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学术得道最新视觉报道_《大学》完整版(2024年12月全程跟踪)

内容来源：安定传媒所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

学术得道

风水杂谈风水本简单，是人人能认识、并能感应到的，是和我们日常生活、生存息息相关的问题。古人讲"天圆地方"，其实大地是由五方组成的，五方有五行，东方代表木，代表春季，主生发，代表青龙，代表人体的左侧，代表人的肝胆系统；南方代表火，代表夏季，代表朱雀，代表任脉，代表人的眼睛，面部，心脏，心胸；西方代表金，代表秋季，代表白虎，对应人体的右侧，代表肺部；北方代表水，代表冬季，代表玄武，代表人体的督脉，人的后背、肾脏。中央代表土，神圣之地，代表人的胸襟，包容、容纳系统。符合了五行五方才衍生出八卦、十方，才能涉及到人事。所以说理解了这些自然理念就容易理解并接受。风水本简单，往往是后人把它搞复杂了、晦涩难懂。实际上与人体相对应相匹配的风水就是好风水。古代多借用北斗七星说事，但它有局限性。有风水是借了三元九运定坐山朝向或者依建筑年代来评判吉凶，其实也是有局限的，但也不能不参照。三元九运是自然的，任何学术都不可舍弃，都属于天道之用、大道之用，形派、理派、象派从古至今是让人向往的，但找到权威、系统的书是很难的或没有的，因为高手都在民间，多数在心传口授。即使有大成者、得道者也未见得对其学术外传。本人不才，今将以上多年实证的实用经验奉献给读者。综合形、象、理为一体，形成一个完整的、比较实用的一个法门，但毕竟写书是有限的，不能够尽显其中，仅用语言文字表述和有图文的又有差别，有图文的和现场听课还相差甚远，听课和现场勘察更有区别，所以全靠悟性和机缘，面授听课更为受益。

宁都翠微峰：丹霞奇观与人文圣境赣州宁都的翠微峰，一个集自然美景与深厚人文底蕴于一体的名山，自古以来就是文人墨客、道家修士和军事家们向往的圣地。让我们一同揭开这座神秘山峰的面纱。翠微峰以其独特的丹霞地貌而闻名，岩层主要由紫红砂岩构成，在内外应力的作用下，形成了峭壁丹崖、石峰林立的壮丽景观。山中气候宜人，动植物资源丰富，森林覆盖率高达89.9%，拥有59科189种树种，150多种中草药，以及40余种野生动物，是科普教育的重要场所。翠微峰古称金精山，得名于西汉初年道姑张丽英在此修炼成仙的传说。张丽英因拾仙桃得道飞升，当地百姓为了纪念她，在山中建灵泉观供奉其仙像。宋徽宗听闻金精山灵泉观每遇大旱之年应民求雨屡求必应，便亲书匾额一块，赐封张丽英为“灵泉普应真人”，从此金精山（翠微峰）名闻天下。金精洞作为天然石洞，被列为道家七十二福地之三十五福地，洞内宽敞，可容纳数千人，洞壁镌有“金精福地”、“金精胜概”的崖刻，见证了其深厚的道教文化底蕴。此外，翠微峰还承载着丰富的儒家学说和兵家智慧。明末清初，宁都人魏禧与其兄弟魏祥、魏礼及同乡邱维屏等九人，在翠微峰顶筑“易堂”，办馆兴学，潜心著述，世称“易堂九子”。他们的学术成就与影响，使得宁都在“诗国”美称之上，又添“文乡”之誉。翠微峰景区以峰险、岩奇、洞幽、水秀著称。主要景点包括金线吊葫芦、水城、锦绣湖、鳅篓洞、金字塔、神龟探水、龟岭脑、太平洞、碧虚宫、青莲寺等。其中，“金线吊葫芦”尤为著名，它位于高约百米的石鼓峰、莲花峰两山合峙之间，一股清泉从天而降，沿着峭壁汩汩而下，注入谷底状若葫芦的石洞内，景色幽险奇妙，令人叹为观止。赣州宁都翠微峰不仅以其独特的丹霞地貌和丰富的自然资源吸引着四方游客，更以其深厚的历史文化底蕴和传奇的历史故事让人流连忘返。无论是道家修士的修炼圣地，还是文人墨客的讲学之地，亦或是军事家争夺的险要关隘，翠微峰都以其独特的魅力诠释着自然与人文的和谐共生。

我那总是带我去“学术蹭饭”的导师学术混子算什么，姐已经是next level——学术蹭饭达人！我那位于海拔160米巍峨大山之巅的学校，虽然地处巴黎大农村，但也算是大学城中心。我的导师总是带着我在广袤的高原上四处转悠，寻找高人切磋学术武艺。在我眼里，见过的老师们差不多都是得道高僧，学术光环闪闪发光，还特别友善，耐心答疑。虽然我满口阿巴阿巴𐟤᯼Œ但他们从不把我当傻子看。我导师有一个优点——来都来了，怎么着总要吃个饭再走。于是常常发生的是：我们的会已经开完了，他还领着我赖在那里，眼巴巴等着蹭人家食堂吃。别人家的饭是真的很香！（可能是因为白吃）但我总是吃出一种身在曹营的感觉。今天他又想留下来吃饭，我立刻看穿了他（勇敢的我先声夺人）：“你吃你的，我可要回去工作了哦！”然后留下他一人独自潇洒离开。来法国首先要适应的一件事就是和导师们一起吃饭。回想我的本硕生涯，如果有幸和老师们吃饭，那不必是一个逢年过节的重大时刻！怎么这边随时都可能和导师坐一桌啊！一开始共享午餐还可以聊学术，到现在他已经开始关心我平常打什么游戏。本社恐目前（这辈子）应付不来的事：和五个及以上的男性导师一起吃饭。这种心态要怎么克服啊！不过话说回来，别人家的饭是真的很香。当然，更重要的是别人的学术也很香。

情商的本质：如何成为一个高情商的人 𐟌ˆ 情商，这个话题在年轻人中引起了广泛的关注。很多人对情商的理解各不相同，但无论从学术角度还是实际生活中，情商都显得尤为重要。情商不仅仅是一种技能，更是一种内心的修养和态度。情商的核心是什么？对于这个问题，不同的人有不同的答案。有人认为情商就是会说话、会交际，而有人则认为情商是情感的自我管理。但在我看来，情商的真正内涵是看见悲苦的能力，是看见事物背后真相的能力。这种看见真相的能力，会让我们放下自我，生出平常心。情商高的人并不是那些舌灿莲花、八面玲珑的人，而是那些在人群中散发出独特磁场的人。他们不会被排斥，反而会被大多数人接纳。这种接纳力，成就了他们在现实生活中的各种机会。正如“得道者多助，失道者寡助”所说，情商高的人总是能够得到更多的帮助和支持。情商高的人有同理心，愿意接纳他人。他们总是给人一种如沐春风的感觉，无论你是什么样的人，在他们面前都可以卸下防备，做一次真正的自己。你的戾气、武器、不安、高兴、失落、成功、失败……在他们面前都可以找到合理的解释。培养情商的过程其实是在培养自己的容纳之心。这需要耗费很多内在的情绪力量，因为情商高的人永远是情绪价值的给予者而非索取者。他们也许在自我面前并不懂得体谅自己，但因为他们的发心，总能化解一切不合理的处境，使观念回归正向，使自我重新赋能。情商高的人不会随意将武器指向他人，也不会在纷乱复杂的人际关系中随波逐流。他们懂得放下自我，不批判他人，即使看见问题也能经过自我梳理，面对问题并解决问题。想要成为一个情商高的人，首先要放下过于高筑的自我，不用自己的角度批判他人。这样我们才能更好地接纳他人、倾听他人、理解他人，哪怕他人的行为和模式不见得符合我们的逻辑。总之，情商高的人懂得如何与他人产生更多的交集，而不愿意同满身钉子的人靠近。如果情商需要练习，那可能只有一个方法：学会接纳他人、倾听他人、理解他人。这样我们才能真正成为一个情商高的人。

学术学术，学问只是术，不是道。道不是可以学得来的。治学者学问再多，也只能为人臣。得道者学问再少，也可以为人君。

道与术：古人的智慧与现代的启示 𐟌🰟“œ 老子曾说过： “有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。” 这句话告诉我们，拥有道却缺乏术，术还可以通过学习获得；但仅有术却无道，就会止步不前。庄子则强调： “以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。” 意思是用道来驾驭术，术才能成功；如果脱离了道，术就会衰败。孙子则从战略角度提出： “道为术之灵，术为道之体。以道统术，以术得道。” 道是术的灵魂，术是道的体现。用道来统领术，用术来实践道。古人还说过： “上人用道，中人用术，下人用力。” 这句话告诉我们，高尚的人用道来指导自己，中等的人用术来解决问题，而普通的人则只能用力气来做事。韩愈则从学术角度提出： “闻道有先后，术业有专攻。” 意思是听到道的真理有先后之分，学术研究有各自的专业领域。做人最高的境界是知行合一、道术兼修、内圣外王。做人的境界是道，做人的技巧是术。道是讲人为什么活着，而术是讲人为了活着而采取的办法。以道为原则，以术为方法，内外兼修、内明与外功并举。道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道；道是思想，术是方法；道术合二为一，才是正道。有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术统一，才能成功。

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

关于“反者道之动”，学术界有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复的。依我看，以上的说法都只是不识道的人用心意识思维的结果，而从“道”的角度理解，反者道之动的“反”字非常重要，“反”既有相反的意思，也有返回的意思。说白了，要想明道、得道，就得反着来。凡心是妄想，道心是妙用；凡心是往前、往外去抓，道心是反观内照“守真如”；凡心离不开自我，道心则是无我。“反”是“道”的核心，也是“道”的开关，摸不到这个开关，学富五车的人也只能迷在《道德经》里面。

#教育创作激励计划#辩才无碍与巧言令色的区别名家惠施《天下篇》续8浅解事物飘忽无形，变化无常，生死轮回，与天地共存，与造化同在。其来源无从知晓，其归宿亦无处寻觅……古之道术，多有此类。庄子闻此风尚，心生欢喜。他以深邃莫测之语，广大无边之论，无边无际之辞，高谈阔论，不执一见。在庄子看来，世人皆昏昧不明，大道理难以奏效。于是，他采用不拘一格的议论，推理论证，衍生出更为广阔的哲理。他用引人瞩目的言论，使人深信不疑；用假托人物的寓言，阐发深奥的道理。庄子的著作，奇特宏大，妙趣横生，引人入胜。他上与造物主同游，下与忘却生死、无终无始、无分别心的人为友。他所表达的道的根本与宗旨，堪称至高无上。需要说明的是，此《天下篇》虽题为惠施所作，实则乃庄子后人编纂。作者偏于儒家，对庄子评价过高。在《天下篇》的作者看来，惠施的学术广博而多元，著作浩如烟海，有五车之多。然而，其道理驳杂，所言未必合于大道，意思是指惠施的理论混杂不纯。实际上，惠施是一位批判家，凡能言善辩者，他皆愿与之辩论，且无人能胜之。反之，若辩不过他，则说明其思想理论尚有欠缺。佛教中的得道传道者，都是辩才无碍的。而儒家则反对辩论。感谢收看，敬请期待下续，名家惠施《天下篇》续九，浅解。

复旦大学教授王德峰说：“今日之中国纵欲汹汹，各种欲望，各食其能，各谋其力，如果一个民族的民风，伴随着重功利、轻道义，这个民族将内不能安，外不能立……” 在这个物欲横流的时代，欲望如同洪水猛兽，正冲击着我们民族的根基。当人们一味地追逐功名利禄，将道义抛之脑后时，社会的价值观便开始扭曲。古往今来，多少历史教训摆在眼前。“不义而富且贵，于我如浮云”，孔子的话语犹在耳畔，可如今却有人为了财富不择手段，罔顾道德底线。商业领域中，一些企业为了追求短期的经济利益，生产假冒伪劣产品，坑害消费者；学术领域，部分人抄袭剽窃他人成果，只为换取那虚假的荣誉。这些行为，皆是重功利而轻道义的体现。一个民族若只看重功利，那人与人之间的关系将变得冷漠而功利。亲情、友情、爱情都可能被利益所侵蚀。 “君子之交淡如水”的那份纯真被利益的算计所取代，人们在追逐利益的道路上渐行渐远，心灵的家园逐渐荒芜。这样的民族，内部怎能安定和谐？人们在欲望的漩涡中挣扎，焦虑、浮躁的情绪弥漫在社会的每一个角落。而从民族的外部来看，一个重功利轻道义的民族难以在世界之林立足。“得道者多助，失道者寡助”，当一个民族失去了道义的支撑，在国际事务中只考虑自身的利益，不顾及国际大义和其他国家的感受，必然会遭到其他国家的抵触和反感。这样的民族，难以赢得国际社会的尊重与信任，无法建立起稳固的国际关系。为了让我们的民族能够内安外立，我们必须重新审视我们的价值观。在个人层面，我们要克制自己的欲望，树立正确的人生观和价值观，以道义为准则，不被功利所迷惑。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，只有摒弃过度的欲望，我们才能拥有一颗宁静而坚定的心。在社会层面，我们应该大力弘扬道义的力量，宣传那些坚守道德底线、为了道义而舍弃功利的榜样事迹，营造一个重道义的社会氛围。在教育领域，要将道义教育融入到各个阶段的教育中，让年轻一代从小就树立起正确的道德观念。只有当我们的民族重新找回那份对道义的坚守，克制那汹汹的欲望，我们才能实现内部的安定团结，在世界舞台上树立起一个有担当、有道德、有尊严的民族形象，让中华民族的伟大复兴之路走得更加坚实、更加长远。

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