近代四川学术大师新上映_被绝罚的主教名单(2024年12月抢先看)
谢无量:80岁高龄的书法巨匠 展览时间:2024年8月8日至8月30日 展览地点:北京杏坛美术馆 谢无量(1884-1964),四川乐至人,字无量,别署啬庵。他是近代著名的学者、诗人和书法家。1901年,谢无量与李叔同、黄炎培等人一同进入南洋公学。清末时期,他担任成都存古学堂监督。民国初期,他曾任孙中山先生的秘书长、参议长和黄埔军校教官等职。之后,他致力于教育和著书,担任国内多所大学的教授。新中国成立后,他历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授和中央文史馆副馆长。 谢无量的学识渊博,涵盖了文学、史学、哲学和经学等多个领域,被誉为博学深思的学术大师。毛泽东主席曾评价他:“谢无量先生是很有学问的,对中国古典文学和哲学都很有研究,思想也很进步,在苏联十月革命以前就写了《王充哲学》,这是提倡唯物史观的哩。” 谢无量不仅是一位学者,还是一位书法家,他的书法作品在书坛上独树一帜。由于受山居生活及老庄思想研究的影响,他的书法作品随性而起,听人自然,毫无拘束,因此被誉为归真返璞之“孩儿体”,得到了众人的认可。于右任对他的书法甚为赞异,说他是“干柴体”,笔笔挺拔,别有一种韵味,是受宋朝朱熹的影响。于右任曾说:“笔挟元气,风骨苍润,韵余于笔,我自愧弗如。”沈尹默也曾赞曰:“无量书法,上溯魏晋之雅健,下启一代之雄风,笔力扛鼎,奇丽清新。” 谢无量的书法作品不仅在国内享有盛誉,还影响了许多后来的书法家。他的作品不仅展现了极高的艺术价值,更体现了他深厚的文化底蕴和卓越的书法技艺。
国庆三展齐开!成都博物馆艺术盛宴来袭 国庆节即将来临,成都博物馆准备了三场精彩绝伦的展览,带你领略艺术的魅力! 目光交织——法兰西艺术院中法院士艺术特展 展览时间:2024年9月28日至2024年12月15日 展览地点:成都博物馆一层特展厅 参观方式:免费参观 展览亮点: 2024年是中法建交60周年,也是中法文化旅游年。这次展览精选了赵无极、朱德群、让ⷥᥰ多等7位法兰西艺术院院士,以及吴冠中、吴为山等2位中国籍通讯院士的83件代表作品。通过这些作品,观众可以深入了解中法艺术大师们对人与自然、时代、精神的独特洞察。 大器无量——谢无量的学艺人生 展览时间:2024年9月28日至2024年11月24日 展览地点:成都博物馆三层特展厅 参观方式:免费参观 展览亮点: 为了深入挖掘巴蜀文化,成都博物馆推出了“四川近代文化名人”原创系列展。首展“大器无量——谢无量的学艺人生”将展示谢无量在学术、诗词、书法等方面的成就,凸显他在中国近代文化史上的重要地位。 书怀无量——全国著名书家书谢无量诗书法展 展览时间:2024年9月28日至2025年1月5日 展览地点:成都博物馆四层公共空间 参观方式:免费参观 展览亮点: 在谢无量先生诞辰140周年之际,这场展览邀请了60余位书法名家,用他们的笔墨诠释谢无量先生的诗词,旨在传承中华优秀传统文化,植根传统,立足当代,守正创新。 2024年9月28日,成都博物馆三大展览同时开幕,为庆祝中华人民共和国成立75周年献上文化盛宴。快来感受艺术的魅力,见证中法之间的深厚友谊与人文交流吧!
民国十大先生,你知道几个? 导读 “古者称师曰先生,”但在世人的评判标准里,并非所有的教师,都配称“先生”。晚清至民国初年,在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代,却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由,莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔,各自照亮一方山河! 01 蔡元培:学术自由,兼容并包 蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争,民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时,开“学术”与“自由”之风,所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系,奠定了中国大学的根基。 在他看来,大学需要多元的思想碰撞,无论是革命派的陈独秀,还是留辫子的辜鸿铭,只要有专长,都能到他的大学里教书。 当年,拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账,坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门,但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅,也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培;而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生,也没被封建卫道士的唾沫淹死。 他还曾想用美育来代替宗教,还能“大学者编小课本”。 02 胡适:儒雅之河,静水流深 胡适先生兴趣广泛,著述丰富,对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。 相比鲁迅,胡适温文尔雅、待人和善,他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟:“我是一个爱自由的人,我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度,所以不知不觉地影响了不少的少年朋友,暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走,这是最令人惋惜的。” 1936年,毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说,他在师范学校学习的时候,就开始读《新青年》这本杂志,非常敬佩胡适和陈独秀的文章,“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为,一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗,无论遭多少人骂,他照样去做。他用理性的、温和的方式,开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯:倾囊复旦,助力东方 马相伯,中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重,晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。 在他百岁时,上海时尚杂志《良友》登出他的肖像,国共领袖同声道贺,而他梦里不知身是客,喊着杀敌,客死异乡(注:抗战时期,马相伯原拟经越南入滇蜀,因病留居越南,后因病势加剧,溘然长逝)。他在病重时,忧国忧时之情更深。他说:“我只是一只狗,只会叫,叫了一百年,还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后,其弟子于右任敬挽:“光荣归上帝,生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓:一户南开,教育救国 张伯苓,原名寿春,字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念,从哥伦比亚大学研究教育回国,即筹办南开大学,又创南开女子中学,后办实验小学,在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系,他先后担任校长40余年,培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才,被尊为“中国现代教育的一位创造者”。 蒋介石敬重他,抗战最艰难时依然资助办学,败退台湾时留下飞机待他南渡,张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦:八年寒梅,一生风骨 梅贻琦,字月涵,祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职,1931—1948年,任清华大学校长。1955年,在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。 梅贻琦奠定了清华的校格,这主要集中体现在两个方面:一是师资人才的严格遴选和延聘,这是“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”的具体表现;二是推行一种集体领导的制度,具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。 梅贻琦先生瘦得风骨,默得儒雅。赴美后,他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子,甘于自我拮据。实际上,即便当年执掌西南联大,太太为了补贴家用,也要做饼去卖。 06 竺可桢:风云难测,守拙气象 竺可桢,中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者,1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯,却拐出一片别样的风景。 在竺可桢担任浙大校长的13年之中,浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模,发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系(最多时达30个系)、10个研究所,教授也由原先的70余名发展到200余名,在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等,后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初:平民教育,播梦全球 晏阳初,四川巴中人,中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时,认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”,主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字,再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”,培养知识力、生产力、强健力和团结力,以造就“新民”,并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”,从而达到强国救国的目的。 抗战初,晏阳初辅政湖南,先把冗官裁了一多半,民主选举出一些有担当的知识分子,使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知:知行造字,大地知晓 陶行知先生毕生致力于教育事业,对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想,创新犹如一根金钱,贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”,创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像,破除迷信,挣脱教条的束缚,从僵化习惯性思维中走出来的含义。 陶行知教育思想的创新,也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象,指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标:研究学问,要有科学的精神;改造环境,要有审美的意境;处世应变,要有高尚的道德修养。 陶行知先生做事就是四个字:身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难,他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校,他知道学校能消灭监狱,知识能抗衡独裁,行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字,再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟:人生辩论,诤言高远 100年前的北平,四位志趣相投的少年,把盏理想后立意:以后不互称大哥二哥,各以短处总结一字相呼,以资警惕。梁姓同学得名“傲”,演绎了独具风格的一生,尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论,更被载入史册。 梁漱溟先生很早就做乡村建设实验,发动农民成立自己的组织,争取自身的利益,倡导“伦理本分,职业分途”,融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官,以细节和大节,印证了他傲得正。 10 陈寅恪:暗夜秉烛,自由为上 陈寅恪,中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。 陈先生治学,如暗夜秉烛,喧嚣白昼之后的盲者,午夜抚史,端坐旧藤椅,目光如炬,洞彻史实和现实。好友王国维自杀时,陈寅恪仿佛也死过一回,但“独立之精神,自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”,对陈寅恪来说,当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才,其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#
#刘师培:经学才子与革命波澜的交织人生# 刘师培,字申叔,1884年6月24日出生于江苏扬州的一个经学世家,小字闰郎。他的曾祖父刘文淇、祖父刘毓崧、伯父刘寿曾三世共疏《春秋左氏传》,并入《清史儒林传》。自幼年起,刘师培便饱读经史,深受家学熏陶,由母亲李汝萱授《尔雅》、《说文解字》、《诗经》等,后随从兄刘师苍问学,8岁开始学习《周易》,14岁开始研读《晏子春秋》等子部著作,打下了扎实的国学根柢。他少年时代便展现出非凡的才华,被誉为“神童”,11岁时便能作诗,曾一日之内完成60多首《凤仙花》绝句,后又陆续创作,共得百首,一时传为佳话。 18岁参加府试,刘师培以“木兰已老吾犹贱,笑指花枝空自疑”警句名噪一时。1902年赴南京参加江南乡试,中第十三名经魁,并游历南京,与缪荃孙等交往。在青年时期,中国社会动荡不安,刘师培深感时局之艰,写下了《湘汉吟》、《燕》、《宫怨》等诗作,表达了对国家命运的忧虑。 1903年,刘师培赴开封参加会试,会试落第后,他更加关注时局,积极参与革命活动。他与王锺麒同赴上海,结识了章太炎、蔡元培等革命志士,改名“光汉”,作《中国民族志》,编撰《攘书》,强调“夷夏之防”,宣传民族革命。同时,他加入中国教育会、对俄同志会,参与爱国学社工作,与蔡元培等创刊《俄事警闻》,并积极为林獬创办的《中国白话报》撰稿,发表大量的通俗文章,用白话文向普通民众宣传革命理论。 1904年,刘师培在上海积极参与革命活动,成为光复会会员,与万福华等策划暗杀广西总督王之春,行动失败后,他积极为被捕的万福华辩护。同年,他与邓实、黄节等在上海发起成立国学保存会,发刊《国粹学报》,旨在发明国学、保存国粹,增强民族自信心。 1905年,刘师培化名金少甫,逃往浙江嘉兴,从事中国学术史研究,发表多篇学术论文,综合运用西方社会学理论和扬州学派的传统治学方法,研究中国经学、诸子学、文学等学术思想的起源、继承和发展关系。同年,他加入同盟会,积极参与革命宣传,编写了多部教科书,以进化论的观点对历史文献进行全面的审视,得出了许多新的结论。 1907年,刘师培应章太炎之邀,与妻子何震同赴日本,参与《民报》编撰工作,并结识孙中山等革命党人,发起成立亚洲和亲会,反对帝国主义,宣传种族革命与政治革命并行的思想。然而,在日本期间,刘师培的思想开始发生转变,他受到无政府主义思潮的影响,与章太炎的友谊也出现了裂痕。 1908年,刘师培因经济压力和章太炎的误会,背叛革命,充当清政府暗探,与章太炎关系破裂。1909年,他在上海继续充当暗探,因出卖张恭,姻弟汪公权被击毙。此后,他公开入幕,为端方考订金石,兼任两江师范学堂教习。1911年,他随端方南下四川,镇压保路运动,在资州被革命军拘捕。辛亥革命胜利后,章太炎、蔡元培等人为其求情,孙中山下令释放他。 获释后,刘师培任成都国学院副院长,兼四川国学学校课,讲授《左传》《说文解字》等,与谢无量、廖季平等共同发起成立四川国学会。1913年,他与何震沿江北上山西,二人均任友人南桂馨的家庭教师。后由南氏介绍,刘师培投靠阎锡山,任高等顾问。又由阎锡山推荐给袁世凯,任教育部编审,参政院参政,上大夫。1915年,他与杨度等发起成立筹安会,为袁世凯称帝鼓吹。洪宪帝制失败后,他流落天津。 1917年,刘师培应北京大学校长蔡元培之聘,任北京大学文科教授,先后开设“六朝文学”、“文选学”等课程,有《中国中古文学史》讲义传世,为近现代中国文学史研究首屈一指之巨著。1919年,他与黄侃等成立“国故月刊社”,成为国粹派,在北大主导发起《国故学刊》。同年11月20日,因肺结核病逝于北京,年仅35岁。 刘师培的一生,既在政治舞台上不断有令人瞩目的表演,从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一,又在学术舞台上连创佳绩,与章太炎齐名,并称“二叔”。他以短暂的一生,在政治上几度反复,最终以袁世凯复辟帝制的拥护者告终。然而,他在学术上的成就却是不可磨灭的,他被誉为经学大师,在继承《左氏》家学的同时,善于把近代西方社会科学研究方法和成果,吸收到中国传统文化研究中来,开拓了传统文化研究的新境界,成果丰硕。
这本书的封面让我一见钟情! 说实话,这本书的封面真的太吸引人了!第一眼看到就被种草了,虽然不想剁手,但它的封面设计成《新青年》的样子,真的让我无法抗拒! 书名:《清末民初的思想与人物》 ✒️ 作者:杨琥(北大校史馆副研究员,见图3) 出版社:四川人民出版社 第二眼看到目录(图4),发现这本书涉及很多清末民初的重要人物,比如章太炎、夏曾佑、严复、章士钊、蔡元培、李大钊等,还有《甲寅》《新青年》《每周评论》《晨报副刊》等重要刊物。 第三眼,注意到这本书是谭徐锋老师主编的“论世衡史”丛书(图8),之前看过这个系列里的《武则天研究》,觉得很不错,是踏踏实实做学术书籍的品牌。果断入手! 这本书是一本论文集,收录了杨琥老师13篇文章,是他二十多年研习中国近代史的心得。虽然内容是学术性的,但非常细节,对历史爱好者来说也不算难读。通过这本书,你可以发现很多近代史的知识宝藏。 很多学者研究五四新文化运动时,喜欢从宏观角度入手,而杨琥老师则更关注具体史实。比如书中有一篇文章《<每周评论>等报刊若干撰稿人笔名索解》,讨论了《每周评论》《晨报副刊》《甲寅》等刊物的笔名背后的撰稿人。过去学术界更关注代表人物,对这些撰稿人以及相互影响的研究较少。 喜欢《觉醒年代》的朋友们,我强烈推荐你加入这本书的书单!与电视剧太适配了!蔡元培担任北大校长的幕后故事、《新青年》的撰稿人群体、《新青年》开设的“通信”栏目,是不是觉得很亲切?剧中画面就在眼前?(图5-7)在这本书里,你能看到更多经过严密考证的信息,从历史的细节中重新认识这些民国大师和重要事件。 我是ruc猫猫,一个历史系女生,分享喜欢的人文社科(主历史)书籍~
1963年,张大千罕见对女儿发飙:“为什么要我回国?你说国内进步很大,穷死、饿死那么多人,这也叫做进步?” 张大千是中国近代史上罕见的奇才,他的绘画能力堪称一绝,尤其擅长山水之间的绘画,还有人物的绘画,曾经在1949年1月,创作了《荷花图》赠送给了毛主席。 张大千的名字并不是他的父母起的,也不是张大千自己起的名字,而是在1919年冬天,他于上海松江禅定寺(今已不存)出家时,由住持逸琳法师为他所取的法名,出于佛经《智度论》卷七,是“三千大千世界”的略语。 了解过张大千的都知道,他是一位很能撩妹的风流画家,一生中先后娶了4位夫人,可想而知他对爱情有多么强烈的渴望,因此,年少轻狂的张大千当时又怎能受得了佛家的清规戒律? 结果没多久,他就因为不愿接受烧戒而没有当成和尚,最终更是因为家里强烈反对他遁入空门,由二哥善孖将他抓回四川成了婚。 成婚之后的张大千从此再也不提出家之事,或许是因为他真的享受到了婚姻的美好,放不下大千世界的诸多诱惑吧,不过,大千这个名字倒是被他喜欢上了,今后的“大千居士”也因此得到了他终身的使用。 张大千一生都是对自己的故国十分热爱的,从他的画作上也能看出不少名目来,但是,在张大千晚年时,他却久思故乡而不可回,这又是为什么呢? 张大千生在中国旧社会,从清朝到军阀再到民国,他见到了太多的战争和杀戮,虽然他也看到了中国人民在战争中顽强斗争的英勇,也熬到了中国赶走日本豺狼,迎来胜利曙光的时刻,但接下来的解放战争却又让张大千内心产生了不小的伤痛,在他心中,始终是抵触战争的,尤其是国共内战。 1950年,张大千选择离开了自己的故土,一是出于对外界绘画学术的求知,二是想远离变革后的中国,他不知道自己能不能适应新中国,只想在外面继续自己的学术研究。 于是,他借着印度美术会之邀请的机会远赴印度新德里,在那里研究了画展盛会,之后的数年都长久定居在了那里,其间曾去阿旃陀石窟临摹壁画,以之与敦煌莫高窟壁画作比较研究。 这这段时间里,张大千收到了自己好友齐白石的来信,齐白石诉说了新中国的美好,希望张大千可以回国看看,张大千原本有些心动,但他看到齐白石信的结尾写了他卖画的故事,说他一幅画就能卖得100美元的价格,说起来颇为得意。 张大千瞬间觉得荒唐,一幅出自齐白石手的极具艺术价值的画作居然被贬低到了只卖100美元,这不正是说明了国内的贫穷和落后么?因此,张大千打消了回国的计划,他却不知道,齐白石老爷子此人诙谐而没有大师架子,他的画作不求高价也不炒作,因此卖出100美元来他很高兴,这才会给好友交流。 不管怎样,张大千阴差阳错的就是没有回到国土,在1963年,张大千的女儿和他见了面,张大千通过女儿知晓了故土发生的事情,在听到女儿希望自己回国后他大怒道:“为什么要我回国?你说国内进步很大,穷死、饿死那么多人,这也叫做进步?” 就这样,张大千之后再没有踏足国土一步,最后他辗转到了台湾,晚年的他忽然特别思念家乡的一切,但他却再没机会回到故土去了,。 1984年,84岁的张大千因病在台湾省台北市逝世,他临死前一直望着祖国的方向,最终在一声叹息中永远闭上了双眼。 对此,您怎么看?欢迎在下方评论区留言,麻烦您点击一下“关注”和“点赞”,方便您下次看到更加精彩的内容,祝您生活愉快,感谢支持。
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,原籍浙江绍兴,1904年出生于四川成都华阳
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