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西方传播学术史在线播放_西方古典学术史(2024年11月免费观看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

西方传播学术史

弗洛伊德理论对传播学的四大影响弗洛伊德的精神分析理论对传播学产生了深远的影响。以下是他对传播学的四大主要影响：启发传播学研究分支 𐟌𑊥𜗦𔛤𜊥𞷧š„理论为传播学研究提供了新的视角和方法，促进了传播学的多样化发展。启发传播学经验学派 𐟓Š 芝加哥学派：弗洛伊德的理论启发芝加哥学派更加关注传播过程中的心理和社会因素。霍夫兰：霍夫兰在传播效果研究中受到弗洛伊德的影响，强调了传播内容的心理影响。拉斯韦尔：拉斯韦尔在传播过程的研究中也受到了弗洛伊德的影响，注重传播者的心理动机。启发传播学批判学派 𐟓œ 弗洛伊德的理论为批判学派提供了批判传播内容和传播制度的新视角。启发帕罗阿尔托学派 𐟎튥𘕧𝗩˜🥰”托学派在研究传播与文化的关系时，受到了弗洛伊德理论的启发，关注传播过程中的文化心理因素。 𐟓š参考文献：《传播学史》宫承波,管璘著.中国广播电视出版社.2014 《西方传播学术史手册》胡翼青著.北京大学出版社.2015

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 冯友兰，自幼饱读中国古典文化，其后在国内完成中学及大学基础教育。在此期间，他已具备深厚的学术根基，尤其在中国哲学领域有着较为系统的了解。 1920年2月，他远赴美国哥伦比亚大学深造，初期选修课程包括生物学、历史学、科学要义及现代诗学，但这些课程未能满足他对西方哲学深入研究的需求，因此他决定更换学习方向。转而选修形上学、美学、哲学史及欧洲思想史等课程，冯友兰意在更系统地掌握西方的哲学和文化。通过阅读杜威的《思维术》、罗素的《神秘主义与逻辑》以及休谟、柏拉图等哲学家的著作，冯友兰不仅加深了对西方哲学的理解，也逐步构建了自己的学术观点。在此期间，冯友兰也关注杜威在中国的讲学及其实用主义哲学的传播，尽管当时杜威未在哥伦比亚大学任教，他之前在中国的演讲和实用主义哲学的传播已经在国际学术界造成了广泛的影响。在1921年，杜威结束了他在中国为期两年的讲学并返回哥伦比亚大学。期间，他的实用主义哲学得到了包括胡适、陶行之及梁启超等在内的中国知名学者的大力支持和推广。杜威在中国的讲学内容，如《社会哲学与政治哲学》、《教育哲学》等，后来编入《杜威五大演讲》一书，对当时的学术界产生了深远影响。在哥伦比亚大学，冯友兰的学术旅程并非一帆风顺。由于国内经济困难，他面临着留学资金的短缺。杜威在得知这一情况后，积极为冯友兰写信推荐，帮助他申请哥伦比亚大学的奖学金。尽管冯友兰最终未能获得奖学金，杜威的举动却显示了他对冯友兰学术潜力的高度认可。尽管身处异国，冯友兰的心仍旧牵挂着远在太平洋彼岸的祖国。1920年，中国的政治局势尤为动荡，国内外的压力使得国情更加复杂。这一年里，中国社会面临着诸多挑战，其中包括上海群众在1月份为“山东问题”举行的大规模游行，以及4月直奉战争的爆发，这场战争最终导致了段祺瑞的下台和直、奉军事势力对北洋政府的控制。冯友兰对中国国内的政治动荡感到不安，他在1920年11月11日的日记中提到，他从报纸上看到关于中国混乱的消息后，感到心神不宁，无法专心学习。这种国家动乱对于一位旨在学术发展的学者来说，是一个重大的心理负担。虽然身处学术殿堂，冯友兰深知自己的学术追求与民族的命运息息相关，无法将个人的学业完全从国家的未来中剥离。在美国期间，冯友兰也体会到了文化的力量和文化自信的重要性。1920年3月20日，他和杨振声访问了希脂政府在巴黎举办并后移至当地的展览。这次的体验使冯友兰深感国家的软弱和在国际舞台上的缺席，这种无力感深深影响了他。在美国，冯友兰的思考得以深化。他不认同那种将西方仅视为物质文明、东方则为精神文明的简单划分。这种对文明的二元对立看法，在他看来，无法全面解释各文化的独特性和价值。因此，他来到哥伦比亚大学后，开始积极地从西方哲学中寻找新的解读自己文化传统的方法。特别是，他对柏格森的哲学产生了浓厚的兴趣。冯友兰对柏格森的欣赏源于1913年柏格森在伦敦的一次演讲，他提到了文化之间的差异和如何从生物学角度重新理解哲学，这让冯友兰看到了柏格森哲学的深刻价值。他认为，柏格森的观点为理解东西方文化提供了新的视角，特别是在如何从“心”出发来研究学问上，这与传统的西方以物质为研究起点的方法形成了鲜明对比。冯友兰的学术探索并不是孤立的。他的研究和对文化的重新诠释，表明了他试图找到一种既能表达东方文化精髓，又能与西方哲学思想相融合的理论框架。他通过深入研究柏格森的哲学，尝试将其融入自己的文化观中，这种方法在当时具有前瞻性和创新性。然而，在冯友兰的后续学术生涯中，柏格森哲学虽然影响了他的思想轨迹，但并未成为他主要的研究资源。相反，他的思想逐渐与其他中国思想家如熊十力、梁漱溟等形成了一种对话与互补，这些思想家们各自从不同角度接受和转化了柏格森的哲学概念，形成了独特的哲学体系。这种多元化的思想交流在“五四”后的中国学术界中极为显著，也极具文化意义。参考资料：白卓然，张漫凌编撰. 中国历代易学家与哲学家[M]. 2018

18世纪的宫廷画师郎世宁，以其融合中西技法的绘画技艺，成功描绘了乾隆皇帝的真容。郎世宁1688年出生于意大利米兰，自幼展现绘画天赋，接受过系统训练并留学法国攻读建筑学。19岁成为耶稣会助理会士，以绘画为手段传播宗教。在修道院，郎世宁的画作逐渐崭露头角，但他对神秘的中国充满兴趣，遂申请前往中国传教并获批准。明清时期，中西海道畅通，西方传教士频繁来华，传播学术并促进中西文化交流。1714年，郎世宁踏上东方之旅，历经艰难抵达澳门，后获康熙召见，被安排在如意馆任职。初入宫时，郎世宁不了解中国审美，虽画技高超，却险些因画作中的明暗对比引发康熙不满。经同僚解释，他才明白中国人忌讳面部晦暗，认为这是不吉利、不健康的象征。此后，郎世宁调整画法，去掉画面中的黑影，以迎合中国审美。西方写实绘画注重精准的形状比例与真实的光影变化，而中国画更追求写意与传神。郎世宁在雍正时期，开始融合中西技法，深入研究中国传统绘画技法，逐渐领会其内涵和精髓。他运用中国传统绘画题材表达作品寓意，同时保留西方明暗绘画技法，使画面更加生动且有层次感。在为清廷效力的五十多年里，郎世宁创造出了自己独特的艺术风格，深受乾隆皇帝喜爱。他绘制了众多皇室肖像画，其中《乾隆皇帝朝服像》最为著名，展现了乾隆的庄重与尊贵气度。此外，郎世宁还参与了圆明园的设计和十二生肖铜首的创作，这些作品融合了中西文化元素，具有重要的历史意义和艺术价值。郎世宁在中国度过了51年光阴，创作了近百件作品，深受皇室喜爱。他多次得到乾隆的礼遇和恩宠，包括七十大寿时的盛况和因购买旗地获罪的宽恕。1764年，郎世宁参与绘制的战图完成，建议制作成铜版画以追求逼真效果，但遗憾的是，他未能亲眼见到铜版画抵达中国。 1766年，郎世宁在北京逝世，乾隆皇帝追赐侍郎衔并赐银照拂其后事。郎世宁不仅传播了西洋绘画技巧，更与中国传统美学深度融合，开创了全新艺术体系，影响了中国美术的发展进程。他的作品不仅是艺术的展示，更是东西方文明交流的生动写照。

英国专家：中国从来不只是一个国家，而是“伪装”成国家的文明中国，这片古老而神秘的土地，承载着五千年未曾中断的辉煌历史，是四大文明古国中独一无二的奇迹。在这片广袤的疆域上，中华民族的精神如同不灭的灯塔，照亮了前行的道路，让中国始终屹立于世界强国之林。这份坚韧与持久，源自于深植于心的文化根脉与民族认同。面对“中国为何能历经千年而不倒”的谜题，无数中外学者孜孜以求，却往往被中华文化的博大精深所折服，难以一言以蔽之。英国学者马克雅丁，一位深谙中国文化的“中国通”，以其独特的视角提出了一个令人耳目一新的观点：中国，实则是一个“伪装”成国家的文明。此言一出，虽初感惊异，细思之下却觉意味深长。马克雅丁，作为伦敦政经学院的研究员与复旦大学的客座教授，他的学术之旅是一场对中华文化的深度探索与致敬。他打破了西方偏见，以开放的心态和独立的思考，重新审视了中国。在浩瀚的古籍与历史的尘埃中，他找到了中国千年不衰的秘密——那是一种超越国界、跨越时代的文明力量。春秋战国，群雄并起，秦始皇以非凡的胆识与智慧，一统六国，不仅实现了地理上的统一，更重要的是推动了文化的整合与认同。从此，文字、度量衡的统一，让中华民族有了共同的语言与符号，形成了强大的凝聚力。这种文化的统一，是中华民族得以绵延不绝的基石。儒家文化，作为中华文明的重要组成部分，其影响力远不止于政治统治。它倡导的孝道、仁爱、礼义廉耻等价值观，深深植根于民众心中，成为中华民族共同的精神追求。儒家文化的传播，不仅增强了民族认同感，更为中华民族提供了强大的精神支柱，使我们在面对外敌入侵时能够同仇敌忾，共赴国难。抗日战争的胜利，便是中华民族内在认同感与顽强抵抗精神的生动写照。在日寇的铁蹄下，中华民族没有屈服，而是团结一心，用血肉之躯筑起了钢铁长城，最终赢得了胜利。这场战争不仅是对外来侵略的反抗，更是对中华民族自身认同与力量的证明。与西方国家的殖民扩张不同，中华民族的发展史是一部自强不息、厚德载物的史诗。我们从未依靠掠夺与侵略来实现自身的强大，而是通过不懈的努力与奋斗，逐步走向繁荣与昌盛。这种依靠自身力量崛起的道路，不仅彰显了中华民族的智慧与勇气，更为世界和平与发展贡献了中国方案与中国智慧。如今的中国，已经站在了新的历史起点上。回望过去，我们为中华民族的悠久历史与灿烂文化而自豪；展望未来，我们更需继承与发扬这份宝贵的文化遗产，让中华民族在新时代的征程中继续焕发出勃勃生机与无限活力。

三原一日游：文化古迹探秘 ### 文峰木塔：历史的见证者 𐟏文峰木塔，又称“文运浮”、“文峰塔”或“木塔寺塔”，位于陕西省咸阳市三原县陂西镇中王堡村东北边。这座佛教建筑始建于明万历二十二年（1594年），是一座六边形的木质楼阁，高20米，塔基由砖石筑成，高4米，边长13米。塔顶为六角攒尖，覆盖着琉璃瓦，檐角翘起，装饰有脊兽和风铃。内部由六根通柱支撑，底层柱藏墙内，回廊构成下檐。塔基砖阶是登塔的通道，底层设有门和木梯，可以拾级而上。这座塔不仅是明代建筑工艺的杰作，还反映了当时社会的文化、经济和宗教发展状况。文峰木塔是陕西省第二批重点文物保护单位，见证了历史的变迁。宏道书院：学术的摇篮 𐟓š 宏道书院，又名弘道书院，位于陕西省咸阳市三原县城关镇北城西社巷。书院始建于明代弘治初年，清光绪二十八年（1902年），泾阳味经、崇实两院并入，更名为宏道高等学堂，成为当时在西北地区传播西方新学的最高学府之一。这座书院是第七批全国重点文物保护单位，承载着丰富的学术历史和文化价值。三原县城隍庙：信仰的圣地 𐟏›️ 三原县城隍庙位于陕西省咸阳市三原县城东大街中段，始建于明洪武二年（1369年）。现占地面积9500平方米，建筑面积5350平方米，是陕西省内规模宏大、保存最完整的城隍庙和大型古建群之一。这座庙宇是第五批全国重点文物保护单位，见证了历史上的信仰和文化传统。这些古迹不仅是历史的见证者，也是文化的传承者。它们静静地诉说着过去的故事，等待着我们去探索和发现。

仰韶文化：中国石器时代和悠久历史的见证仰韶文化，这个名字听起来就充满了神秘感。它主要分布在黄河中游地区，从甘肃到河南，横跨千里之遥。这个文化的中心区域在渭水河谷，但它的影响范围非常广，东至河北北部，南达汉水中上游，西至甘肃洮河流域，北至内蒙古中南部。仰韶文化的年代大约在距今7000到4800年之间。说到仰韶文化的发掘地，那就不得不提河南省三门峡市渑池县的仰韶村。1921年4月，瑞典地质学家安特生在这里进行了一次重要的考古调查，并在同年得到了中国政府的批准，正式开始了发掘工作。这次发掘不仅标志着我国新石器时代考古和近代田野考古学的起步，还取得了丰富的成果。发掘出的文物种类繁多，包括各种农耕石器、陶器、磨盘、石斧、石铲等，还有骨器，如鱼钩、鱼叉、箭头等。这些文物在河南、甘肃、内蒙古、青海、陕西、山西，甚至四川等省份都有发现。特别值得一提的是尖底瓶，这是一种典型的陶器，制作工艺复杂，形态结构独特。仰韶文化不仅在黄河中游地区广泛传播，还传播到了内蒙古中南部等长城地带。由于5000年前气候变冷，北方长城地区逐渐转变为半农半牧地区。北方地区与中东亚草原文化带接壤，较早地接受了西方传来的小麦，而中原地区的粟（小米）、黍以及精神文化等也在同一时期传播到新疆和中亚地区。 1994年，中国和美国、英国、日本等国的考古专家进行国际田野文物考察，在仰韶村附近的一个班村发现了大量珍贵文物，其中最有价值的是数十斤5000年前的小米，这表明中国农业发展具有悠久的历史。考古学家的研究还发现，当时黄河流域的社会关系发生了重大变化，出现了一些成年男女双人合葬墓或夫妻与孩子合葬的家庭墓。这表明仰韶文化晚期开始了一夫一妻制专偶婚的进程。例如，郑州西山遗址有成年男子和婴儿的合葬墓，青台遗址有一对成年男女的合葬墓，庙子沟遗址有一对成年男女和幼儿的合葬墓等。 1961年3月，国务院将仰韶文化遗址定为全国重点文物保护单位。至今，仰韶文化研究已经进行了近百年，随着大规模的考古调查和发掘活动的展开，以及全面的研究工作的进行，学术研究取得了丰硕的成果。在1921年之前，一些外国学者或传教士曾宣称中国文化源自西方，认为中国没有自己的史前文化和石器时代，以及认为后来的中国文化和人种都是从西方传播而来的。然而，后来证明，华夏文明的源远流长是毋庸置疑的事实。

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