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学术是巧言令色在线播放_《颜氏家训》勉学篇(2024年12月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

学术是巧言令色

一个可怕的事实是，我们的回忆本身并不准确，人都是活在叙事（narrative）当中的。而谁的能量大，谁就拥有更强的叙事影响力。要警惕被他者的叙事带偏。

#教育创作激励计划#辩才无碍与巧言令色的区别名家惠施《天下篇》续8浅解事物飘忽无形，变化无常，生死轮回，与天地共存，与造化同在。其来源无从知晓，其归宿亦无处寻觅……古之道术，多有此类。庄子闻此风尚，心生欢喜。他以深邃莫测之语，广大无边之论，无边无际之辞，高谈阔论，不执一见。在庄子看来，世人皆昏昧不明，大道理难以奏效。于是，他采用不拘一格的议论，推理论证，衍生出更为广阔的哲理。他用引人瞩目的言论，使人深信不疑；用假托人物的寓言，阐发深奥的道理。庄子的著作，奇特宏大，妙趣横生，引人入胜。他上与造物主同游，下与忘却生死、无终无始、无分别心的人为友。他所表达的道的根本与宗旨，堪称至高无上。需要说明的是，此《天下篇》虽题为惠施所作，实则乃庄子后人编纂。作者偏于儒家，对庄子评价过高。在《天下篇》的作者看来，惠施的学术广博而多元，著作浩如烟海，有五车之多。然而，其道理驳杂，所言未必合于大道，意思是指惠施的理论混杂不纯。实际上，惠施是一位批判家，凡能言善辩者，他皆愿与之辩论，且无人能胜之。反之，若辩不过他，则说明其思想理论尚有欠缺。佛教中的得道传道者，都是辩才无碍的。而儒家则反对辩论。感谢收看，敬请期待下续，名家惠施《天下篇》续九，浅解。

钱穆先生对孔子精神的把握，可谓入其三昧之中。孔子论「仁」，并不是做概念化的抽丝剥茧，而是以人的内心情感作为居仁由义的践行依据。相比后世越发丰富细致的「经院」化学术体系而言，孔子之学「述而不作」的用意，实在需要吾人以平和的心态来体会。无疑，「忠恕」是达而近乎仁的途径。而如何践行忠恕，首先并不是从文字相上，让自己做事的逻辑先行自洽。这就好比射箭一样，不能先发矢而后立标。而是情感先行，忠恕自在其中矣。而先行之情感，则在「直」。即「直道」为克己、忠恕、狷狂的生命先在性。倘若失了情感之「直」，那么克己则容易积留下隐忍之后的报复心理；忠恕则沦为巧言令色的无原则讨好；狷狂则成为失控的行为艺术，而忘乎积极进取和有所不为之间的张力。所谓「无偏无党，王道荡荡」，不论是个人的德智修持，亦或是礼乐征伐的王官实践，无不是以「直」为根本。

北航之耻未雪，清华之拳何时能还？北航之耻，犹未雪；清华之拳，何时能还？天地之间，日月高照，人心中的公理与正义从未改变。然而，如今却有逆贼薛某，违背天理，破坏人伦，罪行滔天，罄竹难书。我们义愤填膺，特此檄文以讨伐之。薛某，出身贫寒，本性顽劣，自幼便显露出豺狼之性。在乡间闾阎，他横行无忌，如同恶虎出柙，凶蛟破浪。他欺凌孤弱，夺人财物，伤害贫残，使四邻不安，全境惶惶。老幼闻其名而色变，妇孺见其影而胆寒，田园荒芜，市井萧条，皆因他而起。及至弱冠之年，他负笈求学或跻身公门，本应修身立德，匡扶正义，孰料其怙恶不悛，变本加厉。在公门之中，他目无法纪，纳贿徇私，翻云覆雨于公案，舞文弄墨以乱政。冤狱因他而起，良善受其株连，正义之士扼腕，贤能之臣泣血。在学府之中，他亦为害群之马，结奸佞之徒，构陷忠良，嫉贤妒能。学术之净土，被他践踏；求知之殿堂，因他蒙尘。学子之志，被他摧折；师道之尊，因他亵渎。薛某，口蜜腹剑，巧言令色。对上则奴颜婢膝，阿谀逢迎，如附骨之疽，吮痈舐痔，无所不用其极；对下则颐指气使，作威作福，视众生如蝼蚁，轻人命若草芥。同僚之间，他表里不一，阳奉阴违，暗箭伤人，使亲者痛而仇者快。其心之毒，甚于蛇蝎；其行之恶，胜于鬼魅。如今，我们不忍坐视其恶行肆虐，残害生灵。故聚义而起，举正义之师，伐无道之贼。望天下仁人志士，咸来助阵，共讨薛贼。使天网恢恢，疏而不漏；使奸佞之徒，无所遁形。还乾坤以清正，复世风于纯良。檄文既出，如箭在弦，我们必当除恶务尽，以慰苍生！皇天后土，实所共鉴。若薛贼不除，天地不容，人神共愤！

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