当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

丹学术语最新视觉报道_类经全部的译文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

丹学术语

大周天小周天，古天文内丹秘大周天和小周天，听起来是不是很像武侠小说里的神秘术语？其实，它们最早是我国古代天文学的术语。地球自转一圈，一昼一夜，这就是小周天；而地球绕太阳公转一圈，三百六十个昼夜，那就是大周天。丹法取象天地，认为人本身就是一个小宇宙，乾坤、阴阳、五行运化规律都与大宇宙相同。内丹修真的目标，就是将这个小天地与乾坤大天地融为一体，所谓“与天地合其德，日月合其明，四时合其序……” 修真丹法的“小、大周天”就是借用了古天文学的称谓，专指修炼时真炁流转循环、药物生发凝结所经过的路径和位置。修真的功夫因此被称作小周天功和大周天功。小周天功对应初关——炼精化炁阶段，又名转河车。这个阶段的丹功以元精为药物，以气为动力，以神为主宰，最后将精和气炼化为炁，便是丹母。行小周天功的要点是要保持“精不漏”。大周天功对应中关——炼炁化神阶段。小周天功完成后，就转入大周天丹法。大周天时人体的精气全化为炁，只剩下神和炁两个成分，只在中、下二丹田之间运转，使神炁合炼而归于神。中关实际上是进一步炼药的功夫，使神炁凝结，从有为过渡到无为。行大周天功的要点是保持“炁不漏”。需要指明的是，当下各种健身气功，多由内丹筑基阶段的道术演化而来，所谓的“小周天气功”“大周天气功”，与内丹学的“小周天”“大周天”不是同一概念。所以，下次听到“大周天”和“小周天”，不妨停下来，感受一下古代智慧的深邃与魅力吧！

小周天功法：从天文学到丹道修炼小周天，这个听起来有点神秘的术语，其实源自古代天文学。周天，就是古人观测天象时，眼睛所能看到的天体上的大圆周，也叫黄道。黄道一圈三百六十度，它的两侧各有八度，这就是黄道带，上面布满了各种星宿，星星们都在这里运行。孔颖达在《礼记ⷦœˆ令篇疏》里提到：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。”后来，内丹家们借用了这个术语，用来概括丹道功法的精髓。内丹术的核心是精气在身体内按照经络路线循环运转。这个过程因为阶段、功法、目的不同，分为大、小周天。小周天主要在炼精化气的阶段进行。具体来说，当你的下丹田气动药生，也就是活子时到来时，精、气、神开始发动，源头清，元精满。这个时候，用小周天的火候引元气从下丹田开始，逆督脉而上，沿任脉而下，经历尾闾、夹脊、玉枕三关，上、中、下三田和上下鹊桥，完成一个循环。这就是炼精化气的小周天。不过，医家和丹家的说法有些不同。医家认为任督二脉一通即为小周天，奇经八脉全通即为大周天。而丹家则认为任督通只是气的运转，为炼丹打通道路而已；必须运药周流，才叫小周天。无药空运则叫作“通任督”、“转轱辘”；以意引导外药沿任督逆行运转，叫作“转河车”。宋代丹师萧廷之在《金丹大成集》里说：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关，妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。”这就是指小周天而言。丹经中或称为转河车，或叫作水火双行，搬精补脑，进火退符，阴升阳降，朝屯暮蒙等，总诀名之曰小周天。总之，小周天功法不仅仅是身体的修炼，更是对内心世界的探索和提升。通过这一系列的修炼步骤，我们能够更好地理解宇宙的奥秘和人体的潜能。

「每日来馆」2024年9月16日「易烊千玺粉丝公益图书馆」鹤城馆来馆阅读人数为95人、洪江馆来馆阅读人数为269人!@TFBOYS-易烊千玺【馆馆的每日推荐】今日馆馆推荐的是东汉魏伯阳著的《周易参同契》，为魏伯阳读《黄帝内经》、《道德经》及《易》后而著。全书托易象而论炼丹，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成。它研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。书中关于能量流的论述，就是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如乾坤、日月、父母，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。魏伯阳认为易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理。 “内以养己，安静虚无。”——魏伯阳《周易参同契》

道家金丹：从比喻到误解的真相揭秘 𐟌🊩“家金丹，这个术语最早源自外丹术语，实际上是一种比喻性的说法。它指的是用人体作为炉鼎，以精气神为药物，通过修炼凝聚成丹。这个概念在《周易参同契》中有明确的体现，比如“金来归性初，乃得称还丹”，而王重阳的《金丹》诗中也提到“本来真性唤金丹”。金丹这个词，金代表坚固永久不坏，丹则象征圆满光净无亏。内丹学用金丹之名，比喻的是本来圆明真灵之性。也就是说，金丹虽然听起来很神秘，但其实并非有形有质之物。然而，很多人却把金丹理解成具体实物。在20世纪的气功热时期，有些伪大师甚至自称结了金丹，一个在下丹田，一个在中丹田，分别有鹅蛋和鸡蛋大小。这种说法让人哭笑不得。在当代的很多修仙小说和影视作品中，金丹也常被描写成一种藏在人体内的球状实体，甚至还能拿出来施法或治病救人。还有一种常见的错误是，在想象或幻觉中的所谓“内景”中寻找金丹。这些人着相寻找，见到或大或小、或明或亮的金珠宝玉，把内景虚像、外景幻觉当作真实。内丹学中所说的金丹，绝非有形有相的实物。不落于后天有形有质，这是内丹学的核心原则。实物说、内景说等与内丹学原则严重偏离，脱离了金丹概念的本义。然而抱有这种误解的人不在少数，甚至在修行者群体中也大有人在。此外，还有金液和玉液。《玄肤论》中讲得直白：“金液炼形者，了命之谓也，玉液炼己者，了性之谓也”。白玉蟾的《快活歌》也点明：“忘形养气乃金液，对景无心是大还”。金液和玉液实际是性命兼修，形神俱妙的比喻。以玉的温润贞纯比喻性功的成就，以金的坚刚不坏比喻命功的成就。都是比喻之言，借假说真。总之，道家金丹并非有形之物，而是修炼过程中的一种精神体验和境界。理解这一点，才能真正领悟道家修行的精髓。

#术语# 马太效应马太效应[m玴㠩 xi㠯y㬮顝（Matthew Effect）一种常见的社会心理现象马太效应（Matthew Effect）是一个由社会学家罗伯特ⷋⷩ𛘩`𜈒obert K.Merton）于20世纪中期提出的概念，其名称来源于《圣经》中的《马太福音》。它描述了一种常见的社会心理现象，即优势往往会产生更多的优势。老子的《道德经》第七十七章也有类似的表述，“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”。名称出自马太效应的名称出自《马太福音》第13章第12节： For whosoever hath,to him shall be given,and he shall have more abundance:but whosoever hath not,from him shall be taken away even that he hath. （译文）凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。概念出处这一概念最初由美国社会学家罗伯特ⷋⷩ𛘩ῤ𚎱968年提出。默顿在回顾诺贝尔奖得主的访谈时发现，在对科学贡献的分配上，荣誉和认可总是倾向于给予那些功成名就的科学家。“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望，即使他们的成就是相似的；同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，例如，一个奖项几乎总是授予最资深的研究者，即使所有工作都是一个研究生完成的。”事实上，许多诺贝尔奖得主承认，他们在与不那么知名的同事合作时获得了与自身贡献不相匹配的非常高的认可；有些人有时甚至拒绝给合作作品署名以便将荣誉重新分配给他们的同行。马太效应随后也被用于概括教育、经济、政治等领域的相关社会现象，即已经处于优势地位的个体会因此而获得更多的优势，而处于劣势地位的个体则会因此变得更加劣势。教育在教育领域，马太效应表现为学生在学校中取得的成绩与他们先前的学业水平和背景密切相关。优秀的学生可能会得到更多的资源和机会，从而进一步提高他们的成绩，而相对较弱的学生可能会陷入学业困境，因为他们得到的资源和支持较少。心理学家基思ⷦ–率”诺威克(Keith Stanowick)在1986年指出阅读领域的马太效应：早期成功获取阅读能力的儿童能经历积极的反馈循环，而儿童在早期阅读能力上的落后，将增加他们与同龄人之间的差距。在后续发展中，他们的阅读困难会进一步造成长期的、其他科目上的学习困难，并导致在学业上的进一步落后。这种发展序列持续的时间越长，差异就会变得越普遍，并渗透到越来越多的认知和行为领域。马太效应也表现在早期儿童干预项目的获益上。一项元分析发现，原本条件较好的参与者（如中产阶级、较年长的母亲）从干预项目中获益更多，而原本条件较差的参与者（如低收入、较年轻的母亲）获益较少。经济在经济领域，马太效应表现为拥有财富的个体可以利用其资源来获取更多投资和机会，而贫困个体可能会因缺乏起步资本而更加难以脱离贫困，即“富人越来越富，而穷人越来越穷”的现象。这一现象背后的机制可以用瑞典经济学家纲纳ⷧ𜪨𞾥𐔯𜈇unnar Myrdal）提出的循环积累因果理论结合来解释，即“贫穷是一种恶性循环，既是原因又是结果”。例如富人可以为他们的子女提供更好的教育资源，包括私立学校、辅导班等，这使得他们的子女更容易获得高质量的教育，从而增加了未来成功的机会。富人通常拥有更广泛的社交网络和资源，可以更轻易地获得高层管理和高薪职位，而穷人可能因为缺乏这些资源而难以进入高薪职业领域。富人可以更容易地获取贷款和投资，因为他们有更多的信用和资产作为担保。相反，穷人可能会面临更高的利率和更严格的贷款条件，这使得他们难以积累财富。富人拥有更多的资本和投资，可以通过投资获得更多收入，而穷人则很难积累足够的资本来获得相似的回报。这些都导致了收入不均的扩大，贫富差距的增加。同样的恶性循环在更大范围内适用于整个贫穷国家，这些国家在争取经济优势的斗争中往往越来越落后于富裕国家。除此之外，在营销领域，突出的营销展示能促进销售增加，从而导致进一步的宣传，最终刺激销售的进一步增加。常见的“品牌效应”也正是马太效应在销售领域的表现。在市场竞争中，大公司庞大的规模和资源通常使它们能够以比竞争对手更低的单位成本生产或购买商品，并以更低的价格出售产品，必要时甚至可以亏本出售，从而将竞争对手挤出市场，并接管他们的市场份额。在金融市场中，拥有更多资金的个人或机构可以更容易地进行投资，并获得更高的回报。这种情况会导致资金不断集中在少数人手中，其他人则难以享受到相似的投资回报。在税收领域，主要惠及高收入群体的累退税和减税至少在短期内具有向上重新分配财富和收入的效果，造成了高收入群体和低收入群体之间日益扩大的差距，引发了相对的马太效应。例如1997年长期资本收益税率的降低使富人受益，而工资税率的调整使低收入群体的负担加重，这可能导致收入不平等加剧。政治在政治领域中，马太效应表现为权力倾向于产生更多的权力。在选举过程中，具有更多的资源、名声或支持的候选人或政党更容易获得选民的关注和支持，从而更可能在选举中取得优势地位。这种优势可能来源于之前的选举成功、名人效应、财政资助等因素。迈克尔ⷨˆ默(Michael Shermer)曾分析了选举中的马太效应，“民意调查和媒体报道给某些候选人带来了马太效应，从而改变了选民的偏好和忠诚度，就像超市里的许多品牌一样，并创造了一个积极的反馈循环，在这个循环中，拥有大量媒体的候选人变得更加富有”。马太效应也存在于司法系统中。在民事和刑事案件中，拥有大量资源的个人和组织可以负担得起远超出普通公民负担能力的昂贵的法律顾问。杰弗里ⷩ›𗦛𜨊effrey Reiman)曾描述了“白领犯罪比非暴力街头犯罪被起诉的频率更低、处理结果也更宽大”的现象，其结果是监狱系统中的囚犯绝大多数来自最低经济阶层。“对于同样的犯罪行为，穷人更有可能被捕；如果被逮捕，他们更有可能被起诉；如果被起诉，更有可能被定罪；如果罪名成立，更有可能被判入狱；如果被判刑，他们比中上层阶级的人更有可能被判更长刑期。” 评价自然主义者，例如戴尔ⷤ𘹥†…弗(Dale Dannefer)和林恩ⷧ”˜农(Lynn Gannon)认为，马太效应是“一种足够普遍、顽固和不可抑制的社会趋势，可以被认为是一种社会学规律”。建构主义者则倾向于将马太效应视为人类所创造的人为规则的结果，这些规则可能会导致极不平等的结果，但它们可以被改变。丹尼尔ⷩ‡Œ尼(Daniel Rigney)中和了这两种观点，他既考虑了支持马太效应的条件，也考虑了导致其失败的环境。他认为虽然日益加剧的不平等是人类无法控制的，但人类仍然可以选择干预自然过程，对社会中允许存在的累积优势和不平等的程度施加一定程度的限制。马太效应假设社会结构和制度基本保持不变，但实际上，社会和经济环境是动态变化的，这会对效应的稳定性产生影响。总的来说，马太效应是一个有用的理论工具，可以帮助我们理解贫富差距的形成和演变，但在实际分析中应结合具体情况，避免过度概括。此外，马太效应提示我们，由于现实中存在初始状态的不平等，仅仅保证机会公平是不够的，政策制定者在进行资源分配时，应当结合个体和群体差异给予不同程度的支持，如为处于劣势地位的群体提供更多资源，以避免因先天条件的不平等造成后天贫富差距的进一步扩大，这样才能最终实现社会公平。～阿泳摘录整理自《百度百科》迈也发布

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼：三花聚顶得归根，五气朝元通透彻！》三花聚顶，精为玉花，气为金花，神为九花。道家重修炼，以为炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后聚之于顶，可以万劫不侵。明ⷥ𜠩𜎦€ 《琅邪代醉编》卷三十：“三花聚顶，五气朝元，道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落，乘兴来过，言有生之年，未死之日，犹有再会之期也。”《西游记》第十九回：“三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。” 五气朝元，道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元。三花聚顶详细释义三花聚顶：萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会穴垂直线为中心点的脑部内空间。 “三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象徵方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水”代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”。内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸，而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“炼神返虚”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精气神中的“三阳”，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶”。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，“花”也就是“华”。 “三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。这时灵魂到达一个新的冷静地程度，所以有清凉的感觉。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。人花：炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；地花：炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣；天花：炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。五气朝元内丹学术语，“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。不过，在这部书中并没有明确的“五气朝元”说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》，该书有《论朝元》一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于“中元”，所谓“中元”实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；当一阴始生的时候，五脏之液朝于“下元”，所谓“下元”就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的理论，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。 “五气朝元”的景象：由于“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸，丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。

眼睛形状引发的思考：从柳叶眼到桃花眼最近我在观察别人的眼睛时，发现有个阿姨的眼睛形状特别像柳叶。你知道吗？柳叶眼其实是古相术中的一个术语，描述的是一种介于丹凤眼和桃花眼之间的眼型。说到丹凤眼，我首先想到的是刘亦菲。网上都说她是丹凤眼，但我觉得她更像关羽。毕竟“丹凤眼，卧蚕眉”是关羽的标配嘛！不过，说唱歌手yamy的眼睛倒是有点像关二爷的。至于刘亦菲是不是丹凤眼，咱们也不敢随便问。丹凤这个词其实就是凤凰，虽然咱们没见过凤凰，但孔雀的眼睛倒是有点像刘亦菲的。关于丹凤眼的定义，网上有两种说法：一种是眼睛成平行四边形就是丹凤眼；另一种说法是扁平平行四边形且眼角上翘才是丹凤眼。具体哪种对，我还得找本相书来看看再说。至于桃花眼，我倒是看懂了。百度百科说桃花眼就是眼睛长得像桃花，这简直是在扯犊子。查了桃花的照片，谁的眼睛会长成那样？相书上说眼圈泛红才是桃花眼。不过，现实生活中我还没见过桃花眼，影视圈倒是都说某某某是桃花眼。总之，眼睛形状这事儿真是让人捉摸不透。有时候看别人眼睛，真是能从中学到不少东西呢！

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《破解道家“修心”之秘，静不下来，可能是你这点没做到！》 1 修炼时，无论如何心都静不下来，原来是因为体内缺了“一样东西”！修心的看不起练命的，那叫唯心；练命的看不起修心的，那叫唯物。当知，性命不离，当双修是为正法要。在修炼中，佛家，用的词是通中脉；道家，用的词是结丹。都是术语，名词不同，意思一样。近来，又有人把中脉分成了多个轮，这样的划分，简单说来，就是把一条直线分成几段。通中脉，就是丹成，是性命圆融，合一，是通周天。小周天，是对命身而言，大周天，是对心性而言，通周天，非是单一的气机充盈，包含着心性的通达。故大成者，是智慧达成，身心合一。丹者，分为下丹，中丹，上丹，下丹，气之所属，乃气之宝藏，是真气聚集的海洋。人之有思想，灵动，乃大脑细胞，身体各处得受气血供养。气血的供养，又需依靠真气运输润泽。真气不足，就会导致气血不充盈，人的反应，逻辑，分析，辩证能力就会大大的减弱。真气，藏于下丹田，人皆有真气，只是是否充足的问题，有的人说，修炼，就是抱朴守元，此话，是对成道者说，成道者，真气足，因此，是守，是固，是用。而一个非成道者，说这话，就是空话，大话了，因为，真气不足，还需通过练命，养身，采纳，聚集，充盈气机，所以这话，又是对修炼者说。真气，自然运行，藏于下丹田；经络，本是通，只是畅通的程度不一，如果经络不通，任督不通，那是死人，说，通经络，是全面通畅无阻的含义，非是经络一点不通，是经络有堵，是不全通透，是经络管道有垃圾要清理。修行练气，非人为乱引，人为乱引，乱守，会导致真气不能归元，如河流不能入海，被困守在洼地。经络，真气的运行，皆是顺其自然，非人为的改变，人为的乱行，只会导致气滞，而出现走火，所谓走火，也是术语，是指会造成身体伤害的意思。 2 因此，练命，要求非常严谨，一是师传，二是悟性，精神不正常者，不可修炼。通过练命，养护身体，充盈气机。真气足了，下丹田就充盈了，下丹田充足了，中丹田就得滋润了，中丹田是什么？就是人道，做人的规范，思想，行为，皆归中丹田，此是心性所属，很多不明修炼者，以为中丹田是某个穴位，这是不明所致。人做好了，成道不难，做人，最难，怎么做人呢？儒家的规范：仁智礼仪信；佛家：守口，守身，守意；道家：练己筑基。此皆是按照圣意规范言行举止，内查自己的不足，完善人格，最终达到把人做好的目的，亦是成君子，贤达之流，这是圣贤准则，高标准。下丹，中丹具足，则上丹得润，上丹，乃灵殿，是灵性的居所，人的灵性，是大脑神经元细胞的综合协调作用产生，需要下丹真气的滋润，中丹经验阅历，逻辑分析，悟性的积淀，才能充分的得到滋养与润泽，产生灵性的萌动，进而能够贯通道机，产生灵动，洞察真相。上丹田，非是气机穴位，而是灵性意识，有迷者乱守上丹，妄想开发智慧，此是误解真意。下，中，上丹具足，可达精神气饱满，中脉通，丹成。也称，三花聚顶。气足不思食，神足不思眠，精足不思淫。气，真气，真气足，身体润泽，不容易饥饿；神，灵根得润，不困乏；精，元精，阴阳平衡，思想稳定，不放纵。此精，是先天禀受父母，后天只减不增，非是西医所说之精，非常的宝贵。自古修炼，多是偏与性或偏与命，此皆非圆融全衡之道，当知，命身不健，则精气不足，必导致思想不固，身体如房屋，主人是思想，房屋如果破损，风雨来袭时，主人便难安。 3 举个例子，有的人做事情经常出差错，就被骂了，说，“你就不能认真点吗？”其实，有很多时候，不是他不想认真，实在是他认真不了。为何？因真气不足，下丹田亏虚，导致神不得润，心神涣散，不能精确。人之诸多造业行为，与真气的充足关系非常密切，身体阴阳的失衡，影响着心性的稳定。阴虚者，烦躁，躁动，狂妄，坐不住，沉不住气。这样的，不能虚心学习；做生意仓促决策，容易导致风险；做事冲动常后悔，多淫邪之念，思想自闭阴暗。阳虚者，懒动，自卑，阴郁，胆怯，缺乏自信，这样的，不能积极向上，做事常常不能及时抓住机会，丧失大好的机遇。在很多古经的记载中，都是说要减除过多的欲望，多是言要修心，并没有精确定位到根本所在，今天，我把这一实相讲明，为修者指明根本。所谓修心，是一个笼统的概念，远古未证，并未精准说明，心者，非是心脏，也不单是思想，思想，是心之体现；灵根，是心之源头。所以，修心之根源，乃是滋润灵根。而灵根，是大脑细胞的综合性反应。因此，修心，是具足下，中，上丹田，此者，乃真修心，此是为修心的本质。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼入手真诀：昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴！》 1 各位是如何理解“昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴”的？现今很多丹功文章提及内丹术的下手功夫时都说，“聚双目神光朗照下丹田”，却与“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章写道“炁穴”并非下丹田。您认为“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？作为下手之法，“只教凝神入炁穴”确为正法真诀，不过它仍显“大概”了一些，具体口诀应当是“调息凝神，凝神调息，心息相依，归根炁穴”。通常丹功术语上所说的“意守丹田”，必须以此作为标准方为得法，否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目--做出这种有利凝神的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错，实际上，所谓“返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗，如同手电筒电源打开，电光向外照射，我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正来一番“近观内照”，我可以断然决定其有两种后果：一是心不得静，识神不能退位，难达凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返观”下去，十个八个会头疼脑胀，弄出毛病是无疑的事。为什么？因为这不仅没有能够凝神，反而是更集中的耗神。再说，初步练功的人，体内不能虚空，所谓“双目神光朗照下丹田”，根本不可能由体内“下照”，只能是目光由面前体外照。 2 这样虽然闭着眼，而耗神之情况与睁开眼有过之而无不及。所以说，下手之时，用“凝神”最为准确，用“朗照”则容易出错。下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范围的内核而已，但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是炁穴，先天一气萌发处就是丹田，丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守”、“朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面，所以“凝神入炁穴”无疑是对的，“入”是合二归一。要做到“凝神”而能“人炁穴”，关键在于心息相依。心总能够相依，就能息息往根上归，开始归根只是归于自然，有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是肺，后入肾，一旦归根到极致，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现，这胎息生发之处便是炁穴，胎息能动，说明神已入炁穴。丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是让练功者有个大体的依据，若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错，唯有我这里介绍的最为便当，最为保险，可供学者去验证认定，决非虚言。

9大名画背后的故事，提升孩子综合素养 𐟌Ÿ今年，教育部在工作部署中明确提出要全面推进中考的省级命题，这意味着对义务教育质量的检验将更加严格。为了帮助孩子们提升综合素养，我推荐一套非常棒的书——《名画里跳出来的中国故事》。 𐟌ˆ这套书从耕读传家、人生百态、王朝兴衰以及文人雅士四个方面来解读名画，真的是一套宝藏书籍。它由文通天下出品，中国水利水电出版社出版，彩色珍藏版，16开，尺寸是210285，作者是李妍。 𐟌𛤹椸�„国画是中国传统绘画形式，可以学到很多国画术语。比如《簪花仕女图》《江行初雪图》《韩熙载夜宴图》《风雨归牧图》都是绢本设色画。绢本是指绘制在绢、绫、丝织物上的画，而设色则是国画中晕染彩色的意思。 𐟌𛣀Š五牛图》和《葛稚川移居图》则是纸本设色画。纸本是在国画中最常使用的材料，以纸为底所绘制的就称之为纸本。 𐟌𛣀Š洛神赋图》这幅画开创了长卷绘画的先河，被推举为中国绘画始祖。《千里江山图》是十多米的长卷，整幅画的画面连续不断，且为横着看。 𐟌𛥔朝的绘画开启了新纪元，尤其是人物画的巅峰时期。《簪花仕女图》是唐代周昉的作品，周昉“穷丹青之妙”，仕女大多为秾丽丰肥之态。《步辇图》是唐初绘画界阎氏一门中的阎立本的作品，整幅是唐太守坐在步辇上接见禄东赞的情景。阎立本擅画人物，“朝廷号为丹青神化”。《虢国夫人游春图》是唐代张萱的作品，张萱最擅长画贵族妇女等，其所画的女士们代表了唐朝仕女画的典型风貌。 𐟌𛥔代的佛教盛行，对艺术等方面带了不少影响。《送子天王图》是盛唐时期吴道子将吴家样与佛教结合而创作的画。 𐟌𛥮‹朝经济的繁盛，画也成为畅销品。苏汉臣的这幅《秋庭戏婴图》就是把儿童作为画的主角。 𐟌𛥎†史是记事的，但绘画作品其实也是记事的。《听阮图》是清朝刘彦冲所绘，其中山石上放了一个几，这个几是一种家具，放在席子上的小矮桌。明清以后几就退役了。《藏云图》是明朝崔子忠所绘，画中李白坐着的四轮椭圆底的小车。三国前后出现独轮车，隋唐出现四轮车，五代出现三轮车，明朝出现八轮车。 𐟌𛤸€幅画背后往往隐藏着作者的经历、社会背景等相关知识，这些都在《名画里跳出来的中国故事》这本书中得到了详细的解读。