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修道有必要学术吗新上映_一般人尽量不要去碰易经(2024年12月抢先看)

内容来源：安定传媒所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

修道有必要学术吗

《道德经》版本选一？我选这个！最近我读了不少《道德经》的解读版本，但如果只能选一个，我一定会推荐这个版本。为什么呢？因为这个版本不仅有作者一生的问道心得，还有他自己的修道体验，这可是市面上大多数版本做不到的。很多版本的解读就像是在解剖尸体，要么是学术性的分析，要么是心灵鸡汤，读起来索然无味。这本书的作者是任法融道长，他十九岁就出家了，还曾担任过中国道教协会会长。他的解读不仅深刻，而且充满了生命体验，真的是让我受益匪浅。每次读到他的笔记，都能感受到他那种对道的热爱和对生命的深刻理解。所以，如果你也在寻找一个真正有深度、有生命力的《道德经》版本，不妨试试这个。相信我，你不会失望的！

道术全解析：一图带你领略古人智慧修道之人必学术，因为大道无形，唯以术显。术者，道之所用。通过学术、用术，以术证道。道术，以易为基础，囊括宇宙、天地、人体，跨越时空，揭示万事万物的相互作用、发展变化。道术体系庞大、复杂、深奥，是古人的智慧结晶，传承千载，恒久不衰。山术：五术之首 𐟏ž️ 山术是道家的修炼方法，包括食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等。它借助宇宙的自然能量，修炼达至超凡脱俗、夺天地造化。医术：治病救人 𐟌🊥Œ𛦜懲š过方剂、针灸、推拿、灵治等方式，进行治病、疗养、保健。它是人类健康的重要保障。命术：推演人生 𐟧튥‘𝦜懲š过出生时间推演人生的运势，常见有八字、紫微斗数等。它能帮助人们了解自己的命运走向。卜术：占卜未来 𐟔œ术通过占卜推演人事物的发展变化，常见有三式（太乙/奇门/六壬）、易占（六爻/梅花易数等）。它能预测未来的趋势。相术：察形知理 𐟑€ 相术通过察其形而知其里，分析人事物的发展变化，包括相天（星相）、相地（风水/山川湖海）、相宅（风水/阴阳宅）、相人（面/手/骨相）、相名（姓名字号/常用数组）等。道与术的关系 𐟌Œ 术为道之体，道为术之魂。以道驭术，术必成；离道之术，术必衰。内求为道，重在悟；外求为术，重在习。道术不仅是古人智慧的结晶，更是我们现代人探索宇宙、认识自我、追求真理的重要工具。

有个道医师傅是什么体验？本人仅仅是皈依，没有传度没有受箓，比不了吧里很多大神仙。但是这将近两年的时间，我师傅是我接触过的道士里面，给我直观感受是最接近所谓修道的人。在这里分享一下师傅给我的一些教导。【其实就是一些聊天】 1，你究竟是想学道还是想学术？(我问我师傅会不会术数）这是我师傅问我的第一个问题。 “你如果想学道，那早课晚课三官北斗不需要拜师，找个道士传个经就可以，先把经典学了，不学经典，张口闭口就是修炼，就是境界，那学的什么道？不如多看两部小说，别难为自己。如果是想学术，我教不了，我也不赚你这个钱。不学道光修术，用的都不是正经地方。” 2，学道学的是什么？这是我问我师傅的第一个问题。 “学道就是学道理，学规矩。天道人道都是道，天要下雨这就是天道，你老子生了你所以永远是你老子，这就是人道。这有什么不好懂的？不要觉得自己当个道士就是修道了，住在道观里心思不在修道上的人多了。没有接触过道教，每天朝九晚五的人有的是懂道的。人家知道人性，知道人心。知道怎么努力才能得到自己所想所要，知道怎么在一群人里脱颖而出又不露锋芒，人家不怕辛苦不怕累，端的起酒杯，弯的下腰，凭啥就不是修道的呢？别觉得自己当个道士就怎么样咯，人家道行比你深的多，我都自愧不如。” 3，师父，你们说的道心是啥？ “该干撒子干撒子。你今天来咯，老子给你做饭就是老子的道心。吃完饭去把碗洗了，桌子擦了，一会儿再把地扫了就是你的道心。蹭完饭就跑那就不是。” （行吧……） 4，(下山义诊)师傅，不是说师不顺路，待有缘者吗，为什么每天还要这么赶？师傅说“都是可怜人，能帮一个是一个。我也不是神仙，普度众生，既然碰到了那就是有缘。这世上从来没有人性本善，当然也不存在人性本恶，人就是人而言，他可以爱我，可以恨我，可以护我，可以骗我，那是他的自由。我看到了，帮他一把，这也是我的自由”#我们都爱聊八卦#

《黄帝外经》是《黄帝内经》更深层次的阐述，岐伯是远古最伟大的智慧者，圣者之王。真人、天师，中国历史上最伟大的佛陀。黄帝是中国的人文始祖，是最伟大的帝王，他找到了修道成功的秘诀，轩辕黄帝向广成子拜师学艺之后，对找到了修道成功的秘诀还有不解之处，为了后世人类的智慧开发，为了中华民族的辉煌着想，处于是就命令他的大臣继续向天师岐伯细问其原由，这些大臣们都是当时轩辕黄帝手下的得力助手和大智慧者。他们跟天师岐伯的交流对话记录下来，轩辕黄帝想把他流传千古，使后来千秋万代的人们都可以修炼成真人、至人、圣人，以至于像岐伯一样成为伟大的天师，领袖成为最伟大的领袖，这就是“岐黄智慧”的伟大之处，这就就自然大道。是人间真正修炼学术的精华本。岐伯就是真正的活佛、大觉如来！其作品就是《黄帝外经》它是人类修炼成功的精华，是五大宗教文化的核心，后来黄帝的大臣们都有不同层次的修为，天上的二十八宿就是修炼成功的大臣，我们现在推出道以医显的“能量上医学就”是让所有人走上古圣贤真正修炼的康庄大道，把全人类的智慧普遍提高，让整个人类进入高度智慧、高度文明的世间。人类的大转变从现在开始了。

请别造口业有的人太无知了，还很自以为是，你什么都不懂，还到处去指点别人，你知道你的每一句话都在造业吗？你在害人害己，现在我在普及一下最最基本的知识，好好的学一学，别拿无知当个性，别在装过来人去指点别人了。人体有精气神，健身者为下，练气者为中，修神者为上，上工守神，神乃生之制也，人有三魂七魄，练魄者为下，修魂者为上，练魄者，魄为七魄，也叫七轮，七脉轮，中脉，小周天，大周天，这些都是初学，入门，这些都在求道的路上，非是道，修魂者为上，修魂也分上中下，打坐，坐禅，放下执念为下，进入多维为中，定心定性拥有智慧为上，禅中清，清中净，净中明，明心为了见性。但是理论上是这样的，但是实际上呢？天下无一人靠禅修可以明心见性，释迦摩尼佛是乘愿再来者，在菩提树下放下执念，即可见性，因为他没有轮回，是从天上直接乘愿再来的人，禅宗祖师达摩，面壁九年明心见性，创立禅宗，大家别忘了，他是释迦摩尼佛二十八代亲传弟子，人家是有法脉传承的，人家坐禅之时，一念放下执念，即随法脉进入道中了，法脉如同天上放下来的绳子，人们抓住绳子，只要努力都能上天，凡夫俗子站地望天，如能自己修成，何来正法时代，轴心时代，末法时代，成坏住空，何必让圣人出世，觉者再来。护法？凡夫俗子打坐练功，修什么中脉，周天，放松闭眼无我之时，身体放松不设防时，狐黄常蟒，畜生道众生，死去的修偏之鬼，抢你肉体借体修行之时，你无我放松了，谁来护法，谁来管你，肉身被抢，你都魂飞魄散，一身阴气寒气，我想问你，你都不是你了，皮囊之内谁在借体修行？人别太自大了，有的人说相信自己，远离大师，说此话者，自认为了不起，很清高，但是什么事情就怕认真二字，客观的说，相信自己，你是谁？从哪里来？要到哪里去？你是迷者？还是明心见性者？人体因缘而生，是大宇宙的浓缩，意识，灵感包含整个宇宙，你不是个体，个体中而是群体，你怎么相信自己，人每时每刻思想意识灵感可能都不相同，你相信自己？什么灵？什么境界？什么因缘？什么层次的感觉？一个瞎子，为别人做向导，你虽然有心，可惜你有心无力呀。孩子重病之时，哪一个父母不想全心抢救，可惜有心无力，所以才有母不学医，不为慈之说，儿不学医，不为孝。医分道、法、术、器，修行为患者，医为大医王，佛也，仙也，神也，医有大医，中医，小医，庸医，修行有修道，修法，修术，修器之说，有的人修器，天天这求那找，想得法器，有人学术，有人修法，但是别指点修道之人，今早又有一个修中脉的人在群中点评，你在走弯路，师父，我刚一回话此人退群了，我修到今天的境界，不存在生气，但是一看一个修偏疯魔之人，也说人心痛，可怜之人必有可恨之处。我二O一四年7月修成天人合一，成不成非嘴上斗气，天人合一者，身为光体，头生莲花，胸有万字符为证，非是文凭证书可以人为，修成之人破译人体，生命实相，破译宇宙之谜，可化解一切因缘，这是理论，实际我也在尝试。所以别以为都在寻道，都在路上，别什么弯道直道的了，人己经到家了，别给我讲奇经八脉，别和我说运针的手法，我一念万里之外都可以救人，还用什么下工守形之术。人别盲目自信，人别眼中无人，在修道上，天下没有无师自通之人，释迦摩尼佛是燃灯古佛的弟子，太上老君是鸿君老祖的传人，达摩拥有佛祖的法脉。人生短暂，别虚度时光了，别好为人师，别自以为是了，别不知死活的造口业了。请关注微博：金龙老三

世界宗教是一家一二千年以来，仙道流入宗教。在中国，便有佛、道、儒。而仙道的所有典籍、精华，也都赖宗教得以保存。所以，宗教中的人，修行有成的人最多。其实他们中许多人，披着佛、道的外衣，是为了生存的方便，减少干扰，他们修行的却是仙道。比如，道号顺一子的北京千峰老人赵避尘，在光绪二十一年（公元1895年）春，在金山寺遇到了然和了空两位禅师。两人用了三昼夜，传了他“破周身关窍”的全部口诀，最后告诉他：“余身释教，实在是龙门传留，丘祖龙门派也。” 两个和尚，给顺一子传的是仙道。仙道在传承中，不断汲取一些宗教的内容。如佛教的性功、坐禅。但是，在元代，世间流传的是老子传仙道于印度，便成了佛法。后来还是皇帝出来主持了两家的大辩论，才算平息了这个是非。南怀瑾先生说：“修密宗的人有偏见，认为道家不如密宗。这个问题，我花了几十年也解决不了，究竟是道家传到印度，再传回到西藏变密宗呢，还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中国，与中国文化融会变成了道家？现在没有定论。因为事出有因，查无实据，考据很难。至于说秦始皇那个时代，印度修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域的异人，个子很高大，秦始皇把他们关起来，又看见他们在外面逍遥，关不住的！文献没有写明这些人是否为比丘，反正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段，中、印文化已经在交流，尤其是修道方面文化交流得很早。所以说，有关道家和密宗究竟怎么样认定先后，还不敢断定。学术的立场要公正，不能有主观的意念。本文摘录《仙道养生概说》

一、不识本心，难以开悟有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净则不是道法，于是，自己把自己给障碍住了，夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。二、澄澈到底，做一个自然人人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。三、由极高明而归于平凡学问到了最高的境界，就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。用文学上的话来描写，一个人的一生呀，绚烂之极归于平淡，是一种境界，是一种修炼，是一种认识。四、与其求好的结果，不如求好的开始智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。所以修道人怕因，不轻易种因。比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。五、心定，则万物莫不自得世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。六、独与天地精神相往来要把握住造化之主，才能够超然于物外，超出了万物的范围以外，所以庄子告诉我们“物化”的自在。那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一，人可以“自化”。如果明白了“具见”，见到了“道”的道理，我们人可以“自化”，我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能。七、既学又思，不罔不殆世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。” 八、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。九、不如人意，就是人生天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说： “不如意事常八九，可与人言无二三。” 人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。” 这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。

圣若撒法(波罗总主教殉道 St. Joaphat of Polotsk) 若撒法是波兰人，生于1580年。父亲是天主教徒，经商为业。若撒法学业完成，在一家店铺学习，他对于商业不大感兴趣，喜欢研究宗教学术。他和东方学校校长伯多禄ⷤ𚚥䥷裀两位耶稣会神父交游，为教会服务的意志，更为坚决。店主见若撒法少年老成，有意与他合股，并将女儿许配给他。他婉言拒绝，因为他已决定弃家修道。1604年，若撒法入维纳圣三修院，他又邀请若瑟ⷨ𗯦–寧𚥅奐Œ一修院(若瑟ⷨ𗯦–寧𚥎Ÿ是加尔文派新教徒，皈依圣教后，由教宗格肋孟派往波兰传教)。二人共同合作，劝东方教会重入圣教的怀抱。那时候，东方教会与罗马复合的运动非常蓬勃。1595年，东方教会基辅宗主教和五位主教，代表数百万路弟尼亚的东方教徒，决定采取与罗马复合的方策。若撒法领受铎品，不久就成为一位著名的讲道员，他的苦行生活，令人咋舌。 1614年，维纳圣三修院院长升任基辅总主教，院长一职由若撒法继任。他努力宣传与罗马教廷复合，虽未获致成功，但一般人的思想，已开始发生转变。 1617年，若撒法祝圣为主教，波罗总主教逝世，若撒法当选继任。他召集教务会议多次，编订要理书，颁布条规，通令神职人员一起遵守，复以身作则，勤操苦行，忠勤尽职，教务欣欣向荣，教友圣德日进。但一部分裂教徒，对圣人怀恨在心，阴谋破坏若撒法的工作。其时，反对圣人的中心为威德比斯城。他抱着不入虎穴，焉得虎子的英勇精神，亲往该城企图消除反对分子的忌恨。若撒法明知此去生死未卜，可是他一心传扬福音，个人生命早已置之度外，“假如蒙天主不弃，颁赐致命的荣冠，我绝不贪生怕死。” 若撒法到了威德比斯城，一连两星期，在各教堂公开讲道，并挨户探访教友。反对分子千方百计企图制造争端，乘机杀害。圣旦米德利瞻礼那一天，若撒法被暴徒包围，他高呼道：“你们千方百计，企图杀害我，如今我在你们中间，如同牧童在群羊中一样，我很高兴能为你们舍生，我甘愿为了与罗马复合运动，为了伯多禄和他的继任者——教宗的最高统治权，献出我的生命。” 1623年11月12日，暴徒冲入主教府，殴击主教的仆人。若撒法挺身而出，很慈祥地对他们说：“我的孩子们，不要难为我的仆人。假如你们要用什么暴行对付我，我现在在你们面前。” 群众蜂拥上前，用剑将他刺死。 1867年，若撒法荣列圣品。十五年后，教宗良十三世通令普世教会庆祝若撒法的瞻礼。第一次世界大战期内，他的遗骸迁葬奥地利维也纳。

圣大亚伯尔(勒根斯堡主教圣师 St. Albert the Great) 圣亚尔伯学识渊博，时人称为“伟大的亚尔伯”，原籍德国巴威的斯瓦俾亚，生于1193年，入意大利帕雕亚大学读书。学业完成，入多明我会修道。1222年，多明我会总会长真福若尔当写信给福女戴安娜，报告他的修会新近收录了十个新会士，其中有两名是德国伯爵的儿子。这两名德国会士中，有一个就是亚尔伯。亚尔伯的叔父竭力阻挠他弃家修道，但是努力完全失败。亚尔伯的父亲波斯达伯爵闻悉儿子“遁入空门”，大为震怒，扬言将以武力将他劫出修院。修会当局将亚尔伯移往另一修院，以策安全。亚尔伯受训期满，1228年起，在科隆和其他城市修院执教，声誉渐起，日耳曼全区莫不知道多明我会有这样一位杰出的人才。他由日耳曼折往法国，考取博士学位。1248年起，主持多明我会科隆高级学校校务。门墙桃李，人材辈出，他最得意的门生就是号称“天神博士”的圣多玛斯。亚尔伯博览群书，好学不倦，除精通神哲学以外，对数学、物理及其他各项自然科学均有深邃研究。生平著作，有三十四巨册，包罗万象，举凡神、哲学和各项自然科学，无不应有尽有，洋洋大观。他对自然科学的造诣与培根齐名，一部分学者甚至说他对科学的贡献，较培根有过之而无不及。他是当时物理学、地理、天文学、矿物学、化学、生物学的权威，因此得了“万有博士”的雅号。亚尔伯对学术最大的贡献，是将希腊大哲学家亚里士多德的学说引申发挥，用为研究神学的工具和方法，予以“天主教化”。他奠定了士林哲学的基础。亚尔伯在繁重的讲学生活中，不断写作。在科隆执政期内，经常为行政当局排难解纷。1254年起，任多明我会日耳曼省区区会长。两年后，出席巴黎多明我会全体大会。其时，多明我会和方济各会人才济济，光芒万丈，昂然执当时学术界的牛耳。各大学的世俗教授，相形见绌，因忌生恨，激起反对修士在大学讲学的运动。不久，教廷派亚尔伯为教宗神学和法学顾问。亚尔伯在罗马供职期内，常在各圣堂讲道训人。 1260年，亚尔伯升任勒根斯堡城主教，两年后提出辞职，重返科隆大学执教。一年后，教廷委派他与方济各会会士白多在日耳曼宣传十字军运动。任务完成，继续返科隆教会写作。 1274年，亚尔伯奉召出席里昂第十四次大公会议，启程前，惊悉爱徒多玛斯逝世的凶讯，无比震惊。大公会议中，亚尔伯与真福伯多禄ⷦˆ𔤼榗樦œꦝ妕™宗依诺增爵十世)，致力谋取希腊教会和罗马复合，厥功至伟。三年后，斯德望ⷩ‚“平和巴黎若干神学家攻击多玛斯的神学学说，亚尔伯亲往巴黎为爱徒辩护。 1278年，亚尔伯在课室讲学，记忆力突然完全丧失。两年后，在科隆无疾安逝，时维1280年11月10日。亚尔伯于1622年荣列真福品。德国主教于1872年和1927年一再申请教廷通过亚尔伯的立圣品案。1931年12月16日，教宗比约十世颁诏宣布亚尔伯为教会圣师。教宗比约十二世复奉亚尔伯为自然科学家的主保。真福痛苦玛利亚修女(Bl. Mary of the Passion) （玛利亚方济各传教修会会祖）痛苦玛利亚修女于1839年5月21日出生在法国南特的一个天主教贵族家庭，原名海伦ⷧŽ›丽ⷨ𒥈駚œⷥ𞷥䏦𓢦𑀂𗥾𗨯𚧻𔥰”(Helene Marie Philippine de Chappotin de Neuville)，她从小就展现出卓越的天赋和深厚的信仰。 1856年4月的一次退修期间，她首次聆听到天主召唤她度完全奉献的生活。但因母亲的意外去世推迟了这个圣召。1860年12月，在南特教区主教的许可下，她加入了嘉辣修女会(the Poor Clares)，圣方济各的简朴和神贫的理想吸引了她。 1861年1月23日，当她还是望会者的时候，经历了一次与天主深刻相遇的经历，天主邀请她为教会和教宗献身。这次经历改变了她的一生。不久之后，她患了重病，不得不离开修院。康复后，她的告解神父引导她加入圣母赎虏会(the Society of Marie Reparatrice)。1864年，她与其他人一起加入该修会，并于同年8月15日在图卢兹领受会衣，会名为痛苦玛利亚。 1865年3月，当她还是初学生的时候，被派往印度马杜赖代牧区，接受耶稣会管理。在那里的“赎虏姊妹”负责一个本土修会的培育工作，同时也参与其他传教活动。正是在那里，1866年5月3日，她宣发暂愿。由于自身的天赋和美德，她被任命为当地的负责人，随后在1867年7月，她被任命为管理三所“赎虏姊妹”会院的省会长。在她的指导下，传教工作得以发展，曾经的紧张关系导致出现不团结和睦的情况得以恢复，社区内的热情和规范再次兴旺起来。 1874年，在马杜赖代牧区的乌塔卡蒙德建立了一所新修院，交由巴黎外方传教会管理。然而在马杜赖，分歧变得越来越严重，以至于在1876年，包括痛苦玛利亚在内的一些修女被迫离开圣母赎虏会，在乌塔卡蒙德的哥印拜陀教区代牧、巴黎外方传教会会士约瑟夫ⷥ𗴦œ尔主教(Joseph Bardou, M.E.P.)的管辖下，她们重新团聚。 1876年11月，痛苦玛利亚修女前往罗马，旨在解决20位离散姊妹的境况。1877年1月6日，教宗庇护九世批准并授权她成立一个新的专门致力于传教的修会，该修会被命名为“玛利亚传教修会”。在圣座传信部的建议下，痛苦玛利亚修女在法国圣布里厄开办了一所修女初学院。很快，那里便吸引了大量修女的加入。1880年4月和1882年6月，天主的婢女两次前往罗马，旨在解决那些可能阻碍年轻修会稳定和成长的困难。1822年6月的这次旅程，标志着她人生中的一个重要阶段：她被授权在罗马建立一所会院，并在圣宠之下，重新发现了22年前天主指示给她的方济各会圣召。1882年10月4日，在天坛圣母堂(Santa Maria Aracoeli Church)，她被接纳加入圣方济各第三会，从而开始了她与天主忠仆、总会长伯纳丁ⷥ𞷂𗦳⦉˜格鲁阿罗神父(Fr. Bernardin de Portogruaro)的联系，后者以慈父般的关怀支持她在磨难中的努力。 1883年3月，由于潜藏的反对，痛苦玛利亚修女被迫辞去了会长的职务。然而，在教宗良十三世的命令下进行调查后，她的清白获得了充分认可，并在1884年7月的修会全体大会上再次当选。玛利亚传教修会随后开始迅速发展。1885年8月12日，颁布了赞美法令，以及加入方济各会的法令。1890年7月17日，通过了临时会宪，1896年5月11日，通过了最终会宪。修女们被定期派往最危险和遥远的地方传教，克服一切困难和障碍。会祖的热情，无时无刻不在地回应着穷人和被遗弃者的呼唤。她特别关注促进妇女和社会的问题：她以智慧和谨慎的方式，与在这些领域工作的先驱者们合作，他们对她表示由衷的感谢。她热情的活动源于对信仰中伟大奥迹的默观。对痛苦玛利亚修女来说，一切都归结为显示天主真理和爱的“三位一体”，祂通过基督复活的奥迹与我们相连。她与这些奥迹的结合，使她在教会和传教的层面上，能够履行自己奉献的使命。对她来说，显现于圣体中的耶稣是“伟大的传教士”，而她则通过《看》（“看，这个人！”《若19:5》）描绘出无条件奉献给天主工作的道路。因此，她将自己的修会扩大到普世传教的广阔视野，在圣方济各简朴、贫穷和慈善的福音精神的指引下完成传教工作。她不仅关心工作的外部组织，更关心修女的神修培育。她拥有非凡的工作能力，同时抽出时间撰写了大量关于培育的著作。她还通过频繁的书信往来，关注着分布在世界各地的传教士，不停地勉励他们度圣洁的生活。1900年，玛利亚方济各传教修会因七位修女的殉道而获得致命印记。这七位修女在1946年被列为真福，并于2000年的千禧年被封为圣人。成为这些懂得如何为信仰而致命的修女的神长，是痛苦玛利亚修女的理想，这让她既感到极大的悲伤，也感到极大的喜悦，并经历了极大的情感波动。由于无休止的旅行和日常劳作的疲惫，痛苦玛利亚修女在经历短暂的病痛之后，于1904年11月15日在桑雷莫安息主怀，留下了两千多名修女和分布在四大洲的86所会院。她的遗体安放在罗马的玛利亚方济各传教修会总会的私人小圣堂内。 1918年2月，在桑雷莫开启了对痛苦玛利亚修女列入真福和圣品的调查程序。1941年，颁布了书面的法令，随后几年，来自世界各地的信件纷纷寄往圣座，支持天主婢女的事业。在枢机们一致投票赞成后，经教宗若望保禄二世的批准，于1979年1月19日颁布了开启列品的法令。1999年6月28日，教宗若望保禄二世庄严地颁布了关于痛苦玛利亚会长的英雌美德的法令。 2002年3月5日，一位患有“肺部和脊椎结核病（波特病）”修女的康复，被认为是天主因痛苦玛利亚修女的代祷而显发的神迹。2002年4月23日，在教宗若望保禄二世的见证下，颁布了将天主婢女痛苦玛利亚修女列入真福的法令。

南怀瑾经典选集典藏版，免费畅读！《南怀瑾选集（典藏版）》是国学大师南怀瑾（1918-2012）在中国大陆出版的作品集，涵盖了古今中外的文史哲以及儒释道等传统学术领域，内容博大精深。这套选集共分为十二卷，每卷都收录了南怀瑾先生的经典之作。 𐟓š 第一卷：《论语别裁》 𐟓š 第二卷：《老子他说》、《孟子旁通》 𐟓š 第三卷：《庄子諵譁》 𐟓š 第四卷：《易经杂说》、《易经系传别讲》 𐟓š 第五卷：《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》 𐟓š 第六卷：《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》 𐟓š 第七卷：《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》 𐟓š 第八卷：《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》 𐟓š 第九卷：《金刚经说什么》、《楞严大义今释》 𐟓š 第十卷：《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》 𐟓š 第十一卷：《原本大学微言》 𐟓š 第十二卷：《南怀瑾讲演录》、《南怀瑾与彼得ⷥœ㥐‰》、《答问青壮年参禅者》、《人生的起点和终站》这些作品不仅展示了南怀瑾先生的渊博学识，也体现了他作为一位大修行人的深邃面貌。通过这些著作，读者可以深入了解中国传统文化和哲学思想。

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