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学术纹最新娱乐体验_学术网官网入口(2024年12月深度解析)

内容来源：安定传媒所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

学术纹

两岸学者共编《中国近代史典藏版》即将上市 𐟓š《两岸新编中国近代史》是一部由两岸近代史学界著名学者共同撰写的中国近代史著作，由中国社会科学院近代史研究所组织。它全面系统地展示了自1980年以来中国近代史领域的最新研究成果，论述了一系列重大问题。 𐟓– 该书的典藏版分为四卷，第一、二卷为原晚清卷的上、下册，第三、四卷为原民国卷的上、下册。典藏版不仅尊重了每位学者的研究兴趣和学术见解，还保留了表述差异，最终形成了两岸学界在中国近代史不同论述主题下的学术精品。 𐟌Ÿ 本书的特点包括：以时间和事件为经，社会发展为纬，平实、客观地描述中国近代曲折、复杂的历史进程。充分尊重每位学者的研究兴趣和学术见解，既凸显学术共识，又保留表述差异。以专题和专论为中心，展现中国近代史研究的广度和深度，尤其注重新进展与新趋向。具有国际视野，体现全球化时代学术研究的新特点。兼顾社会大众学习和阅读需要，内容详略得当，文字通畅可读。 𐟎蠨ㅥ𘧨–𙩝⯼Œ封面使用特种纸、云纹图案和烫金工艺，近似于磨砂的触感，适合阅读、收藏和送人。装订易于摊开翻阅，在自然光线下，封面呈低饱和度的酒红色。 𐟑袀𐟏렦œ줹楾—到了多位名家的推荐，包括金冲及、张海鹏、杨天石和黄兴涛等学者。他们认为，这部书在科学性、客观性、全面性和公正性四个方面都有重大推进，尤其在克服史学局限性上有重要突破，在建立史学共识上有重大进步。 𐟌 这部书是两岸中国近现代史学者交流的部分结晶，它的出版对于促进两岸民众对我们以往共同历史的认识具有重要意义。

川字纹切除手术为什么没有被广泛推广？我每天能做的川字纹手术数量是有限的，如果能有更多的医生加入川字纹手术的队伍，我相信对于求美者或者行业来说，都是一大幸事。我们医生也会不定期进行行业学术交流，其中对于“川字纹切除手术”的话题和很多专业的医生有过探讨，其他医生不做川字纹切除手术主要有以下几个难点：（1）行业内没有相关的文献、资料、书籍等可供参考或学习只有从我这里才能了解到一些川字纹手术切除知识和经验。如果没有十足的把握，医生也不愿意轻易去冒险尝试。（2）求美者基础不同，手术难度和手术方式也不一样。截至目前为止，我还没见过一模一样的川字纹，大家的情况各不相同，比如川字纹有1条、2条、3条，还有多条情况；有些是直线、有些是波浪形的、有些是弯曲的；有些求美者皮肤张力差、皮肤质感和纹理也不好..... 所以，我更新了八代川字纹技术，并不是哪一种手术技术更好，而是每个人的情况更适合哪一代手术方式。而这些都要求医生必须有丰富的川字纹切除手术的临床经验和深入的思考研究，才能更好的规避掉这些坑，否则再厉害的医生也无法保障术后效果，很难把川字纹去掉、解决留疤难题。（3）一旦手术切除失败，修复难度极大！很多川字纹手术切除失败后，基本上没有太大的修复空间，比如没有多余的皮肤可以用来修复，或者出现感染溃烂等，无法修复！所以，即使切除后留疤了或还有明显的川字纹，大部分求美者只能等待持续恢复，至少要等待半年，才能确定是否可以修复。半年后，能修复到什么程度，都是未知数。修复难度太大以及修复效果的未知，这都是导致了很多医生不愿意做这个手术的原因。（图片已经求美者授权） #川字纹# #手术切除川字纹# #川字纹任冲# #眉间纹#

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饕餮纹是什么？这是一个千年话题！不少国际国内学者认真关注过这一问题，也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体，讨论几个问题。第一，饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰，所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识，不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识，作为早期提出的一项艺术类型，在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中，有蕝者确实应该作为一个重要类型，这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类，是缺乏学术考虑的。第二，饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关，巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神，无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题，找到了早期目雷纹构成神面的现象，其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为，我们所谓的饕餮纹，与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。第三，饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论，巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者，《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的，表现狰狞之美、威慑权威的艺术史社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具，一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊，即把其与祖先或者上帝联系，或者同时与两者联系。在这些学者中，张光直先生（《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》 1981 年 2 期）早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” ，但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤，黄帝乃是上帝 ”，显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》，提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的形象，只是其认为其来自于太阳神的帝，至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维，并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》，在已有学术基础上，提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》（153 - 155页，上海古籍出版社2003 ）认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗。因此兽面纹的终极象征也应是“帝（上帝）。2009年杭春晓《商周青铜器之饕餐纹研究》（ 123 - 124 页，文化艺木出版社 2009 ）认为商人饕餮纹，与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神，概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言，是二元统一的，帝神是一种概念神，也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神，而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能：以饕餮纹为中心》认为，饕餮纹兼容了帝神（天神）、自然神（地祗）、祖神。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关，商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳，有的有个别人的元素。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次，饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性，可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越生死界限，同时，不知名的力量在注视着人间，但它并不能被看明，给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年，张远山先生《青铜之道，解密华夏天帝王饕餮纹》（天地出版社，2022年12月）认为，饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星，角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星，面部纹样源于华夏天文第三要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像（北极天帝、北斗星君、东方龙神）的复合图像，是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”，亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关，不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。我们认为，讨论商周饕餮诸多问题，以下几个方面应特别重视：首先应关注其历时性问题，因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题，意义非凡。这方面，重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是，相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮，晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。其次，关于其造型来源引发原始含义问题。已明确，早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元，较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹，只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时，其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象，在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看，商人收藏有不少红山文化玉器，同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素，商人图腾为玄鸟鸮（甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮，而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟，另红山文化所谓玉猪龙，除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素，剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的），这样，作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中，兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现，在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素，这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言，形成饕餮纹的目雷纹样，本质来自于新石器时代以来的旋目符，旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态，运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹，其之组成基本元素主题是の字形或者の字形＋一个角，在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中，也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解，而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达，这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑，由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关，目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承，似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而，考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形，而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系，但是与早期饕餮纹也不一致，与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论，早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系，但是只限于应视为是一种能量载体。商周早期饕餮纹，几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形，少数是柱子形鼻子，或者没有鼻子，这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型，是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造，为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖，确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父，不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断，玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商，同时更为重要的是，该铜鼓图像证明，商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨，知识一种象征和赋比兴，实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝，上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝，于是以其作为上帝元素是合理的。注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型，因为其中还没有明确的龙身元素，虽然商晚期出现几乎完整神鸟＋龙身组合而成的神鸟龙，但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮，其之明显不同是有了龙体，自然饕餮的鼻子造型也丰富一些，但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论，这时期的龙身饕餮有两种，一种是龙身饕餮，一种是神鸟＋龙身饕餮，并且整体视之，其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思，则以整个饕餮附属小龙来表现，这在商中期已出现。这时的两龙若。商饕餮借助于苍龙面和苍龙体，表现整体饕餮，是表现其为一个龙身饕餮，即是饕餮上帝是龙身，而不只是其中鼻子为上帝表现上帝可以是菱形，菱形＋特殊的鼻子表示祖先，这个祖先是鼻祖，也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代，这个为何融合呢?

石峁双兽面石雕：饕餮纹起源的新线索 𐟏𚠧Ÿ𓥳遗址出土的双兽面石雕，为我们揭开饕餮纹起源的神秘面纱提供了新的线索。根据碳十四测年和考古学证据，石峁城址的初建年代不晚于公元前2300年，而废弃时间大约在公元前1800年左右（考古学纪年：龙山时代晚期至夏代早期；《史记》纪年：五帝时期至夏代早期）。 𐟔 饕餮纹的起源一直是学术界关注的焦点。石峁遗址的双兽面石雕以及其他纹饰石雕的出土，为饕餮纹的起源增添了新的说法。饕餮二字在中文体系中是一个特殊的专有名称，由两个不同的单字组成，且不可拆分。 𐟐‰ 饕餮纹的发展历程可以从商早期至西周中期窥见一斑。早期的饕餮纹是由两条相同的夔龙纹组合而成。关于饕餮的本源，《吕氏春秋ⷥ…ˆ识》记载：“周鼎著（铸）饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”这段记载成为了研究饕餮纹的重要参考。 𐟓œ 古文句读后“周鼎著（铸）饕餮，有首无身；食人未咽、害及其身、以言报更也”。这里的饕餮指的是西周青铜器上的纹饰。后面的描述则是饕餮的本意：有首无身；食人未咽、害及其身、以言报更也。“有首无身”是对饕餮外形的描述，“以言报更也”则暗示了饕餮外形变化的缘由，“食人未咽、害及其身”则表达了吃了又未咽下，损害了自身的寓意。 𐟌🠩‡‘沙、三星堆文化的饕餮纹与周王地域的饕餮纹在口部设计上有所不同。金沙、三星堆文化的饕餮纹口部多样，而周王地域的饕餮纹口部则多为固定的卷口。 𐟔 石峁双兽面石雕为我们提供了新的视角。饕餮的本源可能源于这种一体双面的近似兽首（族徽）。当一个部族吞并（归顺）其他部族后，其他部族的族徽会被添加到兽面上替代原有的样子。然而，这一观点仍需更多物证支持，尤其是夏代的相关证据。 𐟓– 综上所述，饕餮本源的探究仍在进行中，石峁遗址双兽面石雕的发现为我们提供了新的思考方向。

铜鎏金卢舍那佛像，唐，高14.1厘米、宽5厘米，@故宫博物院慈宁宫大佛堂藏光背与基座缺失。佛结跏趺坐，右手施无畏印。左肩圆轮刻画三足乌以象征太阳，右肩圆轮似刻画吴刚伐树以象征月亮，譬如日月照耀世界，如来用智慧日月冲破人生思想的昏暗。佛胸前铸出须弥山及山上的兜率天宫，佛教认为须弥山是宇宙的中心，兜率天宫则是弥勒菩萨居住的理想天界。座帐前为一刻画出弦纹的齿状物，作为佛教物质世界的风轮，象征如来的无碍智慧。座帐两侧分别刻出饿鬼与牛头畜生，用来表现卢舍那佛显现的不思议世界。这些内容是根据《华严经》的法界观表现的。该像具有相当高的学术价值。

鸟兽纹贯耳铜壶与考古学的中国之路 ### 鸟兽纹贯耳铜壶的秘密在战国时期，一件精美的铜壶——鸟兽纹贯耳铜壶，在河南汲县山彪镇被发掘出来。这件铜壶呈椭方形，直口，束颈，圆鼓腹，平底，腹侧各有一个兽首形贯耳。壶身上布满了浮雕式的纹饰，包括盖四角的蛙纹、耳下的对虎纹以及腹部的兽面纹、凤鸟纹、虎、鹿等，动物造型栩栩如生。魏国的历史与文化魏国的起源可以追溯到文王之子毕公高，其后裔毕万事晋，因功受封于魏。三家分晋后，魏国势力向中原腹地挺进，魏惠王迁都大梁（今开封）。战国初年，魏国曾是最强大的诸侯国之一，但到了战国晚期，势力逐渐削弱，最终在公元前225年被秦国所灭。考古学的起步 1921年，在地质调查所所长丁文江的支持下，瑞典地质学家安特生对河南渑池仰韶村遗址和北京周口店第一地点的发掘，标志着中国考古学的起步。1921年至1928年历史语言研究所成立之前，中国研究机构与有关学者开展的考古工作及其收获，最为重要的有以下四项：黄河流域新石器文化的探索北京人的发现和北京人遗址的最初大规模的发掘中国学者主持的探索中原地区新石器时代晚期文化的来源及其与历史时期中国文化的关系而进行的考古调查与发掘 1927年中国学术团体协会与瑞典学者斯文ⷨ𕫥퉥ˆ组中瑞西北科学考察团，徐旭生和斯文ⷨ𕫥ˆ†别任中、瑞方团长，经内蒙古前往新疆，进行包括考古学在内的多学科综合考察中国考古学的形成中国考古学的萌芽、形成的历史过程表明，中国考古学研究机构的成立，是中国社会与学术发展潮流所趋，是历史发展的必然。通过这些考古发现和探索，我们不仅能更深入地了解古代文明，还能更清晰地看到中国考古学的形成和发展历程。

手相千变万化，每个人的手相都不一样，手上的掌纹往往是牵一发而动全身，一处细节变化，往往就会影响整体的运势。面向大家介绍一种比较少见的富贵掌纹——折桂纹。折桂纹，就是在手掌的下方，由一条从金星丘底部斜着伸展出来的线，贯串几条由手掌底部和月丘缓缓向上延伸的纵线，而形成的独特线型。折桂纹代表一种特殊的才干与渊博的学识，所覆盖的星丘，也是与学术研究、文化思维、意识灵性有关，因此折桂纹多指代天赋与名气。男人手掌中生有折桂纹是非常吉利的，是福泽深厚的表现，有过人才干，工作步步高升，能收获功名利禄，财气和福分都不少。此外，在婚姻上也能娶得贤惠好妻子，既有稳定的事业，也有美满的家庭，可谓是事业、财运、婚姻俱佳，人生运势非常顺遂「手相占卜超话面相超话」

饕餮纹改名为兽面纹：学术界的遗憾 𐟔 饕餮纹，作为商周时期青铜礼器上的主要纹饰，其历史悠久，种类繁多。在未改名前，饕餮纹以其独特的辨识标准而广受学术界认可。然而，改名后的兽面纹却引发了不少争议。 𐟓œ 一、未改名前的饕餮纹在未改名前，饕餮纹的定义清晰，辨识标准明确。它以鼻梁和额部为中心轴，左右对称分布的有角、目、眉、口、耳等兽面形纹样。这一标准不仅适用于商代早期的条带状饕餮纹，如商代早期的条带状饕餮纹和方块状饕餮纹，也适用于商代晚期和西周早期的各种饕餮纹。 𐟓𗠤𚌣€兽面纹的起源与辨识兽面纹，又称神面纹或人像纹，与饕餮纹在先秦时期有相似之处，但并非同一纹饰。兽面纹的命名是基于饕餮纹的命名，因为饕餮纹的命名时间较长。 𐟔„ 三、改名后的困惑将饕餮纹改名为兽面纹后，一些原本清晰的纹饰变得难以辨识。例如，西周中期山西、陕西地区出现的新纹饰，虽然现在被命名为兽面纹，但根据饕餮纹的标准，它并非饕餮纹，而是窃曲纹的原型。此外，二里头兽面纹牌饰的原型显然是蛇纹，而良渚文化的神人兽面纹琮则更加复杂，目前尚无明确的辨识标准。 𐟓š 四、未来的期望希望学术界能够重新审视这一改名，为未来的研究提供更加清晰的标准和方向。毕竟，学术研究是一个不断探索和进步的过程，我们需要避免因改名而带来的不必要的困惑和倒退。

【我国先秦玻璃器】先秦玻璃器是我国发现最早的玻璃器，始于春秋末、战国初。这个时期的玻璃器数量少，品种单一，仅有套色的蜻蜓眼式玻璃珠和嵌在剑格上的小块玻璃。战国早期的玻璃器数量有所增加，仍以蜻蜓眼等小型珠饰为主。战国中晚期玻璃器的数量及品种增加，除了珠、管小型装饰品外，增添了璧、剑饰、印章等典型中国式样的玻璃器，这个时期一般的士和庶民也可以用玻璃器随葬。玻璃珠多呈球状，少数作橄榄形或棱柱形，中穿小孔。体积一般略大于战国早期的珠子，球径约1~2厘米。玻璃璧从战国中期出现，延续到汉代。璧的形状与玉璧基本相同，都是圆形扁平体，中有一圆孔。璧的外径约7.9~14.1厘米。有浅绿、乳白、米黄、深绿等颜色。玻璃璧的纹饰较简单，多为谷纹和云纹。玻璃剑饰分剑管、剑珥和剑秘。战国中、晚期的玻璃珠、璧的成分测试结果表明，绝大多数属于铅钡玻璃。氧化铅含量高达26.51~48.50%, 氧化锁含量一般在5.92~19.2%。这种成分的玻璃引起学术界的高度重视。在19世纪之前，无论是欧洲、北非，还是西亚的玻璃都不含有钡，因此含有氧化钡是战国至秦汉中国玻璃的显著特征。由于战国中、晚期的玻璃璧、剑饰和印章都是典型的中国式样，玻璃珠、璧的成分与西亚产品有着明显差异，所以学术界对战国中、晚期的大量玻璃器都是中国的制品没有异议。（绿星球原产地开发局辑录）

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