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佛教广论文前沿信息_81部因果佛教电影大全(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-12-04

佛教广论文

这周作业太多，竟然真的做不完！𐟘𑊰Ÿ“š 这周真是忙碌的一周，作业多到让人头疼。先是读了葛兆光的《中国思想史》，中卷的第四五六节（佛教），真是好读，强烈推荐！接着是蒋维乔的《中国佛教史》，按时间顺序写的，虽然严肃了点，但可以当词典工具书用。 𐟓– 祁志祥的《佛教美学》（1997年）也读完了，对于文艺学学生来说，这本书是找佛教和美学联系的好参考。比起一些佛教哲学论文，它更易懂。还有一本更新的《中国佛教美学史》（2010年），不过有点难找，我从学校老图书馆借了翻了翻，觉得初学者还是适合先去了解共时性的佛教而不是历时性的。 𐟓 陈平原的短篇文章《五月四日那一天》也读完了，真是篇好学术文章。因为音乐剧《刺秦》和姜文葛优的缘故，还看了电影《秦颂》。另外，看了《铃芽之旅》。 𐟘𔠥‘襛›做不出来次日的课堂汇报，在床上枯坐到一点半，真是想上班。第二天汇报后下了课，立刻神清气爽、兴致昂扬地出校门吃袁记云饺，还带了一杯特价草莓甜品回宿舍。一到双人间宿舍，疲惫全消，只觉得读研真好。典型的好了伤疤忘了疼。 𐟓𑠥œ覠ᨯ𛧠”初感受之一：游戏不好玩了，网文也不好看。谁能教教我怎么玩手机？

陈寅恪联集赏析…… 陈寅恪（1890-1969），历史学家。江西义宁（今修水）人，生于长沙。父陈三立为晚清著名诗人。1902年赴日本求学，后因病回国。1910年起负笈欧美，先后在德国柏林大学、瑞士苏黎士大学、法国巴黎高等政治学校社会经济部、美国哈佛大学等学府专攻比较语言学和佛学达10余年之久。1925年起，先后在清华大学、北京大学、西南联大、英国牛津大学担任教授。1952年后，任广州中山大学教授。期间当选为第三、四届全国政协常务委员，并担任中国科学院哲学社会科学学部委员、中央文史研究馆副馆长、《历史研究》编辑委员会委员等职务。他毕生从事学术研究和教学工作，培育出大批人才。其谨严的治学态度和待人坦诚的品格，深受中外学术界敬重。陈寅恪研究范围甚广，对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。发表的学术论文近百篇，后经修订分别辑入《寒柳堂集》和《金明馆丛稿》。专著有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。1993年4月，《陈寅恪诗集ⷩ™„唐筼诗存》出版，收集了至今可见的陈寅恪50余年的诗作，并将其夫人唐篔诗收为附录。　　孙行者；　　祖冲之。　　　　——拟1932年清华大学入学国文试题及答案。周祖谟、刘子钦所对为“胡适之”。当时另一上联为“清华园水木清华” 　　见机而作；　　入土为安。　　　　——戏题抗战时躲避空袭　　万竹竞鸣除旧岁；　　百花齐放听新莺。　　　　——自题春联　　今雨不来旧雨往；　　他生未卜此生休。　　　　——戏赠吴宓（字雨生）　　古董先生谁似我；　　新花齐放此逢君。　　　　——观戏即书。上联“古”“陈”同义，暗嵌己姓。“董”指一同看戏的董每戡教授。下联“新”指演员新谷莺。“花”通华，指演员华兰苹　　丰收南亩春前雨；　　先放东风岭外梅。　　　　——自题春联　　不通家法，科学玄学；　　语无伦次，中文西文。　　　　——讽清华大学校长罗家伦　　南海圣人，再传弟子；　　大清皇帝，同学少年。　　　　——戏赠清华大学研究院学生。时陈与梁启超、王国维同为清华大学教授　　涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；　　废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。　　　　——自挽及预挽病重夫人。不久两人先后去世　　十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与垒臣供一死；　　五千卷牙签新手触，待检契文奇字，谬承遗命倍伤神。　　　　——挽王国维　　人事极烦劳，高斋延客，萧寺属文，心力暗殚浑未觉；　　乱离相倚托，娇女寄抚，病妻求药，年时回忆倍伤神。　　　　——挽许地山⠂ ⠥𗦨™Ž平2024.12.1拜读於芜湖

中央民族大学美术学院导师风采 4⃣️中国画研究-范新国范新国，中央民族大学国画系副教授，研究生导师，北京美术家协会会员，北京工笔重彩画会理事。他的代表作《硕秋聚禽》展现了精湛的技艺。范新国于1990年毕业于中央美术学院国画系，毕业创作《金之韵》被中央美术学院收藏。他的作品《花之语》曾获得“微观与精致—首届工笔重彩小幅作品”佳作奖。自1989年至2015年，他的作品多次参加国内学术性展览，并发表于学术刊物。在教学方面，范新国编著了《工笔花鸟画入门》（1999年）、《宋代名画临摹技法―黄鹂石榴》（2001年）、《白描玉兰画谱》《花卉翎毛画法》（2002年）。他的个人作品集《当代实力派画家—范新国作品集》（2002年）和《写意精神—中国画名家范新国作品集》（2005年）也广受好评。在学术研究方面，范新国发表了《浅析笔墨之法》《读宋代工笔花鸟画有感》《浅谈中国画笔墨》等文章，这些文章发表在《美术观察丛刊》《中国艺术》等国家级核心期刊。 5⃣️民族美术创作-乌日切夫乌日切夫，中央民族大学美术学院教授，硕士生、博士生导师，擅长民族美术和版画创作研究，以及佛教美术和中国古代版画研究。他的代表作《传说草原》和《苍狼与大地》展现了独特的民族风情。乌日切夫现任中国美术家协会理事，版画艺委会委员，内蒙古美术家协会副主席，版画艺委会主任等职务。他的作品多次参加全国美展、全国版画展览和国际版画展，曾在全国《民族百花奖》美术作品展览上获金、银、铜奖。 2015年，他的博士论文《清代蒙古佛教版画调查研究》获“中央美术学院优秀博士论文奖”。2018年，他参与主编的《中国佛教版画全集》（补编）获中国古籍优秀出版物二等奖。乌日切夫的画展也遍布多个国家，包括中国美术馆（2001年）、内蒙古美术馆（2001年）、德国斯图加特画廊（2004年）、法国巴黎国际艺术城（2004年）、日本川越市画廊（2005年）、英国伦敦亚洲宫大厦（2012年）等。在学术刊物上，乌日切夫也发表了多篇论文，如《美术》、《美术研究》、《世界宗教研究所》等核心刊物。

𐟑€眼睛疲劳也要坚持学习！ 𐟓š尽管眼睛感到不适，但我还是坚持阅读了两篇论文。第一篇论文探讨了佛教传入中国的三个阶段：作为道教附庸、恢复原有面貌得到官方支持，以及世俗化阶段。这让我想起了武大高老师的佛学课，虽然刚开始学习，但已经了解到佛代表觉悟，而悉达多这个名字在东方文学选修课中经常被提及，可见课堂内容确实有用。 𐟌ˆ佛教的哲学思想对文学创作产生了深远影响。这让我不禁联想到之前阅读的关于王维的四境界的博士论文，对佛教在文人思想中的具体表现有了更深入的了解。从抽象到具体，佛教思想的影响可见一斑。 𐟕Š️在谈到启蒙时，西方起源于上帝之光，强调理性与自我启蒙，而中国则注重教化作用。虽然西方意识的传播受到我们文化的独特阐释，但“接受”这个概念在两者之间跳跃出来。此外，还谈到了上帝之光、阐释学以及马丁路德的内容，宗教阐释学的思想在这里得到了体现。 𐟓–这些阅读让我对佛教和西方启蒙思想有了更深刻的理解，尽管眼睛疼痛，但知识的收获让我感到满足。

淅沥四月天，读书与出游的碰撞在淅淅沥沥的四月天里，我和社团的小伙伴们踏上了前往武汉长春观的旅程。#长春观学长告诉我们，这个道馆充满了灵气，于是我们花了30元购买了一套拜拜小套装，一个殿一个殿地求保佑。那天小雨绵绵，游客稀少，我们得以在信仰场所的独特气场中静静享受。作为一个小众景点，长春观真的很值得一推荐。 𐟓š 书单 | 拓宽看世界的角度《82年生的金智英》 #82年生的金智英这本书在今年的东亚市场引起了不小的轰动。作为一个女性，读这本书就像在看一部纪录片。作者以第三者的视角，真实地描绘了金智英成长过程中的种种现实。虽然现在女性权利保障有所改善，但很多偏见、误解和歧视依然存在。小说内容不多，半小时就能读完。如果你想了解当代女性的成长环境，不妨花点时间读读这本书。《韵：历史艺术与禅韵》 #历史、艺术与禅韵这本书是为了佛教文化结课小论文而借的。篇幅有点长，大概五六百页，一天读完确实有点晚。作者用中国历史顺序记录了禅在中国流传的过程，并分析了人文艺术的关系。不像很多纪传类书籍那样枯燥死板，作者描绘的历史人物传达的正念和向善的风气是这本书最大的享受。如果你对历史、禅学或者只是想多了解一些无用之物，都可以沉浸式地阅读其中的一章节，洗洗被冗杂信息充斥的脑子。《为赢利而出版》 #为赢利而出版这本书可以说是教材+工具书。如果你想了解出版环境和行业，可以看看这本书。里面详细介绍了出版行业从业人员的各种标准和管理方法，也有市场大环境下出版行业的发展动向分析。在这个淅沥的四月天里，读书和出游的碰撞，让我对世界有了更深的了解。

「商务印书馆新书早知道」《缘督室札记》一本书带你了解敦煌学。编辑推荐： 1.方广锠教授在佛教文献学、敦煌学领域成果丰硕，此书是方教授学术研究的重要组成部分，能够体现其研究成果。 2.全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”等五个部分。本书既有学术论文，也有学术散文，知识丰富，具有可读性。内容简介：方广锠教授以“缘督室”为斋名，提倡“离两边，行中道”，此书取名《缘督室札记》即是希望弘扬此种精神。全书分为“谈敦煌遗书”“书评”“他人论著序跋”“自己论著序跋”“回忆录”五个部分，主要涉及敦煌学、佛教文献学等。此书一方面展示了作者治学的心路历程和众多成果，另一方面可以引导新的学者和读者去发现、探索这些学术领域。作者简介：方广锠，江苏邗江人，教授，博士生导师。1981年、1988年先后于中国社会科学院研究生院获哲学硕士、哲学博士学位，曾任职于中国社会科学院、中国国家图书馆；2004年5月调入上海师范大学，为宗教学博士点学科带头人，现已退休。主要研究方向为佛教文献学，兼及佛教史、佛教思想、敦煌学。目录：谈敦煌遗书关于敦煌遗书的流散、回归、保护与编目呼唤《羽田亨目录》中的敦煌遗书早日面世敦煌遗书三题敦煌《坛经》新出残片跋影印敦煌遗书《大乘无量寿经》序（修订稿）漫谈敦煌遗书面对敦煌遗书的感觉——答网友“禅茶一味” 回答电视片《敦煌》对“废弃说”的一个疑问关于伯3810号《呼吸静功妙诀》伪梁武帝书《法华经》跋唐景龙二年（708）薛崇徽写《大般涅槃经》卷九跋周绍良先生藏《金刚经》跋周绍良先生藏《瑜伽师地论开释分门记》跋书评略谈《中华大藏经》在汉文大藏经史上的地位寒霜欺鬓风欺面，可怜廿年磨一剑——评张国风《太平广记会校》《中国地方志佛道教文献汇纂》出版座谈会书面发言任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——答高山杉先生再谈任继愈《中华藏》与吕澂《中华藏》——再答高山杉先生学术研究要注意相关新资料他人论著序跋《〈金刚经赞〉研究》序《中国佛教经论序跋记集》序《曲肱斋全集》序《禅宗三书》序《中国佛教疑伪经综录》序《江月松风》序《当代台湾宗教研究精粹论集》序《高丽大藏经构成、底本及板刻之研究》序《“白密”何在——云南汉传佛教经典文献研究》序《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》序《伍伦经眼古经图录》序自己论著序跋定位与坐标——《中国佛教文化大观》跋一《藏外佛教文献》出版前语《佛教大藏经史（法藏文库本）》自序 21世纪中国佛教的走向（第三部分）——《中国佛教文化大观》跋二《中国书店藏敦煌遗书》序《英国国家图书馆藏敦煌遗书》前言《般若心经译注集成》重印后记《国家图书馆藏敦煌遗书》后记《务本堂藏敦煌遗书》序《成贤斋藏敦煌遗书》序《佛教文献研究》发刊词《滨田德海搜藏敦煌遗书》序言《疑伪经研究与“文化汇流”》自序《敦煌卷子》后记回忆录曾坐春风点愚迟任继愈先生是怎样培养学生的债，总是要还的——怀念季羡林先生怀念周绍良先生怀念冀淑英先生想起了金克木先生怀念柳田圣山先生

国学大师陈寅恪，被称为百年清华四大哲人之一，曾在1930年作论文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，其中详细论证了曹冲称象和华佗是否确有其事两个问题。陈寅恪，生于晚清的才子，幼年便饱读诗书，国学底子深厚。12岁开始出国留学，曾到过日本、德国、美国各高校研习东西方文化。精通梵文和巴利文等八种语言，被称为大师中的大师。陈寅恪长期致力于史学研究，在考证历史事实的基础上，还注重探求历史发展的规律，对比中外文资料，运用“诗史互证”的方法论证历史人物。所以，关于上述论文是有一定的史实依据的。华佗，与董奉、张仲景并称建安三神医，医术全面，历史流传下好多小故事，似乎可以说明华佗确实医术了得。但这些小故事因为历史的流传，无法辨别真伪，无从考证。那么，陈寅恪教授经过论证提出，华佗并非中国人，而是印度人。到底是怎么回事呢？一、关于名字中的“佗”字在我国古代，极少用“佗”取名，然而“佗”字却常见于古印度人名中，比如说“吠佗”、“佛佗”等等，在古代天竺语中，“agada”指的就是药物，过去常被翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。陈寅恪认为，华佗这个奇怪的名字其实就是印度药神阿伽佗的名字为原型转化而来的，“华”和“伽”在古时读音是相同的。另外，在中国的翻译中，常喜欢把头部去掉，例如，“阿罗汉”会直接翻译成“罗汉”，因此，“华佗”的名字很有可能是由“阿华佗”翻译而来。另外，“佗”有神邸的意思，某种意义上来看，“华佗”有可能象征着药神。同时，《三国志》成书之时，另外一本书《神僧传》曾有记载，公元306年，西晋都城洛阳，从天竺来了一位神秘僧人耆域，为人洒脱，行为反常，留下许多神奇的故事，其中有许多与华佗的故事均有重叠之处。所以，陈寅恪认为，华佗极有可能是这位来自古印度的耆域。另外，虽然华佗发明的麻沸散药方已经失传，但人们经过研究已经得知，麻沸散的主要成分为曼陀罗花，但是，曼陀罗花此名起源于印度。中国古代称其为“闹羊花”或是“万桃花”等等。所以，早在一千多年前，就有人用曼陀罗花这个译名了，说明曾有古印度人传入中国。而印度用曼陀罗麻醉的历史是要早于中国的。所以陈寅恪认为，是华佗将这种方法带到了中国。二、无法考证是否确有其人那么，陈寅恪关于华佗是印度人的论断是经过现有史学资料来看，确实也是有可能的。陈寅恪学富五车，学贯中西，在史学研究方面向来严谨，所作学术之研究自然不是空穴来风。然而，古代中国和印度同为世界四大文明古国，历史源远流长。关于一些文化的起源问题，多有争议也是正常的。陈寅恪认为，孙悟空的原型是《罗摩衍那》中的猴神哈努曼，《罗摩衍那》成书时间大概在公元前300年左右，早于明代《西游记》多年。相传，哈努曼可以腾云驾雾，面容和身躯皆可随意变化，除妖灭怪，与孙悟空多有相似之处。而“大闹天宫”，在印度另外一个故事也早有记载。所以，孙悟空极有可能是在印度故事传入中国之后，在中国合二为一，最终成就了《西游记》。但是，关于《后汉书》《三国志》中对华佗故事的记载，华佗应该是却有其人，可能成就并没有相传这么伟大。在汉代，“华”姓也并不罕见，如三国名士华歆，而“佗”字早在秦朝时有南越武帝赵佗。所以，单从名字上来说，这个证据似乎不足以为证。不过，印度运用曼陀罗花液提取麻醉药品确实早于华佗，而且，曼佗罗花花名来源于印度。多个信息重叠，在古代来说似乎是不可能的事情。所以，陈寅恪关于华佗有可能是印度人的论证也是有一定的依据的。古代可能确有华佗其人，只是是否真的医术高明至极，历史遗留下来的文字已经无法确定了。三、轶事典故多有夸张之处关于华佗的医者生涯，除了跟天竺人有相似之处，其典故故事也多有不可理解之处。运用心理疗法，刺激郡守盛怒吐一升多黑血，病愈；漂亮姑娘右膝生疮不断流浓水，华佗命人骑马带一条小狗奔跑，锯掉因跑步而发热的小狗右蹄拄在姑娘膝盖处，居然从腿部吸出一条红色小蛇；腹中结块疼痛至死之人，剖腹后取出的铜枪头居然化作酒；关羽刮骨疗伤之时，华佗已去世几年。虽然这些典故无从考证，但是盛怒之下吐血似乎有可能，从身体中吸出红色小蛇未免太过于夸张。另外，据记载，华佗死于公元208年，而关羽刮骨疗毒之事发生在219年。可见，华佗之名确实有夸大的成份。另外，关于华佗利用麻沸散给病人手术的事情，《华佗传》记载麻沸散是以酒口服，现在的医学如此发达，也无法证明这件事情是否属实。小结：各种迹象表明，关于华佗可能有两种可能。一是古代中国确有华佗其人，但是关于他的各种典故和医学成就可能是后人在不断的历史发展中，加以各种故事，升华了华佗的医术。另外就是，华佗可能真的是印度人，进入中国之后，运用在印度所学济世救人，所以会有当时汉代并不能掌握的外科手术的记载。当然这些由于历史书籍的缺失，华佗也并未有医书留于世，现在来说关于其出身和史实问题只能是猜测，并没有办法加以佐证。所以，无论华佗是否医术高明，发明了麻沸散，关于他的许多故事成就了中华古文化的一部分，其它自有专家继续考证。对此您是怎么看待的呢？

凤凰非韩？历史真相来啦！最近在网上看到一些韩国人认为中国的凤凰是韩国的，真是让人哭笑不得。其实，这个问题完全是一个历史常识问题。让我们一起来看看真相吧！韩网naver搜索“凤凰” 在韩网的搜索结果中，我们可以看到韩国民族文化大百科（相当于韩国的百度百科）明确指出：“凤凰是中国古代传说中的想象之鸟。”其他知识百科也提到，“凤凰出现在中国后汉代，被认为与佛教一起流传到韩国。”换句话说，韩国的凤凰传记是从中国传承过来的。韩语维基百科搜索“凤凰” 在韩语维基百科上搜索“凤凰”，结果显示：“凤凰起源于中国古代神话《山海经》。”这个说法完全符合历史事实。 DBpia论文网站在DBpia论文网站上，有一篇论文摘要提到：“凤凰纹样从中国传入韩国。”事实上，早在商朝时期，龙凤形象就已经广泛使用在墓葬中了。日韩越南等中华文化圈的龙凤文化都是从中国传过去的。而且，中国凤凰和西方的phoenix也是不同的。已知最早的中国古代凤鸟纹样可以追溯到大约7000-8000年前，发现于湖南省洪江市的高庙考古遗址。西方世界的称呼在西方世界，中国的凤凰一般被称为Chinese Fenghuang或者Chinese phoenix。所以，那些认为凤凰是韩国的韩国人，真的是有点无知了。总结其实，中国的凤凰和韩国的凤凰有着完全不同的历史和文化背景。希望那些对中国文化不够了解的韩国人能够多补补历史知识，对中国文化多一些自信和尊重。毕竟，中国的凤凰可是有着悠久的历史和深厚的文化底蕴的！

独乐寺的辽构瑰宝：山门与观音阁的传奇独乐寺，这座中国古建筑的瑰宝，以其悠久的历史和卓越的艺术价值，吸引了无数游客的目光。寺内最古老的建筑——山门和观音阁，重建于辽统和二年（984年），是全国八大辽构之二，见证了辽代建筑的精湛技艺。山门内，两尊辽代彩色泥塑像巍然屹立，高达5米，气势磅礴。它们以威猛的姿态，怒目圆睁，展现出强烈的视觉冲击力和艺术感染力。这两尊塑像不仅在艺术上具有极高的价值，更是佛教文化的重要体现，代表着佛法的护持与力量。它们分别位于山门的左右两侧，张口呼哈、怒目瞪眼，被民间俗称为“哼哈二将”，是辽代彩塑中的珍品。独乐寺的山门，作为中国现存最早的庑殿顶山门，其斗拱雄大，屋顶为庑殿顶，五条脊四面坡，又称“四阿大顶”。山门内的哼哈二将塑像与山门空间安排表里相形益彰，共同构成了一幅壮丽的画卷。梁思成先生在1932年对独乐寺进行了详细的测绘和研究，发表了学术论文《蓟县独乐寺观音阁山门考》，使独乐寺闻名海内外。他称赞独乐寺为“上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究中国建筑蜕变之重要资料，罕有之宝物也”。

浙大艺术学考研：禅宗与文人画的心境转变隋唐时期，天下一统，社会秩序恢复，经济繁荣，士人们再次追求建功立业，呈现出从山林走向朝堂的趋势。这一时期的艺术作品，如《摹张萱捣练图》等，生动地展现了盛唐的繁荣景象。自汉代佛教传入中国后，印度禅学逐渐发展成为具有中国特色的禅宗。唐代是禅宗走向全盛并被士大夫普遍接受的时期。禅宗分为南宗和北宗，南宗以“顿悟”为特点，北宗则以“渐悟”为特点。盛唐时期，特别是安史之乱后，文人士大夫的繁华梦碎，他们寄希望于彼岸世界寻求心灵的宁静。禅宗（特别是南宗）的思想恰好符合了他们的心理预期，成为他们新的精神支柱。中国禅宗强调梵我合一，即我心即佛，佛即我心，世间万物无非是人心之幻化。无论是南宗的“顿悟”还是北宗的“渐悟”，都是要发掘本心，自成佛道。此后，文人的心境和他们的艺术作品都呈现出由“外”逐渐向“内”收敛的趋势。通过这次期刊带读，我们将深入探讨浙大艺术学考研导师的论文及其研究领域，帮助大家更好地掌握论文PDF及学习方法。

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