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黄帝内经的学术影响直播_道教《阴阳经》(2024年12月全新视觉)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

黄帝内经的学术影响

耳穴诊疗：从历史到现代耳穴诊疗，这种古老的医学疗法，不仅在国内有着悠久的历史，而且在国外也深受欢迎。早在1973年，考古学家在湖南长沙马王堆三号汉墓中发现了一份帛书《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》，里面就提到了与上肢、眼、颊、咽喉等部位相关的“耳脉”。到了《黄帝内经》时代，这些“耳脉”被发展成为手少阳三焦经，并且详细记载了耳与经络、脏腑以及人体各部位的生理和病理关系。比如，《灵枢ⷩ‚ꦰ”脏腑病形》中写道：“十二经脉，三百六十五络，其气血皆上行于面而走空窍，其精阳之气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。”这句话告诉我们，耳朵不仅是听觉器官，还与全身的经络和脏腑有着密切的联系。到了晚清时期，张振鋆和其族弟张地山继承了明代医家周岳甫的学术思想，进一步丰富了《黄帝内经》的理论。他们提出了耳背分属五脏的理论，并绘制了耳背图，成为继《黄帝内经》之后，论述耳与脏腑生理关系最引人注目的新观点。1888年，张振鋆在《厘正按摩要术》中详细描述了这一理论。而在国外，耳穴诊疗也有着深远的影响。17世纪，我国的针灸疗法传入法国，里昂的医学博士、外科医师Nogierⷐ早年学习过针灸。1957年，他在《德国针术杂志》上发表了第一篇论文，根据压痛法提出了耳穴分布大致如一个倒置胎儿的“耳针治疗点图”，将耳穴扩充到了42个。从此，耳针疗法在德国及其他国家引起了广泛的关注。无论是国内还是国外，耳穴诊疗都在不断地发展和完善，为人们提供了更多有效的治疗方法。希望这篇文章能让你对耳穴诊疗有一个更全面的了解。

五运六气：古代医学与自然的和谐之秘五运六气，听起来像是一个神秘而古老的学说，其实它背后有着深厚的理论基础。这个学说的核心思想是“天人合一”，认为宇宙间的一切，包括人类，都是由元气生成的。简单来说，就是万物皆气。这个理论把天文、气象和医学紧密地联系在一起，形成了一种独特的医学气象历法。五运：五行之气的运行 𐟌🊤𚔨🐯𜌩ᾥ思义，指的是金、木、水、火、土这五行。每种元素都对应着特定的天干：金对应庚、乙，木对应甲、己，水对应丙、辛，火对应戊、癸，而土则对应甲、己。这些天干不仅代表着五行的特性，还反映了每年岁运的变化。比如，甲己之年为土运，乙庚之年为金运。五运不仅体现了四季的气候变化，还影响了人体脏腑的功能。六气：六种气候的变化 𐟌毸六气则是指风、君火、湿、相火、燥、寒这六种气候变化。它们分别对应着地支，构成了六种不同的气候特点。六气代表了自然界的气候变化，这些变化不仅影响生态平衡，也直接影响人体的健康。六气分为主气和客气，主气固定不变，反映了一年中六个时段的气候特征；而客气则每年不同，由当年的地支决定。应用：预测、治疗与养生 𐟏劤𚔨🐥…�”的理论不仅用于预测疾病，还可以指导治疗和养生。通过分析五运六气的变化，医生可以预测不同季节和年份可能流行的疾病类型，提前采取相应的防治措施。在治疗时，医生不仅要考虑患者的症状和体质，还要结合当时的气候特点和运气变化，选择合适的治法和药物。而对于普通人来说，可以根据不同季节的气候特点和运气变化，调整饮食结构和生活习惯，达到养生保健的目的。五运六气是《黄帝内经》中的重要篇章，其蕴含的学术思想深刻影响了历代中医大家的理论发展和临床应用。通过学习和运用五运六气理论，人们可以更好地理解天体运行和气候变化对人体健康的影响，从而指导养生保健和疾病治疗。部分图文来源网络，若有侵权请联系删除。

学习易经的思考二基础知识学习完以后，不能只读易经，还需要阅读其他儒释道及诸子百家的学术和著作，也要读中国的历史，古典文学，中国哲学，夏商周以后的文史哲都受到了易经文化的影响，都吸取了易经里的文化，都算是易经的分支，也是对易经的解释，读了这些书，对易经的理解会更全面，更深刻，更能理解吸收易经的智慧。我们先说说儒家，据说孔子写了易传，对易经进行了解释和阐述，这是学习易经的必读必学的书目，历代易学家都把易传和易经放在一起来学习，这就是儒家对易经的明解，所以必读。和孔子同时代的还有道家的老子，他写了道德经，在这本书里虽然没有提八卦，但提了阴阳，提了道，可见老子对易经也是非常熟悉的，也借鉴了易经的智慧，他是暗解了易经，所以道德经也必读。一乾一坤，一明一暗，一儒一道。当然还有就是黄帝内经，这只是个书名，跟黄帝的关系应该不大，这是中医理论的基础，学中医的应该都知道这本书，我们经常听说易医同源，黄帝内经就吸取了易经的很多智慧，特别是阴阳调和，天人合一，都是易经的智慧，所以黄帝内经又是易经的“医传”，也是必须要读的。至于佛家，到了六祖慧能才真正融入了中国文化，禅宗就受了易经的影响，吸取了易经的智慧，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”这个跟佛家的思想一致，所以六祖坛经也可以读读。可见学习易经不是一件简单的事，必须下大功夫才行啊！#传统文化# #国学文化#

毛嘉陵：《黄帝内经》的医经地位不可撼动 2024年11月17日，著名中医药文化学者～北京中医药大学研究员毛嘉陵在参加中法合拍中医药纪录片拍摄时指出：中医药是中国传统文化的杰出代表，也是打开中华文明宝库的钥匙，这是对中医药的极高评价和准确定位，而中医药学的学术理论基础和中医药文化的核心都在《黄帝内经》。《黄帝内经》是中国传统医药科学文化的智慧结晶，也是中国现存最早的全面系统论述中医学理论的经典医学著作。毛嘉陵认为—— 《黄帝内经》的学术核心思想已对中国医学的发展产生了数千年的深刻影响，具有极强的理论研究价值和对临床实践的指导作用。它不仅是“经”，而且是中医经典之中的“重经”，故被后世奉为“医经之首”。《黄帝内经》作为经典医籍的学术权威地位至今仍难以撼动，目前还没发现能替代《黄帝内经》的任何古医籍。也就是说，如果说《黄帝内经》不是“经”，谁还敢妄称为“经”？请点击：网页链接- 东方大狮：毛嘉陵：《黄帝内经》的医经地位不可撼动 - 今日头条

#医药文化行# 中医的四大名著，你知道吗？中医四大名著通常指的是： 1.⠣€Š黄帝内经》： - 简介：包括《素问》和《灵枢》各9卷，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，实际成书于战国至西汉时期，是几代民间医家集体智慧的结晶。 - 内容及意义：从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。它奠定了中医学的理论基础，呈现了自然、生物、心理、社会的整体医学模式，为中国的中医学发展奠定了基础，被称为医之始祖。 2.⠣€Š难经》： - 简介：原名《黄帝八十一难经》，传说为战国时秦越人（扁鹊）所作，但作者及成书年代皆不详。 - 内容及意义：全书共有81章，以问答解释疑难的形式编撰而成，分别对脉法、经络流注、气血盛衰、脏腑诸病、经穴及用针的补泻手法等方面作了深入的解释和发挥。其内容简要，辨析精微，尤其对脉学有详细而精当的论述，对中医学术的发展产生了深远的影响。 3.⠣€Š伤寒杂病论》： - 简介：为东汉张仲景所著，后被西晋的王叔和分成了《伤寒论》和《金匮要略》两部分。 - 内容及意义：《伤寒论》创立了伤寒病“六经辨证”施治原则，是我国首部理论联系实践、理法方药齐备的临床医学巨著。《金匮要略》是我国现存最早的杂病学专著，奠定了杂病的理论基础和临床规范，被历代推崇为方书之祖和治疗杂病的典范。 4.⠣€Š神农本草经》： - 简介：约成书于秦汉时期（一说战国时期，一说成于汉代），假托了神农炎帝遍尝百草的典故而得名。 - 内容及意义：全书载药365种，对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症等都有详细记载，是我国现存最早的药物学专著，将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，为中药学的发展奠定了基础。不过，也有观点认为《温病条辨》可列入中医四大名著。《温病条辨》为吴瑭多年温病学术研究和临床总结的力作，以三焦辨证为主干，释解温病全过程辨治，对后世温病学的发展具有重要的指导意义。

【杨力：加强研究中医经典基础理论的重大意义】近日，2O24年国家级中医继续教育备案项目五运六气与临床应用研修班暨学术研讨会在北京(中国中医科学院基础理论研究所)成功举办。五运六气理论是《黄帝内经》重要基础理论，对中医基础理论的发展及临床应用都有重要意义。这次会议有包括20个省市自治区的中医药与科技工作者等参加的线上线下学习，影响甚大。我和十余位专家被邀作了主旨演讲。我重点介绍了五运六气理论和象数科学相结合在中医理论和临床应用的发展前途。深信对中医理论的守正创新将会对中医学的发展做出重要贡献！我研究及教学研究生五运六气巳经快四十五年。出版了畅销三十年的経典著作巜中医运气学》，海外内外影响甚大，我在国外讲周易与中医学及五运六气都非常受欢迎。说明我们的中医学我们的五运六气在国内外都非常受欢迎！五运六气理论在中医临床包括高发病、心脑血管疾病、危重病及癌症、内分泌病、以及疫病都有很高的应用效果。我具体介绍了在三年新冠疫情中，我怎样把五运六气理论和象数科学相结合，救治了1OO多危重病人。药方和原理我都即时公布于网上以供大家参考。由此，我深刻感受到五运六气理论在临床上有重大的应用和指导意义，因此，我提出：左手五运六气、右手象数科学，你将无敌于天下！ (这次大会主要由中国中医科学院基础理论研究所主任。中国中医药信息学会干支象数医学研究分会、长春中医药大学中医基础理论学科、辽宁省鞍山市科学技术协会、鞍山市𐟥㥲—子康复医院、中国中医基础医学杂志社:、中原规范与标准英文编辑部协办。杨威及王国为研究员操办) 感谢感谢𐟙

如果三星堆文明的发现被证实，那么《山海经》将不再仅仅被视为神话，而可能成为一部记录了8000年前全球地理信息的历史文献！韩国学者鞠龙辉甚至大胆提出，《山海经》实为一幅描绘当时全球文明的地图，中国是那个时代的世界中心，并可能曾统治过全球。《山海经》是一部充满神秘色彩的古代作品，与《黄帝内经》、《易经》并称为“上古三大奇书”。书中记载的内容在现代人看来极为奇特，即便是历史学家司马迁也不得不承认，《山海经》中的许多怪物，实在是难以言说。自古以来，研究《山海经》的学者不计其数，众多外国学者也被其内容深深吸引。韩国学者鞠龙辉甚至发现，《山海经》竟然记载了“元素周期表”，其准确度竟然超越了元素周期表的7期12系，远早于俄国科学家门捷列夫的发现！这一发现震撼了整个学术界。通过深入研究，鞠龙辉揭示了《山海经》中的一段记载，证实了这部古籍不仅仅是一部神话书籍，更是一部包含丰富地理和矿产信息的文献。书中描述了天下名山、矿产资源的分布情况，甚至提到了铁矿资源的数量远超铜矿，这些都是符合实际状况的记录，而且通过这些描述可以看出，古人已经对大地山川和其资源有了详细的分类和理解。更令人惊讶的是，美国女博士墨茨通过实地考察和测量，发现《山海经ⷤ𘜥𑱧𛏣€‹中的山脉分布与美国中西部地区的山脉高度吻合，包括落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉等，这一发现表明中国人早在数千年前就已经涉足美洲大陆。鞠龙辉的研究结果引起极大轰动，他声称《山海经》可能是8000年前的一份全球地图，指向中国作为当时世界文明的中心，甚至是全球的统治者。尽管《山海经》仅含13000字，但其所包含的智慧和神秘性却远超我们的想象。书中记载了华夏族的谱系、地理、历史、神话、天文、历法、动物、植物、考古等内容，还描述了近4830种上古神兽，如苍龙、九尾狐、凤凰、麒麟等，堪称开启古代文明的“钥匙”。《山海经》不仅影响了国内外的作家，如JK罗琳在其作品中提到的中国神兽，而且在中国历史上许多文人学士的作品中也能看到其影子，如屈原的《湘夫人》、庄子的《逍遥游》，以及《红楼梦》等。鲁迅先生曾评价：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特别多。”《山海经》中的神话角色所展现的英雄主义精神，已经深深融入中华民族的民族精神之中。正因如此，教育部将《山海经》列为中小学必读书目。中考、高考中也频繁出现与《山海经》相关的内容，足以见得其重要性。为了让《山海经》更易于理解，给予了孩子们更好的学习体验，编者在《写给孩子的山海经》中，采用图文并茂的方式，配以精美的插图，并用孩子们喜闻乐见的方式编写了270个精彩的神话故事，使孩子在轻松的阅读中提升想象力与创造力。这套书自2017年问世以来，便在各大网络平台上获得热销，累计销量已超过30万册。既保留了原文，又有详尽的注释和原创故事，让孩子们在沉浸于故事情境中的同时，也能潜移默化地提高对文言文的语感。只需一次轻微的投资，即可拥有这套全六册的精华集锦，实在是物超所值！点击下方商品卡片即可购买正版图书↓↓↓。

读懂黄元御《四圣心源》的关键要害在“河图五行” 黄元御乃是清代乾隆年间著名医学家，黄氏尊崇四圣之学，堪称“尊经派”代表人物，其崇尚《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》四部经典，并悉心研究，阐发经意，其一生著作颇丰，现存有1 1部医学著作，其中《四圣心源》最为其代表作，是黄元御学术思想的集中体现，其对后世医家的影响是极为深远的。 1.黄氏“中气转枢”理论通过研读黄氏著作，尤其是《四圣心源》，可知其最核心的学术观点，同时对后世的影响也是最大的，当属“中气转枢”理论。概言之即为“左路木火升发、右路金水敛降、中焦土气斡旋”，后世将其总结为“中土斡旋，土枢四象，一气周流”，这一理论也是黄氏自信自己独得圣心而卓然于其他医家之所在。黄氏“中气转枢”理论，分而言之当有两层意思：一则首重中土，以土为本，中土脾胃乃是气血、脏腑化生之本；二则脾升胃降为升降之枢纽。 2.黄氏中气理论与东垣脾胃学说的比较黄氏“中气理论”与金元四大家李东垣“脾胃学说”颇为相似，我们甚至认为，从大的方面来讲，黄氏理论与李东垣脾胃学说可谓一脉或者一源，当然二者也仍有相当的不同之处。两家学说相似之处两家学说均认为脾胃是人体之本，两人在脏腑中都首重脾胃中土，如《脾胃论》这样说：“元气之充足，皆有脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”黄元御则这样说：“肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本；心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之源。”由此可见一斑。二人都将调脾胃作为治疗疾病的根本大法，因此在治疗法则上，两人调理脾胃的盛衰放在首要地位，李东垣认为“脾胃不足之源，乃阳气不足，阴气有余，当从六气不足，升降浮沉法，随证用药治之。盖脾胃不足，不同余脏，无定体故也；其治肝、心、肺、肾，有余不足，或补或泻，惟益脾胃之药为切。”黄元御指出“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此，以故医家之药，首在中气。” 两家学说所异之处两家都以脾胃为枢，但两家在脾胃为枢的问题上确有颇多不同，我们甚至可以认为黄氏中气理论，补了李东垣脾胃学说中的未尽之处。虽然李东垣与黄元御两人都重视脾胃中气的作用，但在调理升降的问题上，李东垣偏重脾升，对胃降的方面没有过多关注与论述，黄元御则升脾降胃并重。东垣更重视脾升，是因为脾主运化，只要脾气健运，人体气机的升降运转自然如常。因此应当把健运脾气放在首位，也即可以说，《脾胃论》虽言脾胃，但事实上仍脾脏为主，胃腑为从的格局。黄元御则进一步平衡了二者、兼顾了二者，形成了真正意义上的“脾胃共主”的局面，其主张培补中土脾胃，脾胃不虚，中土才能运转，才能达到“己土左旋，戊土右降”。因二者升降理论有所不同，故用药的选择上自然也有不同，因于强调脾升，故东垣在健脾的基础上多用风药升阳，黄氏用药则无此特点，用药往往兼顾平衡气机之降。另外，黄氏用药虽不忘其降，但更多的仍是强调崇阳补火及祛湿抑阴，此种用药特点的形成，可能与其自身经历有密切关系。黄氏中年遭受目疾，被庸医过用苦寒泻下之剂，致使目损失明，且脾阳大亏，中气不足，终生受苦，学医以后又发现很多医生滥用寒凉之药，尊崇“贵阴贱阳”之说，他对这种做法深恶痛绝，因此黄氏从自身经历出发，结合自己对经典的体悟，提出人体是阳易衰而阴易盛的思想，主张崇阳补火。中土五行主主湿，中土脾胃的损伤，必然内生湿邪，而“湿则中气不运，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此”。所以黄氏进一步提出“一切内外感伤杂病，尽缘土湿”，因此治疗用药，莫不处处注意祛湿，如《四圣心源》中所载之方，用茯苓、泽泻的竟多达百分之七八十。其甚至称茯苓为“功标百病，效著千方”，由此可见其对湿邪的瞩目与态度。 3.黄氏中气理论源于《内经》中的河图五行从以上东垣脾胃论及黄氏中气学说的比较来说，我们可以发现二者基本同出一门，应有共同的学术来源，那其来源于何处呢？后世论及东垣脾胃学说及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论皆言其导源于《内经》，此说自然是没有问题，但这种说法太过泛泛，根本无益于我们很好地理解两家学说，之所以如此说，是因为此说未得其要。那么其要何在？我们认为要真正读懂东垣脾胃论以及黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”理论的要害在于“河图五行”。《内经》与河图五行通过之前多篇文章的梳理与论证，我们可以很明确的看出，《内经》中存在两种五行模式的混用情况，在《内经》中两种五行模式虽不能说是泾渭分明，但还是可以很轻松的梳理清楚的。一种是我们目前所熟悉的生克五行，其较为偏重时位，特点是五行地位均等平行依次流转，另一种就是我们所说“河图五行”。我们之所以这样说是有非常充足的依据的，《内经》之中其实有太多与五行相关的内容，其实无法用五行生克来解释，现试举几例子加以印证以上说法：如：我们都知道《黄帝内经》中的东、南、西、北、中分别配属了木、火、金、水、土，而五行与四时的配属显然存在两种情况，既有以土配季夏者，又有以土配四季末各十八日者。如果说”土王季夏“的四时五行配法，可以与五行生克说联系在一起，那“土王四季说”却几乎与五行生克说毫无关系。再比如：《黄帝内经》提到的太少阴阳四象体质的问题以及《内经》中关于五脏的太少阴阳属性的论述、脾胃至阴、为孤脏的论述，其所用到的五行关系模式用五行生克也无法解释。再比如：《素问ⷥˆ𚧦论》提到的一个五脏关系模式：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”这也很难以五行生克来解释。当然《内经》还有很多无法以五行生克说来解释的问题，就不一一列举了。之所以出现以上这些问题，其原因就在于，《内经》在成书之时，其构建中医理论体系尤其是藏象理论时，其是主要就是采用了“河图五行”作为基本框架。《内经》河图五行主要内容通过诸多文献的梳理，我们已基本搞明白《内经》的河图五行的大致面貌，概括来说河图五行有以下这些特点：一，五行与方位的配属关系：中央配属土，木与东配、火与南配、金与西配、水与北配；二，五行与四时的配属关系：中央土为尊，王四季，也就是说其无专门的季节配属，木与春配、火与夏配、金与秋配、水与冬配；三，五行与四象的配属：这里四象可以是太少阴阳，也可以形象的说是青龙、朱雀、白虎、玄武，具体来说，木居东为少阳配青龙，火居南为太阳配朱雀，金居西为少阴配白虎，水居北为太阴配玄武，中央土在《内经》被认为是“至阴”；四，在河图五行模式下，五行莫贵于土，可以认为土为其他四行生气之本源，也同时是其他四行运行之枢纽，后人总结为“四象五行皆籍土”，这样就形成了土居中斡旋为生气之本源、气机运行之枢纽的态势。这样外四行围绕中土，金木交互回环，水火上下交济，具体来说，木自左而升发，金自右而收降，二者龙虎出入、升降相因，水自下而上，火自上而下，二者上下交感水火交济。将五行与人体五脏相配属以后，自然形成了脾胃居中斡旋为后天人体生气之本源、气机运行之枢纽，而肝升于左而肺降于右，肾水上济而心火下温的上下交济态势。当然以上的文字，《内经》中并无专门论述，但这一理论也并非我们的“发明与创造”，而是基于事实的提炼与总结，关于这部内容我们已有专门的文章进行梳理论治，此不赘言。如果我们真正的了解了、理解了以上河图五行模式的内容，那么再来看《素问ⷥˆ𚧦论》所说的：“如肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”以及《素问ⷥ䩥…ƒ纪大论》所说：“水火者，阴阳之征兆，金木者，生长之终始也。”是不是就变得不一样了，难道这不正是我们所说的河图五行的内容吗？黄氏”中气转枢“理论与”河图五行“ 下面我们再来看一下黄氏中气理论的相关论述：升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之日木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳。分而言之，则日阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。现在看了以上这些描述，认为黄氏“中土斡旋，土枢四象，一气周流”是基于河图五行而来的，应该是十分可信的。所以我们可以很自信的这样说，读懂黄元御的要害关键就在河图五行。淄博ⷥ𙿦ˆ中医

针灸入门必读：从基础到实践的经典书单𐟓š 工欲善其事，必先利其器！针灸基本功：这本书虽然薄，但内容精炼，涵盖了针灸的基本指法和练习要领。特别适合初学者。针灸取穴纲要：视频版，由针灸大师耿恩广编写。他的取穴定位方法简单实用，把复杂的取穴过程变得清晰易懂。一针疗法：由资深中医编写，内容实用。中医基础扎实，对《黄帝内经》的原文了如指掌。针灸秘验：张仁老师编撰，文笔流畅。这本书以针灸故事的形式呈现，有趣且富有年代感。针灸大成校释：集合了古代针灸经典书籍和歌诀，内容丰富，校释经典。灸绳：周楣声的经典之作，内容丰富，现已推出精装版。石学敏院士的著作：石学敏院士创立的醒脑开窍疗法在临床上广泛应用，这本书收录了他的部分著作。王居易的医案集：收录了125例针灸医案，解读精彩。针灸学释难：李鼎老师的著作，对古代难以理解的理论和论断进行了解释，展现了深厚的治学功底。针灸学穴名解：高式国的著作，对三百六十个穴位的命名和作用进行了详细解释。针灸止痛：这本书收录了各种疼痛的止痛案例，包括颜面五官、头部、颈肩部、四肢部、胸背部、腹部、腰骶部的疼痛等。针灸解惑：王启才教授总结的106个针灸学术问题，涵盖了疑难、含糊不清和自相矛盾的问题。中国针灸流派：这本书几乎涵盖了近现代全国的针灸流派和技法，载有80余位著名针灸大师的老医案。这些书籍涵盖了针灸的各个方面，从基础到实践，适合不同层次的读者。希望这些推荐能帮助你更好地入门针灸！

呵呵，现在学院派中医主流过度吹捧五运六气，在古代五运六气本身就是伪学术，这个模型本身就有问题，我国幅员辽阔富有九州，那是一个粗鄙浅陋的五运六气能说的清楚的！按五运六气说法甲辰年是属于寒湿之年，可是今年南北方先后干旱高温，是寒湿之年怎么桂花开放时节却因为高温异常天气无论南北的八月桂花开放时间都要比往年晚！是寒湿之年怎么现在长江有的河段严重干枯！是寒湿之年怎么今年夏天异常高温干旱夏季天数比往年长！五运六气根本就是伪论，中医和中医爱好者绝不要浪费时间研究和痴迷！我多次批判五运六气是伪学术，但是还有粉丝不知道，被伪中医和打着中医旗号江湖骗子所欺骗！必须再次重申:五运六气就是蠕生王冰篡改黄帝内经带来的伪学术！真正可以推演九州气象与身体疾病，气象与自然灾害，人事的是三式之首:太乙神数！只要是看到吹捧自己是五运六气有关联砖家和伪中医，这种伪学术都识别不出来，能有医术吗？遇到这种看也不要看扭头就走！

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