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李学勤学术方法在线播放_李学勤著作(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

李学勤学术方法

西周王年研究新突破：三证合一揭秘历史真相《铜器历日研究》是一本在学术界引起广泛关注的著作，作者张闻玉以其独特的“三证合一”方法，将文献记载、青铜器铭文与实际天象紧密结合，为西周王年的研究提供了新的视角和证据。 𐟔 研究方法的创新：张闻玉将“地上的材料”（文献记载）、“地下的材料”（青铜器铭文）与“天上的材料”（实际天象）三者紧密结合，形成了“三证合一”的论证方法。这种方法比王国维的“二重证据法”更具说服力，为年轻一辈学者提供了研究范式。 𐟧 质疑与求证：作者敢于对汉代刘歆《三统历》、清代王国维“月相四分”以及近代以来董作宾、郭沫若、李学勤等专家的铜器历日观点提出质疑，并加以综合且精准的论证，使得结论更加严谨。 𐟓œ 推翻既定结论：通过严谨论证，作者纠正了“夏商周断代工程”中关于西周中期王序的错误排列，同时指出铜器铭文中的历日并非铸器年代，而是追述文体。 𐟌 天象与铭文的结合：作者利用十项“铜器历日研究条例”规则，以“月相定点”为核心理论，一一落实这些铜器记载的绝对纪年。这种方法不仅对考古界和历史研究界有重要补充，也纠正了既有结论。 𐟌Ÿ 学术争鸣：这本书在学术研究上具有重大的突破意义，但作为普通的历史爱好者去阅读还是有些枯燥难懂的，里面涉及到大量专业知识需要有着强大知识储备才能消化，但学习历史就是要大胆猜想，小心考证，多种角度的去拆解复原，才能让本就枯燥的历史充满趣味。总的来说，《铜器历日研究》是一本充满创新和争议的学术著作，对于历史爱好者来说，虽然阅读起来有些挑战，但它的学术价值和思想深度无疑值得一读。

北京搬家公司，竟因烤鸭店转行？李学勤先生在讲到北京的搬家公司时，提到了一个有趣的历史小故事：“北京最早的搬家公司其实是烤鸭店转的，由烤鸭变成了搬家。”听到这里，我忍不住笑了，感觉像是听冯老师讲苞米地一样有趣。不过，笑归笑，今天我还是想聊聊这个话题。李学勤先生的绪论主要介绍了出土文献和传世文献的研究方法。他详细讲解了中国古文字学和出土文献研究的奠基者王国维的研究思路，特别是他提出的“二重证据法”。这个方法一般被认为是他在“古史新证”课程中提出的，但其实还应联系到更早的“最近二三十年中中国新发见之学问”讲演稿。王国维就是根据这篇演讲稿来设计“古史新证”课程的。《古史新证》“总论”章开篇就说：“研究中国古史为最纠纷之问题，上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”而“二重证据法”就是为了既不陷于信古的不足之处又不陷于疑古的不足之处而提出的方法。说到“信古”和“疑古”，不得不提到“古史辨”。不过，绪论（一）也特别提到，王国维的基本思想和“疑古”是相反的。王氏认为古书中的东西未能证明便不能轻易否定，而疑古派则认为古书中的东西不能得到证明则视为假。两者出发点不同。从现在的古文字研究来看，确实当如王氏所说。例如，有些历史上存在、现在还未发现其遗迹的存在，但是关于此的线索只会越来越多（如齐鲁系竹简，《战国文字通论》也有讨论其出土问题）。贯穿两篇绪论的另一个关键点是清华古史研究的一个传统，即用地下出土材料去补充、修正纸上文献材料。这一传统当然也是自王国维始，从其《最近二三十年中中国新发见之学问》和《古史新证》中的思路可以窥见。此外还有后来的陈梦家先生，其《尚书通论》与《西周铜器断代》也是“先将文献和文字的材料加以整理，再举出有关的金文，看一下金文中有哪些内容可以补充、修正文献的材料”。李学勤先生也想在这门课中延续这一传统，一方面是读青铜器（金文），另一方面是读《尚书》。这个路数显然不同于古文字研究中纯粹讲文字、音韵和训诂的路数，是历史研究的路数，也就是把古文字当做考古学、历史学之间的一种工具（途径），从中发掘出更多的史实。总之，北京最早的搬家公司从烤鸭店转行而来，背后却有着深厚的历史渊源和学术积淀。这不仅是一个有趣的历史小故事，更是对我们了解古代历史和文化的一种启发。

零基础学书法：从文字演变开始陈寅恪先生曾说过：“凡解释一字，即是做一部文化史”。一部书法史其实就是文字变迁史，汉字即是书法的根。首先强烈推荐李学勤先生的《字源》，可以作为工具书使用，可以直接看到字体的演变，对小白比较友好。可以搭配他的《古文字学初阶》一起看。但这本书只讲“古文字”，也就是说研究的是秦代书同文之前的文字，即先秦文字。为什么要推荐这本研究古文字的书呢？这还得从《说文解字》说起。《说文》是一本家喻户晓的书，它是第一部系统地分析汉字字形和字源的书，但是我们要知道，古代的书，多多少少是带有时代的局限的。而随着近代大量战国简牍帛书的出土，和对其研究的加深，不难看出许慎《说文解字》的很多想当然之处。所以想要追本溯源，还得从古文字看起。在这之外如果还想多了解文字学的知识，推荐裘锡圭的《文字学概要》和王宁的《汉字构形学导论》。《字源》是从单个字来分析和延伸，《文字学概要》则非常系统和全面，不仅讲了文字形体的演变，还从三书方面进行了分析，还不仅有字形，还有一些音韵的知识。《汉字构形学导论》则是以六书说为基础，对古今汉字结构进行分析，提炼规律，虽然书名看起来非常学术，内容也十分学术，但是以讲座的形式呈现的，读起来很顺畅毫不费力。今天就推荐这几本书啦~

李学勤：半部学术史，一位李先生

李学勤：疑古思潮与重构古史

商代晚期的“日名制”命名艺术【父己觯】商代晚期通高14.7厘米，口径7.4厘米，足径6.5厘米这件器物造型独特，扁圆形的器体，侈口，束颈，鼓腹，腹径大于口径，圈足较高。上腹部和圈足饰有云雷纹，其中还巧妙地融入了变形动物纹。器内底铸有图形，上为一立鸟侧像，下方刻有“父己”的铭文，这是作器者先考的庙号。在殷商时期，人们非常重视利用天干地支来排定日期进行祭祀。不仅如此，天干地支还被广泛运用于帝王贵族的命名中。这种命名方式被称为“日名制”，在中国学术界引起了广泛讨论。 “日名制”起源于先秦时期，盛行一时。无论是古代的史学者还是近现代的历史学家，都对这种命名方式的来源有各种不同的见解。其中，东汉时期的班固等人提出，日名制是以出生之日进行命名，认为殷商时期的人们质朴，直接用生日命名孩子。而清初的大儒顾炎武则主张，日名制是为了宗庙神主的称号，殷商时期开始有以十干为号的现象。近代学者王国维根据殷商甲骨文中的先公先王名号，提出了祭名说，认为日名制是为了祭祀而命名。甲骨学家董作宾则提出死日说，认为日名制是以死日忌日进行命名。古文字学家陈梦家则提出次序说，认为日名制是按照顺序进行命名，包括世次、长幼、位先后、死亡先后等。古文字学家李学勤则提出卜选说，认为通过卜辞选定庙号。而华裔考古人类学家张光直则主张庙主分类说。据甲骨文专家研究，殷商时期，从报丁（殷商开国君主成汤的曾祖父）起，基本全是日名。从报丁、报乙、报丙，到主壬、主癸，再到殷商第一代帝王天乙（成汤），日名的传承顺序为：天乙（成汤）—太丁—外丙—中壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—中丁—外壬—河甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—帝辛（纣王）。不仅如此，日名制不仅限于殷商帝王，王的儿子们或者妻子等也都有使用日名制的记载。例如，武丁的太子名孝己，庚甲卜辞中有“兄己”被祭祀，这应该是祖庚、祖甲之兄，即为孝己。又如武丁之妻妇好，在武丁时期卜辞里直称妇好或好，而在庚甲之后的卜辞里则也称妣辛。

国家博物馆里的春秋故事：秦公簋的秘密 𐟔堦˜姧‹时代，一个充满变革与战争的时代，周幽王的“烽火戏诸侯”成为了西周灭亡的导火索。周幽王，那个贪婪腐败的君主，任用奸佞的虢石父为卿士，引起了百姓的强烈不满。最终，申侯联合缯国和西夷犬戎攻打周幽王，在骊山下结束了他的生命，也宣告了西周的灭亡。 𐟏† 周幽王死后，周平王姬宜臼继位，开启了东周时代。东周分为春秋和战国两个阶段，而“三家分晋”则标志着春秋时代的结束和战国时代的开始。春秋时代，是中国历史上第一次全国性大分裂的时期，主要分为三个阶段：早期以郑国为主，中期是春秋五霸的时代，晚期则以吴越为主。 𐟏𚠧禥…짰‹，一件见证了秦国历史的青铜器，双耳、有盖、圈足外撇，盖边缘及器口下饰有勾连形蟠螭纹，腹部饰有瓦纹。双耳装饰有兽首，圈足饰有波带纹。盖内有铭文54字，器内有铭文51字，记录了秦国的祖先已建都12代，作器者要继承前辈事业，永保四方土地的决心。 𐟔 关于秦公簋的制作年代，学术界一直有多种观点。王国维先生认为此器作于秦徙雍以后，用于供奉西垂陵庙；郭沫若、陈昭容先生认为是秦景公时器；李学勤先生则从器型、铭文、字体等方面考证认为是秦穆公时器。目前大多学者采用秦景公作器的观点。 𐟓œ 秦公簋的铭文具有小篆的雏形，对秦代的篆书、隶书有直接的影响。秦国，嬴姓，祖先因擅长养马被周孝王封于秦邑。周宣王时，秦庄公大破西戎，兼犬丘之地，被封为西垂大夫。其子襄公因护送周平王东迁有功被封为诸侯，秦德公时迁都雍（今陕西凤翔）。秦穆公时与晋联姻，助晋公子夷吾（晋惠公）复国，在与晋国的交往中恩威并施，使晋国屈服，秦国开始向东发展，为日后走向强盛奠定了基础。 𐟔 秦公簋的制作年代虽然仍有争议，但它的历史价值和文化意义却是不言而喻的。它见证了秦国的崛起和春秋时代的变革，是我们了解古代历史的重要实物资料。

卜筮与术数的区别详解【理论区别】 “由巫到礼，释礼归仁”总结了延续千年的中华内核的形成过程。《周易》之所以为群经之首，如乾卦展现的“龙星纪年”，它展示并论述了那个巫的时代尊神、敬鬼、爱民、积德的体系，成为后世礼制、谶纬、天文、历法乃至于道学、理学、心学发展的基础逻辑。祭祀、甲骨卜、筮占三位一体，缺一不可，形成后世礼制的基础。术数可以比喻为时间、速度、天体运行等宏观物理学，那卜筮就是探讨什么是时间、空间的基础物理。【概念区别】卜筮由两部分组成，分别是通过甲骨的卜和通过蓍草的筮，筮为询“鬼”，卜为问“神”（图一）。卜基于龟甲裂纹呈现的象来表述吉凶悔吝，筮则通过数字卦与周易爻辞、卦辞对比来判断好坏及一部分重要的细节。术数不同，其本质是通过天干地支的生克刑冲合害旺相休囚等关系，结合六亲六神等一类的类象来判断事情的吉凶，并衍生后世的紫薇、奇门等。其本质已经完全脱离了《周易》原文，京房一脉汉易也即今天的六爻正是其从《周易》到术数的过渡，已然完全不通过经文来判断。所以学术数是术数，学易经是易经，不可一概而论。尤其是今天随着周原数字卦、清华简筮法、上博九卜法、葛陵简、天星观简、包山简出土，围绕易经形成的卜筮之法已然串成一套清晰、严谨、精密且脱离术数理论的系统，我们已经还原了一部分当时曾经由王族和贵族独有，随时代发展由士族掌握的“通鬼神”之法。【内容区别】图二为由贾连翔教授整理的《尚书ⷦ𔪨Œƒ》周朝的决策体系。可见卜筮是王、卿士、庶民之外的两个决策维度，卜和筮的地位甚至超越卿士和庶民，鬼神的支持，超越一切。所以卜筮基础是在于决策，既是人先有主见、计划、想法再问鬼神，它们则直接性的吉凶悔吝——做与不做为主，承诺将成之事也决不食言，这也是我卜筮结果精准的原因。术数则通过天干地支复杂的关系，可以形成一个故事性强、细节多甚至是比较狗血的结果，更加吸引人，尤其是在人们缺乏主见没有计划又想暴富的今天，极具市场，这也是众多术数同仁头疼的事情。【学习书籍推荐】贾连翔《出土数字卦文献辑释》李学勤《周易溯源》高亨《周易古经今注》《上海博物馆藏战国楚竹简》《史记ⷩ𞟧향ˆ—传》胡煦《周易函书》

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