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汉武帝学术之争的原因下载_汉武帝为何不救窦婴(2024年12月最新版)

内容来源：安定传媒所属栏目：新闻更新日期：2024-11-30

汉武帝学术之争的原因

敦煌石窟守护者的学术之旅 𐟓š 我很少会主动去读那些不知名的作者的新书，但这次例外。这本书的作者不仅是敦煌石窟的守护者，还是敦煌学的学者。敦煌和敦煌学的概念是不同的，敦煌的壮丽壁画吸引了大批游客，而敦煌学则是学术界少数人关注的深奥学问。作者将这份学问以通俗易懂的方式传达给了读者。 𐟓œ 移民创造了敦煌。据史料记载，最早的敦煌移民是三苗部落，后来因西北环境变迁，演变为西戎。《尚书ⷨˆœ典》中提到“窜三苗于三危”，舜将三苗部落流放到了三危。关于“三危”的具体位置，学术界有多种看法，主流观点认为“三危”是敦煌的三危山。《山海经ⷨ忥𑱧𛏣€‹记载“三危之山，三青鸟居之。”三青鸟是西王母的神兽，古代认为三危山是三青鸟的筑巢之地。 𐟓– 三苗人有多种身份。他们是九黎之后，蚩尤的部下；是良渚文化的继承者；也是尧舜治理天下的挑战者。这些上古神话与历史故事的结合，特别吸引我。 𐟓… “公元前111年，有一位中年人在三危山画了一个圈，无数怀揣梦想的人来到这里，创造了一座叫敦煌的城市。中年人的尊号是汉武帝。” 𐟌† 作者以“守窟人的一天”结尾，这种方式让我想起了于赓哲老师的《唐朝人的日常生活》最后一篇“翰林学士白居易的一天”。通过一个小人物的日常生活，展现了想象、真实与趣味。 𐟓… 附录中的“敦煌大历史年表”非常有价值，但遗憾的是没有看到文中提到的诸多文献。以作者在前文的多方考证来看，我认为这些文献值得进一步研究和整理。 𐟓š 就像陕西师范大学沙武田教授所说，作者的眼光和笔法是老练的。书中的内容很有深度，但我不喜欢的是书名的设计方式和编辑推荐语。书内封的编辑推荐语过于泛泛而谈，“敦煌大历史”五个字的字体显得幼稚，像是“儿童读物”一般。 𐟓– 这么好的内容不应该被这样的封面“耽误”。

𐟓š 第一章：先秦学派的竞争与融合 𐟌𑊰Ÿ“– 第一节：南北思想的碰撞在第一节中，作者详细论述了中国南北两派思想的代表、形成原因及其思想特点。北派思想以孔子为代表的儒家为主，诞生于黄河流域。由于该地区“苦寒硗瘠，谋生不易”，学术思想呈现出“崇实际，主力行，贵人事，明政法，重阶级，喜保守，主勉强，畏天命，排外，贵自强”的特点。尽管墨家也属于北派，但由于其地理位置稍近南方，也受到南方思想的影响。南派思想则以老子为代表的道家为主，诞生于长江流域。由于该地区“气候和暖，物产丰饶，谋生容易”，学术思想表现为“崇虚想，主无为，贵出世，明哲理，重平等，重创造，喜破坏，明自然，任天，无我，贵谦弱”。南北学术的差异在后世逐渐演变为门户之见和方舆之见，直至近代更发展为东西洋学派的冲突和南北之别。 𐟓œ 第二节：东西思想的结合与法学家与儒学家的冲突第二节主要阐述了法家的起源，从管子相齐到商鞅变法，再到韩非、李斯分别将荆楚道术和儒术与法家思想相整合，战国末年法家思想大成。同时，作者引用了《史记》对秦始皇焚书坑儒，儒法之间的第一次冲突进行了概述。 𐟓š 第三节：儒学的统一及其派别第三节首先论述了孔子逝后，儒家子弟散落诸侯，从魏文侯设立博士官推广儒学开始，至秦朝仍设博士，令民以吏为师，再到汉高祖由轻视儒学到知晓儒学明贵贱后祭拜孔子，对儒学再次尊崇的过程。接着，作者指出，西汉初年，墨家因游侠为士大夫崇拜，道家有曹参、窦太后等支持，法家有晁错、桑弘羊等为后盾，各派思想势力相峙，儒家尚未一统思想领域。再次，作者提到，汉武帝时采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国两千年国教之大局。最后，作者将儒学家大致分为两类：一类是说经之儒，包括口说家（田何、丁宽、伏生等）、经世家（贾谊、董仲舒、匡衡等）、灾异家（董仲舒是典型代表）和训诂家（今文学家和古文学家）；另一类是著书之儒，包括刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、王充《论衡》等，其中学术成就最高的为董仲舒《春秋繁露》和司马迁《史记》。

如果这些来自威尔杜兰特《文明的故事》书中的评价不是对中国封建社会历史的嘲讽的话，唯一能解释的原因是，他们无比羡慕中国古代社会那种帝王专制统治的政治形态，统治集团拥有绝对的、至高无上的权威，士绅阶层可以随意剥削和榨取平民的利益，知识依然掌握在少数人的手中，万里河山尽是愚昧并被牢牢困在土地上的农民。而先秦时期光芒万丈的华夏思想学术自由的黄金时代，从汉武帝时期董仲舒的独尊儒术开始已经开始夕阳西下，在长达两千年的历史长河中再无光辉闪耀。保守和复古成为主流，儒家儒术成为专制君主愚民的思想工具，最终发展成以“三纲五常”禁锢全体国人的封建道德标准，并在明清时期终于与全世界失去了交流的链接，成为一代代腐朽的王朝。#读书笔记# #文明的故事# #中华文明史#

探索华夏起源：从二里头遗址到民族认同对一个民族的起源进行寻根和探索，不仅是人们获得文化传统和民族认同的一种情结和需求，更是民族之根的依存。𐟌𑊊《寻夏记》这本书不仅是一部二里头考古的专著，更是一部探索华夏文化的解疑书。它围绕“寻”字展开，回答了三个关键问题：为什么要探索华夏文化？夏文化探索的现状如何？如何探索夏文化？早在汉代，就有文物研究的记载。汉武帝时期发现的一件铜器，被考订为齐桓公之物。自北宋时期开始，金石学研究兴起，证经补史的著作层出不穷。到了近代，王国维提出了将文献典籍与出土文物相结合的研究方法，郭沫若则实践了考古类型学方法，传统金石学逐渐向现代考古学过渡。尽管如此，中国考古学始终保持了“关注古礼、古史、古人”的特质，这也成为人们热望夏文化解谜的原因。中国考古学的一大特殊任务就是追溯中华民族的起源，理清民族历史脉络。因此，它不仅仅局限于学术范畴，还具有“寻根”的文明意义。通过深入挖掘夏文明，可以实现将中华民族历史脉络梳理得更清晰、增进民族认同的目标。探索夏文化是一种情结，中华儿女共同追寻的是这片土地上孕育的古老历史与深邃记忆。20世纪后半叶，夏文化探索达到高潮，二里头遗址与文化在该时期浮出水面，并得到学界主流观点认可其为夏文化。然而，随着21世纪的到来，夏文化探索进入低谷期，二里头也随之淡出大众视线。不过，相关研究人士的田野考古工作从未止步，且得益于学科交叉及融合，二里头人的饮食种类与结构、繁多的手工业门类、不俗的造型装饰艺术等方面的考古研究收获不小。在强调推进中华民族共同体意识的背景下，对夏文化的认同感不断增强，带动了考古探索的热度回升，有复掀高潮之势。关于如何探索夏文化的问题，作者从前提、学理、基础、法宝四个方面进行了阐释。前提是相信先秦文献以及《史记》记录的上古历史体系中的史实内核；从学理考察是由已知向未知探索，即从商文化出发；整个学术工程建立在创建整条考古学文化链之上，通过殷墟文化（商晚期文化）锁定夏文化在链条上的位置；最后还有“时空对证”“都邑界定”“文化因素分析”三大研究法宝。二里头考古就是对于以“最早中国”为焦点的夏文化的追溯，“寻夏记”寻的是华夏文脉，求的是民族认同，为二里头考古赋予了更深层次的历史文化意义。这本书的内容，就是通过二里头的考古源起与成果，揭示这些重要意义。

孔子创立儒家学派：从此中华文化强大起来了公元前 551 至 479 年，孔子在世，他开创私学、广收弟子，创立了儒家学派。儒家学说对中华文化影响深远。汉代将其作为主要政治思想，构建起以儒家为核心的中华文化体系。汉代与宋代对儒学的深入研究，形成 “汉学” 与 “宋学” 两大学术高峰。孔子因首开私人讲学之风，被尊为 “至圣先师”“万世师表”，堪称中国教育界的鼻祖。儒家思想在国际上也影响巨大。隋唐时期，日本多次派遣唐使来中国学习典籍制度。清朝时，俄罗斯在北京建立汉学研究中心，对儒学有所研究。受元代马可・波罗来华影响，欧亚国家在明清之际派传教士了解中国儒家文化，如法国传教士马约瑟研究儒家经典，据说伏尔泰对《易经》痴迷，试图从中找出语言规则与序列。孔子在国际上享有盛誉，与释迦牟尼、苏格拉底几乎同时代，他创造的儒家思想塑造了中国千年文明，如同耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界，孔子被视为中国文化代表人物。朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想元祖，英国李约瑟认为孔子是 “无冕皇帝”，美国爱默生称孔子是 “哲学上的华盛顿”。孔子创立儒家学派有其缘由。孔子是春秋时期鲁国人，鲁国因周公之子伯禽封地而承袭周公礼法，又有殷商遗民聚居传承殷商文化，是思想文化重镇，有完整典章制度。春秋时天子失势，孔子欲恢复礼制，解决 “周文疲弊” 问题，于是建立自己的学说，游说各国。他还曾问礼于老子，老子思想对他有一定影响。孔子游历各国时，学说多不被诸侯采纳，但他借此收徒讲学，传播思想，赢得门人信赖。晚年孔子创立 “儒家学派”，回鲁国讲学、整理典籍。他弟子多达三千，其中七十二人尤为知名，即孔门七十二贤，而孔门十哲更是优秀。孔子整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为儒家经典 “六经”。儒家学派发展历经多个阶段：一是春秋战国的 “百家争鸣” 阶段，是儒家的创立与发展期。春秋时孔子创立儒家，提出 “仁政”，兴办私学。战国时儒家与墨家并称 “显学”，弟子众多。孟子、荀子是儒家代表，孟子主张 “性善”，荀子主张 “性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子成为正统孔子学说继承人。二是汉代 “独尊儒术” 阶段，是儒家高峰期。汉初用道家 “黄老治术” 休养生息，社会安定、经济发展后，统治者需稳固政权，董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。朝廷设立 “五经博士”“太学”，各地广设学校，儒家地位提高，引发 “今古文之争”，“汉学” 成为学术高峰，儒家成为中国文化核心思想，影响至今。三是魏晋 “玄学” 与 “佛学” 兴起、唐代 “儒释道” 并行阶段，是儒家低潮期。汉代后，士人久经战乱兴起清谈之风，奉 “三玄” 为圭臬形成玄学，加上佛教传入，隋唐出现 “儒释道” 并行景象。唐代皇帝多崇佛，佛道地位优于儒家，儒学衰微。中唐韩愈、柳宗元提倡 “文以载道” 的古文运动，但未成功。四是宋明理学兴起阶段，儒家再次进入高峰期。宋代结束乱世需更新思想，宋初三先生、北宋五子等以儒家为根基，融合佛、道 “天命观” 提出 “道学”。北宋文人 “疑经”“改经”，形成 “宋学” 高峰。南宋时 “道学” 发展为 “理学”，朱熹是主要代表，其《四书章句集注》成为科举范本。与朱熹同时的陆九渊开启 “心学”，明代被王阳明发扬光大，与 “程朱学派” 竞秀，理学影响宋明两代的政治、教育、社会、文化等，称为 “宋明理学”。五是明清 “考据学” 兴起阶段，是儒学变革期。明清时理学僵化，加上 “文字狱”，士人转向考订经典名物训诂，产生 “考据学”。同时，儒学受时代挑战而改良，李贽 “离经叛道”，反对以道德优先；黄宗羲抨击君王专制，提出民主思想；顾炎武提出 “经世致用之学”，撰写《天下郡国利病书》，推动思想发展。#历史# #历史探秘# #历史文化#

马伯庸推荐书单：你看过几本？最近刷到马伯庸的视频号，正好赶上双11前夕，他推荐了五本书：《甲申前夜：大晦》《蛋先生的学术生存》《大萧条的孩子们》《我真的坐不住了》《有为：汉武帝的五十四年》不过，我这毛病一犯，凑书单总爱多弄几本。于是我又翻了翻他以前的视频，发现有人问他最喜欢哪部茅盾文学奖获奖作品，他提了一本：《金瓯缺》再加上这两年里我看过的马伯庸小说，再凑三本吧：《食南之徒》《太白金星有点烦》《长安的荔枝》每本书我都不一一介绍了，大家感兴趣的可以自行搜索查找。看完之后觉得好，可以夸夸我；觉得不好，就去吐槽亲王吧𐟘。攒了这个书单，赶紧发出来，看看能不能沾点亲王的气运𐟘‚。

2024年，从《史记》开始的历史之旅 𐟓œ 2024年，新年的第一篇笔记，我想献给司马迁的《史记》。这套书是我在节前入手的，中华书局的三全本（全本全注全译）。听说之前韩兆琦先生注的老版本因为版权问题已经买不到了，现在的是他学生的新版，也是目前大家推荐最多的，一共10册。《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，被誉为“二十四史”之首。全书分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，记述了从黄帝到汉武帝时期约三千年的历史。它涵盖了政治、经济、军事、科技、学术等各方面的内容，是一部真正的史学巨著。面对这样一部大部头，我不知道自己什么时候能读完，但我会努力。时间过得真快，2024年，愿我爱的人和爱我的人身体健康，平安顺遂，开心快乐。希望每个人的愿望都能实现，“所得皆所愿，所遇皆所求”，愿一切都称心如意！

千万不能错过的一本好书！如果你热爱传统文化，那么千万不能错过这本《中国妆容之美》，原因如下： 1、学术严谨、可读性强相比书画、音乐、陶瓷、茶艺等传统艺术，中国古代妆饰可谓是一个冷僻的门类。因为流传下来的史料记载稀少，出土文物难以保存原貌，所以对它的研究异常艰难，能够还原古人妆饰的书籍少之又少，而这本书可称为妆容史上的经典之作。全书用18万字，29组真实复原图和数百张文物图片，以古画、雕塑和壁画为入口，以大量诗文典籍为辅助，为我们展示了中国古代妆容的细节，呈现了中国历代女性妆容之美。它不仅是一部详尽的妆容史书，更是一部视角独特的妆容图谱。 2、旁征博引、丰富有趣作者引用了大量的诗歌典籍和历史材料，让我们了解了诸多知识的源头。例如早在汉代彩妆品中最为人称道的就是红蓝花的引进，它使胭脂的原料摆脱了以前矿物色素的局限，对中国妆品起到了极其重要的积极影响。又因红蓝花是汉武帝时由张骞出使西域带回中土，来自焉支山，所以汉人称其所制成的红妆用品为"焉支"，它本为胡语译音，也是我们常说的"胭脂"的起源。类似的典故还有很多：你知道定妆粉的由来吗？你知道"铅华"一词的出处吗？紫色粉底为什么是黄皮的杀手锏？《木兰辞》中"当窗理云鬓，对镜贴花黄"中的"花黄"又指的是什么？翻开书，细心品读，相信你一定能发现更多惊喜。 3、逻辑严谨，脉络清晰作者以妆饰简繁交替的发展为明线，以历史上政治经济变迁为暗线，将每个时期的妆容特点放置于社会大背景下，为我们透彻地理解妆容发展提供了有力的依据。秦始皇是中国彩妆的推动者，是因为他凭借"六国毕、四海一"的宏大气势，推行"兼收六国车旗服御"的积极措施，建立包括衣冠服制在内的一系列统一制度而形成的；两宋在经历大唐繁缛夸张的红妆时代再度回归淡雅，重回两汉时期的简约朴素，和以"朱程理学"为代表的新儒家思想的发展密不可分。我觉得对于热爱传统文化的人来说，修习一门技艺的目的，绝不是为了写好一幅字、画好一张画，晒个朋友圈，获得点赞而已。相反，我们是为了借由自己喜欢的技艺更深入地与古人对话，通过重视妆饰背后的思想文化脉络，重视妆容中体现的审美思维，再结合古代美学的发展逻辑，于体验古代女子美感世界的同时，理解她们对美化生活的理想，将更有助于我们自身鉴赏力的提升。相信你在阅读之后，会透过历史的帷幕，既看到云想衣裳花想容的美好，又看到被支配的从属性存在在女性妆容中刻下的屈辱和坚韧。

𐟍œ探索六安风味小城𐟌𖯸 𐟓六安，这座历史悠久的城市，名字源自汉武帝的“六地平安，永不反叛”之意。𐟚驇‘寨县，作为六安的一部分，是著名的革命老区，承载着红军的摇篮和将军的故乡的荣耀。𐟌𓨇꧄𖤸Ž人文的交融，在“襟江带淮”的独特区域、“承东接西”的优越地理位置，以及“山环英霍”的秀美风光中得以完美体现。𐟏먿™里还有全国唯一的岛上大学——“皖西学院”，是学术与自然的和谐交融。𐟍𝯸当然，六安的美食也是不容错过的。从大排档到小吃，每一口都是对味觉的极致挑战。𐟘‹来六安，不仅是一次历史的探索，更是一次美食的盛宴！

敦煌守护者：樊锦诗与敦煌的千年传奇 𐟓š 樊锦诗和赵声良的《灿烂敦煌》是一部充满历史与文化内涵的著作，它以敦煌学者数十年的研究成果为基础，通过生动的文字和精美的图片，展现了敦煌的魅力。这本书分为四个部分：敦煌的历史与文化、藏经洞与敦煌学、石窟与彩塑、壁画瑰宝。 𐟓œ 敦煌的历史可以追溯到公元366年，当时乐尊和尚在三危山看到万道金光，决定在那里凿石窟修行。到了唐代，石窟数量已经达到1000座，因此这片石窟被称为“莫高窟”，也被称为千佛洞。 𐟌 《汉书ⷥœ𐧐†志》解释“敦煌”二字的意义时说，“敦，大也。煌，盛也。”公元前111年，汉武帝设置河西四郡，敦煌之名因此闻名于世。北魏、隋唐、宋元历代王朝在敦煌大兴佛寺，凿建石窟，这是敦煌的兴盛时期。唐玄奘法师和归义军张议潮等历史人物在敦煌留下了深刻的印记。 𐟒” 然而，敦煌也经历了许多痛苦。20世纪初，藏有数万件中古时期写本的敦煌藏经洞被发现，随后大量文物流失海外。陈寅恪先生曾感叹道：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。” 𐟌ˆ 斯坦因、伯希和、大谷光瑞、吉川小一郎、鄂登堡、华尔纳等人将藏经洞的文物掠走。彩塑、壁画、刺绣、纸本、写卷等珍贵文物都进入了西方的博物馆和私人藏家手中。 𐟌𑠥𐽧悦�𜌦ˆ‘们从未放弃过敦煌！敦煌研究院在常书鸿先生的带领下成立，敦煌焕发了新生。这本书的后半部分详细介绍了敦煌的石窟与彩塑、壁画瑰宝等，让我们对敦煌有了更深入的了解。 𐟌Ÿ 金光万道的三危山、96窟九层楼、156窟张议潮出行图、148窟卧佛、427窟千佛世界等，每一幅画面都让人如痴如醉。书后附有敦煌大事年表，从公元前111年到1987年敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

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