六虚图》。 5. 试举几例《说卦传》关于数理的描述 01. 参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥刚柔而生爻，这段文字对应《象数生成图》，即是伏羲画卦的象数逻辑关系。 02. 乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。这段文字对应《乾坤父母生六子图》。 03. 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，这就是先天八卦图。 04. 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，这就是后天八卦图。《易传》里这样的例证还有很多，篇幅有限，不再继续列举，综上各条例证，可知易学的核心是数理算法，不是表面的文字。四、我们再来看看关于这个结论，孔子本人是怎么说的。在《系辞传》上第十章，孔子已经说的很明白了：子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。 “书不尽言，言不尽意” ：书不能也达不到，把话说地那么彻底，而语言也不能把真正要表达的意思彻底的毫无保留的说出来。然则，圣人之意，其不可见乎？如果这样，圣人的真意，难道我们就没有办法见到了吗？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。孔子说：圣人用象来尽其真意，设立卦以尽情伪，给卦爻符号系上辞，只是用语言文字去解释说明，能知道如何变如何通，就可以任运应用了，前面讲的鼓之舞之就说尽它的精髓了（鼓之舞之即鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑，指八卦而言）。卦、象、变、通、八卦，才是易学的精髓啊。乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾卦坤卦，难道不是易学最深奥、奥妙的地方吗？当乾卦坤，卦按既定法则排列好，而易的精髓已经在其中了。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。乾坤是卦啊，卦毁了，又到哪里去见易学的精髓呢，如果易学的精髓不可见，那么乾坤这些卦符号就歇菜了，要这些卦还有什么用呢？孔子在这里已经说的多么明白了，易学的核心精髓在卦符号的算法上，而不在文字上！俗话说秀才是孔子的罪人，历史上真正歪曲易学的，恰恰是那些皓首穷经，以文字解易，从人文、哲学角度解读《易》，并著书立说的儒家学者、经学大师们。他们打着儒家的旗号，享受着旗号庇护福荫下的利益，却歪曲了真正的孔子思想，真可谓孔门的罪人。他们既无传承，还著书立说误导后人，更是易学史上的罪人，后世学人不可不引以为鉴！从以上种种原著中的原文举证，我们知道了易传在讲什么和它的重要性。《易传》最大的功劳就是首次揭示了易学的核心是数理模型的算法，而且涉及到了数理模型的系统架构，也暗示了其庞大架构背后的数理逻辑建立的原理，不管从哪个层面看，它的价值都远比《周易》古经要更重要，所以学易、研究易，要从《易传》开始入手，方能把握核心，学而有法，事半功倍。

北京师范大学易学课程班招生啦！𐟓š 《周易》这本书，被大家称为“群经之首、大道之源”，它对中国文化的发展和民族性格的养成有着深远的影响。历代学者都对它推崇备至。学习《周易》的过程中，逐渐形成了一门专门的学问，它与中国的哲学、天文、历法、科技等文化领域形成了经久不衰的互动。《周易》强调的生生不息、自强不息、厚德载物、保合太和、同人大有、谦虚谨慎、忧患意识等思想和精神，真的是让人受益匪浅。 𐟏밟“𐟓– 北京师范大学现在推出了一个全新的易学课程班，结合了西方哲学理念和中国的哲学管理智慧，来解读易学文化，揭示易学的精髓和哲学思维，提升大家的哲学素养。招生对象这个课程班主要面向那些具有硕士研究生、研修生、进修生、研修班学历或学位，且有3年以上管理经验的人士。如果你对东方管理哲学、中国传统文化特别是易学文化和管理哲学感兴趣，那就赶紧报名吧！有MBA、MPA、MPM或EMBA教育背景的朋友们更是优先哦！学習期限课程班为期2年半，每2个月集中授课3天，共开设11门课程，每门课18学时，总计200学时。第一学年和第二学年集中授课，后一个学年则是调研、专题讨论，并在导师指导下撰写结业论文。课程特色这个课程班会系统介绍中国传统文化中的儒、释、道哲学思维，重点讲解易学在中国本土文化中的地位与价值。易学文化中的象、数、理、占四要素内容紧密结合，创新性地将易理教学与实践易术整合，实现大易者的重道善器。颁发证书只要你修满规定的学分，并按要求提交研修结业论文，北京师范大学就会颁发相应的证书。报名与学费报名资料：填写《报名申请表》并携带个人资料及照片。审核：学校收到报名材料后对学员进行审核，审核通过后，向学员发出《录取通知书》。学费：学费总共8.8万元。想了解具体报名流程的朋友们，可以在评论区留言哦！有什么问题都可以问，我们会一一解答。𐟓𐟓–𐟒쀀

议论文金句分享：精选17句，句句经典！大家好！今天继续给大家分享一些议论文的金句，绝对干货满满！这些句子不仅适合写作文，还能在日常生活中用到哦～青春气贯长虹 𐟌ˆ 青春就应该有那种勇锐盖过怯懦，进取压倒苟安的气势。就像一句话说的：“青春气贯长虹，勇锐盖过怯懦，进取压倒苟安。” 这句话简直就是为青春量身定做的！岳岳千仞之气概 𐟏”️ 想要有那种岳岳千仞的气概，首先得有逻逻松风般的德操。这句话可以用来写品德与思想的主题，真的是非常有力量感！若金、若济巨川、若岁大旱 𐟌Š 《尚书》里有一句：“若金,用汝作砺;若济巨川,用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。” 这句话简直是万金油，无论歌咏某个人物还是某个群体，都可以用！人不应该是插在花瓶里的静物 𐟌𘊤𜍥𐔨Š™说过：“人不应该是插在花瓶里任人观赏的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的旋律。” 这句话用来形容那些充满活力、不断进取的人，简直不要太贴切！从一张白纸起笔，满自萧条到山河华章 𐟓œ 从一张白纸起笔，满自萧条到山河华章，海晏河清，新中国改天换地惊艳寰宇。这千秋功业离不开中国共产党的赶考精神。这句话用来歌颂中国共产党，真的是再合适不过了！生活的仓库里，我们不应该是支取者 𐟏 在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷无尽的支取者。这句话可以用来批判那些只顾着向外界索取的人，然后引出青年应该怎么做。不以无人而不芳，不因清寒而萎琐 𐟌𚊢€œ不以无人而不芳，不因清寒而萎琐，气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。” 这句话用来形容那些志向坚定不移、追求品德高尚的人，真的是再贴切不过了！我们活着不能与草木同腐 𐟌🊢€œ我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，要力争人先，要有所成就，有所作为。” 这句话用来鼓励大家要有追求、有目标，不要虚度光阴。施尽风霜节，心悬日月光 𐟌ž “施尽风霜节，心悬日月光。” 这句话用来形容那些坚守初心与理想的人，真的是非常有力量感！你的眼中，只有你想要的 𐟌Ÿ “你的眼中，只有你想要的，没有阻碍，没有余光里的种种，只有这，方寸之间的广阔。” 这句话用来形容那些目标明确、勇往直前的人，简直不要太贴切！百年前的中国与今日之中国 𐟌 “百年前的中国，九夏碉碼，中原动荡；今日之中国，海内升平，金瓯无恙。” 这句话用来今昔对比，突出现代中国的成就，可以用作开头句。东指羲和能走马，海尘新生石山下 𐟐Ž “东指羲和能走马，海尘新生石山下。白云苍狗烂柯泥，百代尽在俯仰间。” 这句话用来形容时光飞逝、岁月流转，真的是非常有诗意！宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少 𐟑抢€œ宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。” 这句话用来珍惜当下光阴，莫道桑榆晚，为霞尚满天。乘之愈往，识之愈真 𐟚€ “乘之愈往，识之愈真，如将不尽，与古为新。中华文化因烈火淬炼而生生不息，因与时俱进而历久弥新。” 这句话用来形容文化与当代现实并不冲突，我们要学会与古为新。大道行思，取则行远 𐟚𖢀♂️ “大道行思，取则行远。” 这句话用来形容正道直行应该善于思考，思考便会有所得，有所得才会行远。圣人之言，百世不度 𐟓œ “圣人之言，百世不度，庸常之中，微茫不朽。” 这句话用来强调即使在平凡的生活之中，每个人都有可能通过不懈努力，实现自己的价值。顺势而为，向势而转 𐟌€ “顺势而为，向势而转。《周易》有言‘观乎天文，以查时变；观乎人文，以化成天下。’” 这句话用来形容根据时与势的不同而灵活调整政策，是掌握“势”的应有之义。希望这些金句能给大家带来一些灵感！大家如果有更多的好句子，欢迎分享哦～

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