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学术腔文字前沿信息_《大学》经典原文(2024年12月实时热点)

内容来源：安定传媒所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

学术腔文字

写作秘籍！让文字更吸睛𐟑€ 𐟓–《风格感觉》 𐟇𚰟‡𘥏𒨒‚芬ⷥ𙳥…‹ 在短视频盛行的今天，作为互联网图文自媒体人，我们不仅要让遣词造句适应情景和受众，更要写出清晰、简洁、连贯且吸引人的文字。今天推荐的这本书，就是一部无可替代的写作指南。它结合现代语言学和认知科学，从心理与思维的高度分析写作原则和技巧，告诉互联网时代的写作者如何清晰简洁地向读者展示事实和思想，如何有效运用语词来吸引人类心灵的关注。 ❤️几个让我受益匪浅的写作原则： 𐟓写作清晰有力，少用模糊词汇。一些修饰词，比如“看似”“显然”“几乎”“某种程度上”这种词多了，会让读者觉得作为创作者，你并不能对自己发表的文字承担责任。 𐟓放弃专家腔，更自然地对话。你关心的并不一定是读者关心的，学术腔在读者看来可能太枯燥乏味了，没有人喜欢在上网的时候听专家滔滔不绝讲大道理。有些写作者宁愿冒着让读者困惑不解的风险，也不愿冒险对显而易见的事情唠唠叨叨。每个写作者都会评估自己读者群的文化程度，记住宁低勿高。 𐟓采用主动和互动风格，提高情感指数。比如，将“我们很高兴地宣布，本实验室的新设施将对外开放，随时准备承接各类脑科学实验。”改为“你将有机会使用本实验室，来做你的科学实验。”，这样的语言更能引起读者共鸣。 𐟓能不用就不用抽象名词。比如，将“一个有着心理健康问题的人会变得很危险”改为“有心理疾病的人会变得很危险”。 𐟐𐥜觜‹完这本书后，我认为作者是在叫我们怎样将自己的思想用文字营销出去，因此，要让你的文字有人看，最重要的一点就是：站在读者的立场上。

北外开学典礼：如何讲好中国故事？志之所趋，无远弗届。这句话告诉我们，只要有志向，没有什么是不可能的。只要我们努力，剩下的就交给天意吧。开学典礼的暖场视频让我思考了一个问题：如何讲好中国故事？以下是我的一些想法：用语言讲述中国故事 𐟓š 语言是沟通的桥梁，通过语言我们可以把中国的故事传达给世界。无论是新闻报道、学术研究还是日常交流，语言都是最重要的工具。用文字记录中国故事 ✍️ 文字是历史的见证者，通过文字我们可以记录下中国的历史和文化。无论是书籍、报纸还是网络文章，文字都是传播中国故事的重要载体。用心感受中国故事 ❤️ 心与心的交流是最真挚的。通过我们的情感和经历，我们可以讲述有温度的中国故事。无论是家庭故事、社区故事还是国家故事，都是我们用心感受的。北外人的外语功夫 𐟒ꊤ𝜤𘺥Œ—外人，我们不仅要说一口流利的英语，还要掌握其他国家的语言。语言是软技能，但需要硬功夫。我们要说一口字正腔圆、落落大方的好外语，掌握“语出惊人”的北外真功夫。语言构建对象感 𐟏›️ 不同的国家和文化有不同的表达方式。例如，对东南亚朋友讲“水涨荷花高”；对非洲朋友讲“独行快，众行远”；对欧洲朋友讲“一棵树挡不住寒风”；在中国讲“大河有水小河满，小河无水大河干”。这些特有修辞方式可以帮助我们更好地传达中国故事。抓住机遇 𐟚€ 未来是不可预测的，但我们一定要大胆抓住机遇。无论是在学术研究、职业发展还是个人成长上，都要勇敢地抓住每一个机会。开学快乐！希望大家在北外的日子里能够学到更多知识，讲好中国故事，成为更好的自己！

李一冰的苏东坡传：最懂苏轼的人说到苏东坡，大家可能都知道他的豪迈，但你知道吗？这种豪迈其实是从他刚健的个性中衍生出来的。苏东坡不仅是个诗人，更是个治事态度刚健不屈的人。他的人生哲学就是：不快乐只因为没读苏东坡。李一冰的《苏东坡传》真的是一本让人爱不释手的书。一冰先生的考证功力扎实，文字驾驭能力更是强到不行。他曾经说过：“不写一句没有根据的话。”这句话就足以见出他的严谨态度。苏轼的诗作《定风波》里有这么一句：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”这句话真是道出了人生的真谛。人生有追求就有失落，如果不能忘情得失，心就永远平衡不了。惟有那些饱经世患的诗人，才能在雨中举步轻行，心中完全没有晴明，所以也就无所谓风雨。苏轼一生历经坎坷，常被命运摆布，但他从不在乎毁誉。他在极不自由的境地里，独行于荆天棘地之中，胸臆间积郁着一腔难平之气，如生芒角，非吐不快。于是，他就在痛苦而又孤独的人生路上，习于写诗。李一冰的这本书从苏东坡贬谪黄州开始写起，因为黄州是东坡文学高峰的开始。史料翔实，文笔流畅，似有周作人的文风。引用诗句、史料众多，学术功夫了得。经典是经得起时间淘洗的，此书就是一例。余秋雨曾评论此书：“是文字较为典雅的学术著作，大抵让苏轼以其诗文来自道生平，作者的归结甚有见地。” 苏轼一句“人间有味是清欢”，表达出他对浅烟疏柳、香茶春蔬的喜爱，更是对人间淡然诸事的喜爱。许多不公平的经历，我们是无法回避，也无从选择的。我们只能接受已经存在的事实并进行自我调整。因此，人在无法改变不公和不幸的厄运时，应放平心，坦然接受。 “芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”这句话真是道出了人生的真谛。超五星级推荐这本书给大家！

爱吃爱时尚的鲁迅：互联网的梗王说到鲁迅，大家肯定都不陌生。他可是中国现代文学的奠基人，全名周树人，字豫才，浙江绍兴人。作为一个文学家和思想家，他的作品可是影响了一代又一代人。 𐟓– 代表作品：小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》学术专著：《中国小说史略》《汉文学史纲要》《鲁迅书信集》《鲁迅日记》 𐟒ᠧ𛏥…𘨯�•：人必生活着，爱才有所附丽。从来如此，便对么？于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 𐟍𝯸 生活中的鲁迅：他可是个超级吃货，在北京生活了14年，他的日记里记录了他去过的65家名餐馆，包括广和居、致美楼、集贤楼等。他也是个时尚达人，剪辫子、留平头，还设计了自己的经典造型：平头+隶书“一”字的胡子。他还会自己设计服装，比如渔夫毛衣开衫里搭配v领毛衣，内搭一件中式立领衬衫，并把毛衣塞到裤子里提高腰线。除了写作，他还喜欢养宠物，养金鱼、养壁虎，还爱养花。他更是一位顶尖的设计师，设计过北大校徽、中华民国国徽，还为各大杂志设计封面和装帧。 𐟒꠩𒁨🅦˜露€位战斗者，他用文字呐喊，用批判的态度剖析人性，写下撞击心灵的文字。当我们见到局部时，他见到的却是全面；当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读鲁迅以外，别无捷径。

「重印好书」《回锅肉和香菇菜心的语言等级》普通人离语言很近，离语言学很远。人人都会说话，却未必能洞察其中的妙趣学者著书立说，却可能有意无意自说自话。这本小书，想做得无非是个“人话翻译”的活儿，把学术圈的艰深翻译成日常生活的直白浅显。从语言学的角度说八卦，用语言学的方法看问题，有时你能会心，有时你会诧异 ---原来事情是这样子。目录： 1恼人的口音 2关于“儿”的那些事儿 3食洋不化分隔符 4若无其屎 5谁坑了东北话？ 6生番熟路 7我汗 8百无禁忌 9露馅儿 10你是哪种Chinese？ 11普通话的三种译法 12命名 13“里”的三种写法 14母语潜伏 15女王的英语和谬误 16梯子故事 17会打招呼吗？ 18有多少词可以恋爱？ 19关于粤语的流言 20汉字之难 21小俩口 22人造语言 23巴别塔 24莲与荷花 25隐蔽的偏见 26男女有别 27慌乱的入声 28词典风波 29石头剪子布 30拼音之惑 31复韵母之殇 32外企腔 33从番茄的分类说起 34柬埔寨的译法 35从碧咸到贝克汉姆 36语序问题 37机长的腔调 38梦回唐朝 39文字的细节 40何安的秘密 41蓝青官话和塑料普通话 42回锅肉和香菇菜心的语言等级 43标准 44自己的尺度 45翻译腔 46繁简之间 47开张与关张 48烟花易冷韵难工 49名字的秘密 50笔画里有乾坤 51那只狐狸 52征婚启事背后 53珊珊的困境 54翻译魔芋 55学中文的用处 56为什么是咸？ 57一吟双泪流 58别字事大 59责任 60女国音 61河南河南 62呵呵 63翻译势利眼 64文盲张老二的现代生活 65南腔北调 66语法的苦恼 67旅行中的英语 68悠长意大利 69重叠与卖萌 70简单和复杂 71新成语运动 72念念有词 73不可言说之妙 74辣辣秧的春天 75超级语言游戏 76日本人的英语 77疯狂英文菜单 78双语难不难？ 79恼人的英语 80我你他 81牙人与中介 82玄幻小说生成器 83年度热词 84姥姥家门前唱大戏 85分手引发的联想 86轻重之间 87被语感出卖 88闺蜜之辨 89标准答案 90伪雅与土豪 91年不是一头怪兽 92从前有座山 93语词的陷阱 94一百个林黛玉 95被眼睛欺骗的耳朵 96一个出轨男道歉声明的文本分析 97瞎操心的岳父 98蹩脚二传 99名字的烦恼 100最陌生的亲 101好话一条街后记

心理学爱好者必读：严谨与通俗的完美结合作为一个心理学专业的学生，这本书让我对心理学的大众读物有了全新的认识。之前，我总是觉得市面上的心理学书籍都是为了吸引眼球而写的，但这本书彻底改变了我的看法。几乎每一页的每一句话都有文献支撑，这种严谨专业的表达方式，简直不亚于一篇专业的学术论文。𐟑 𐟌𛨿™本书主要聚焦于伴侣之间的亲密关系，用心理学的知识和理论来解读亲密关系的起源、要素、问题以及解决方法。书中的内容直击了很多人的痛点，尤其是那些正在经历亲密关系问题的人。不过，这本书的重点在于情侣和恋人之间的亲密关系，对亲情关系的解读相对较少。 𐟒쥏楤–，这本书的翻译也非常值得称赞。读起来完全没有译制腔的痕迹，感觉就像是用中文写的一样自然流畅。 𐟤”看完这本书后，我意识到，如果能够在实际生活中运用书中所学的心理学原理和理论，每个人都会受益匪浅。为了更好地理解和运用书中的知识，我可能会在书上做一些勾勾划划，或者画一个思维导图。这样一来，书中的心理学干货知识就不会那么容易忘记了。总的来说，这本书是一本非常值得一读的好书，无论是从学术角度还是从实际应用的角度来看，都非常值得推荐。

王浩泽不为人知的3个身份： 1. 首位女性航天飞行工程师，以前参与造火箭，现在坐着火箭上太空。 2. 来自河北滦平，普通话标准音的采集地。她的采访视频，字正腔圆，声音铿锵有力，富有感染力。 3. 本硕毕业于东南大学，搞发动机推进研究的高级工程师，硬核的学术巨佬。王浩泽生动诠释了妇女能顶半边天，她的身份和成绩不仅激励着女性，也是全国人民的骄傲。大家觉得呢？

科大校史馆：探索科大的传奇与历史 𐟏›️ 校史馆，作为一所大学的珍贵记忆，承载着无数人的青春岁月和学术成就。走进科大校史馆，仿佛穿越时空，回到了那个充满激情与探索的年代。 𐟓œ 馆内展出的各种历史文物和资料，让人对科大的发展历程有了更深刻的理解。从早期的青天下英才，到如今的科研创新，科大一直在追求卓越的道路上不断前行。 𐟔젥œ覠᥏𒩦†中，你可以看到各种科研成果的展示，比如合肥光源高频腔，它为电子的加速和能量补充提供了关键支持。这个高频腔于1987年设计并研制，中心频率高达204MHZ，展现了当时科研的先进水平。 𐟑袀𐟎“ 科大不仅培养了众多优秀的科研人才，如程开甲、杨嘉等，还涌现了许多杰出的科学家，如于敏、周光召等。他们的成就和贡献，为科大赢得了国际声誉。 𐟓š 在校史馆中，你还可以看到赵忠尧的学术笔记和名片，他是中国科学界的杰出代表，曾当选为中国科学院院士。他的学术成就和科研精神，至今仍激励着后人。 𐟎“ 另外，校史馆还展示了伊蕾娜ⷥ𑅩‡Œ亲笔签署的杨承宗博士毕业证书，这是对科大教育质量的最好证明。 𐟌Ÿ 科大校史馆不仅是一个历史展示的场所，更是一个激发爱国情怀和科研热情的地方。在这里，你可以感受到科大人对学术的执着追求和对国家的深厚情感。

一百年前，孙中山先生亲手创办了一所大学，即国立广东大学。在当时，这所学校不仅是中华儿女求知报国的殿堂，也是中国传播马克思主义的重要发源地之一。 1924年，在广州城的一片繁忙中，一项重要的教育事业正在悄然展开。孙中山先生宣布创办国立广东大学，这一举措并非偶然，而是深思熟虑的结果。彼时的中国，内忧外患频仍，社会变革和思想启蒙的浪潮方兴未艾。孙中山意识到，教育是国家振兴的关键，唯有培养一批兼具知识与理想的青年，才能真正推动社会进步。学校的初建时期，资源极为有限。校园占地不大，教学楼简陋，甚至连基础设施都尚未完善。尽管条件艰苦，但从全国各地赶来的学生仍络绎不绝。他们背着简单的行囊，带着一腔热血和对未来的憧憬步入校园。那是一片充满希望的土地，课堂、操场甚至是走廊上，都洋溢着求知的热情。 1925年，学校开始开设一系列前沿课程，内容涵盖文学、自然科学、法学等多个领域。为提升教学质量，学校从国内外聘请了许多学术权威任教。一位从法国留学归来的教授，在开学第一堂课便深深吸引了学生的注意。他用通俗易懂的语言讲述社会公平与不平等现象，并引用了当时正在传播的马克思主义理论。课堂讨论热烈，学生们踊跃发言，甚至课后围着教授继续提问。与此同时，校园内的进步思想逐渐发酵。多个学生社团应运而生，例如读书会和讨论小组。这些社团的成立，不仅提供了思想碰撞的平台，也使得学生之间形成了更深层次的交流。在读书会上，学生们集中精力研读包括《资本论》在内的进步书籍，并结合社会现象展开热烈讨论。一位学生后来在笔记中写道：“这些文字让我第一次认识到世界运转的另一种逻辑。”这种思想的传播方式虽然隐秘，但影响深远。 1926年，校园生活逐渐走向正轨，但国内局势却愈发动荡。这一年，广州地区的工人运动愈演愈烈，国立广东大学的学生也积极参与其中。他们走上街头，为工人争取权益发声，并利用自己的知识制作宣传材料。一位学生设计了一幅简洁有力的海报，上面写着：“劳动者的力量，就是未来的希望。”这幅海报很快传遍了大街小巷，成为当时工人运动的重要象征。学校的图书馆在这一时期也成为思想传播的核心阵地。尽管藏书数量有限，但却包含了许多稀有的进步书籍。学生们常常在这里一待就是一天，认真翻阅那些深奥的理论书籍。晚上，图书馆的灯光通明，一些学生甚至自带蜡烛和油灯，在角落里奋笔疾书，将重要段落抄写下来，带回家乡传播。有人形容，这里是那个时代最安静却也最有力量的地方。由于经济条件限制，师生们不得不面对诸多现实困难。教师的薪资经常被拖欠，部分课程甚至因资金短缺而被迫取消。但无论是教师还是学生，都没有因此停下脚步。那些日子里，许多教授在完成自己的课程后，利用课余时间为学生补充讲解。而学生们则通过自发组织的学习小组互相帮助，共同攻克学术上的难关。同年秋季，学校组织了一次全校性的学术讨论会。这场讨论会的主题围绕如何实现社会公平展开，吸引了大批学生参与。一位年轻教师在会上提出，教育的意义不仅在于传授知识，更在于激发个人对于社会变革的责任感。这一观点得到了广泛认可，许多学生在会后表示，自己的思想受到极大的启发。进入1927年，国立广东大学迁往新的校址。新校区面积扩大，教学设备有所改善，但学生们并没有因此减少对学习的热忱。校园内的氛围依旧活跃，思想的碰撞与行动的落实并存。一些学生开始参与更为具体的社会实践活动，他们深入工厂、乡村，与普通民众交流，试图用自己的所学改变周围环境。一位医学院的学生在基层诊所中协助医生，为贫困患者提供免费的医疗服务。这种实际行动，不仅锤炼了学生的能力，也让他们深刻理解了社会现状。国立广东大学的声名逐渐远播，它吸引的不仅是学生，也有一批具有社会理想的学者和知识分子。他们怀着不同的研究目标来到这里，却被学校内的氛围所感染。一位从事社会学研究的教授在给朋友的信中写道：“这里的每个人似乎都在为未来努力，即便条件艰苦，也从未失去信念。”正是这种精神，使得学校成为许多青年人心中的象征。 1928年，由于政策调整，国立广东大学几经更名，最终成为今天的中山大学。尽管名称改变，但学校所承载的教育理念和思想影响并未消失。那些曾在这里学习、工作过的人，将从这里获得的知识和精神带往更广阔的天地。从一片简陋的校舍到思想碰撞的前沿，国立广东大学承载了那个年代人们对改变的渴望。这不仅仅是一个教育机构的成长，也是许多人共同努力的结果。即便时代已经变迁，它在中国社会中的影响依然可以通过无数个体的故事感知到。

★ 陶寺土鼓土鼓是陶土制成，筒口蒙动物皮革，打击时，通过鼓腔共鸣从另一侧的音孔发出声音，鼓底部有三个凸起的小洞，推测是通过蒙住不同的小洞，可以调节鼓声的高低。《吕氏春秋ⷥ䤹篇》说: 尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，就是这样的土鼓。传说伊耆氏有土制的鼓，用草编成的鼓槌敲击。如《礼记ⷦ˜Ž堂位》载:“土鼓蒉桴，苇龠，伊耆氏之乐也。” 土鼓是中国鼓类乐器的最早标本，在陶寺文化中比较有特色，出土于5座 “王者”大墓;另外还有1件出土于中型墓，而这个墓主人却很可能是当时的“乐师”!(分别藏于中国考古博物馆、山西博物院、临汾市博物馆) 【知识拓展】中国是礼乐之邦，乐以载道，所谓“周公制礼作乐”，是说礼乐制度是西周初年周公姬旦制定的，但其实礼乐制度夏、商便有，更可以上溯到陶寺文化，有充分的考古发掘实物证明：中国的礼乐制度在龙山文化时期就已经形成。陶寺遗址目前共出土礼乐器29件，包括土鼓6件，鼍鼓8件，特磬4件，铜铃1件，陶铃8件，陶埙1件，口簧(口弦琴)1件。同时，陶寺大墓里出土的乐器还出现了“三固定现象”:鼍鼓、土鼓、石磬构成的乐器组合是固定的;两个鼍鼓、一个石磬、一个土鼓，乐器数量固定; 其在墓中的摆放位置固定。由此可见，陶寺已经形成固定的规制。陶寺鼍鼓(现藏于中国考古博物馆) 鼍鼓是指蒙鳄鱼皮的鼓，陶寺的鼍鼓都是木制的，把大树干掏空制成鼓腔，表面用漆画出纹饰。所蒙的皮虽然已经腐朽，但残留的鳄鱼骨板(鳄鱼背、腹的皮肤上都有骨板，考古发掘中通常只能发现残留的骨板)证明是蒙的鳄鱼皮。扬子鳄古代称“鼍”，今生存在长江下游，人们常会疑惑四千年前的黄河、汾河流域是否有鳄鱼生存? 陶寺遗址附近的芮城清凉寺也出土有鳄鱼骨板，经同位素实验证实是本地的扬子鳄。黄河流域先秦时期的鳄鱼遗存发现并不是很多，仰韶文化、北辛文化甚至更早时期常常被先民作为肉食享用。进入大汶口文化晚期，开始只将鳄鱼的皮这一部分，或制成某种物品，或制成鼍鼓，随葬墓中做为身份地位的标志物，或许已成礼器，其中鼍鼓首先在海岱地区出现。至龙山文化时期，在某些地区如陶寺遗址社会上层兼收鼍鼓并发展其“礼”的内涵。 M3016发现鼍鼓一对，近处两侧分别是石磬与土鼓，为乐器无疑，但一对鼍鼓残留高度仅只有5厘米，鼓面的鳄鱼骨板应基本毁失殆尽。M3015:15鼍鼓木腔保存较为完整，残留一些彩绘图案，考古学家们对图案进行了复原。这件陶寺鼍鼓因年代最早，距今已有4500年的历史，被称为“天下第一鼓”。“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，这是最早对鼓的描述。西汉的司马相如在《大人赋》里把“灵鼍之鼓”与“秦陶唐氏之舞”联系起来，而“陶唐氏”指的正是“帝尧”。鼍鼓与土鼓此外，随葬鼍鼓的大墓同时多见随葬陶质的土鼓，而土鼓鼓腔内、外均未有任何鳄鱼骨板发现，故应该不是冒鳄鱼皮，而可能是其它动物如牛、鹿、羊的皮革。《吕氏春秋•古乐》:“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，......以致舞百兽。”孙诒让曰:“置” 当疑为冒” 。用麋的革冒陶缶，就是麋鹿之类皮革为面的土鼓或陶鼓。 “土鼓”的识别之路比较崎岖。发掘之初，人们对其性质与用途所知甚少，干脆称之为“异形陶器”。它的样子像个长颈葫芦，筒状高长颈，圆鼓腹，腹底凸出一孔，颈腹之间置双耳，材质为泥质褐陶或灰陶。后来经过研究，特别是发现它经常与“石磬”共存的情况，才确定是一种重要的礼器。这类“异形陶器”的上下口连通，上口周围都有一两圈圆钮，与现存的西南少数民族中某些木腔皮鼓鼓口周围用于绷皮的木钮位置一致，形状相近，可以推想出是用来蒙鼓皮的。通过这些研究，“异形陶器”才被“正名”为上古先民在祭祀活动中所用的“土鼓”。 ★ 磬(特磬) 石磬，简称“磬”，是中国古老的石制打击乐器，为“八音”中的“ 磬石”音。由石或玉制成，形有大有小，上面刻有花纹，并钻孔悬挂于架下，击打传声。它造型古朴，制作精美。磬的历史非常悠久，在远古母系氏族社会，当时人们以渔猎为生，劳动之后敲击着石头，装扮成各种野兽的形象跳舞娱乐，这种敲击的石头就被逐渐演变为后来的打击乐器——磬。使用时，将其悬挂，用木槌敲击不同的地方发出动听的音符，古人认为其声清脆悠扬可以“通神达天”，因此称为“天籁”。这件特磬由灰色角岩打制，并经琢、磨，特别值得注意的是四周边缘仍留有打制时形成的“原击痕”。【知识拓展】陶寺遗址出土的礼器有石磬、土鼓、鼍鼓这样的大型礼乐器。石磬4件，长约44—95厘米，现藏于中国考古博物馆1件(残断的，但是音质最佳)，山西博物院1件，临汾市博物馆2件;土鼓6 件，高约45—142厘米;鼍鼓8件，至于完整的鼍鼓则高约1米以上，鼓腔外表施彩绘图案。三者之中的“石磬”，作为古代的礼乐重器，称得上是华夏文化最具特色的表征符号之一。陶寺遗址出土的石磬也是我国现存的最古老的石磬。考虑到《说文解字注》里说“无句作磬”; 而在古籍记载中，这位发明“石磬”的无句正好就是尧的臣子。“石磬”在陶寺遗址的出土，不能不使人将墓主人的身份与帝尧联系起来。在甲骨文中已出现了“磬”字。左半像悬石，右半像是人用手槌敲击的样子。从龙山文化时代到夏商时期，“磬”在黄河流域与北方长城沿线地区的应用已相当广泛。磬是中国古代特有的一种石质乐器，陶寺石磬是目前发现年代最久远的石磬，器型硕大，音响清越。后世把这种单独悬挂的大个磬，称为“特磬”或“大磬”。日后在殷墟出土的虎纹大石磬，用大理石制成(现藏于中国国家博物馆) 这些已有3000年历史的“特磬”，音色与青铜乐器发出的一样清亮。在后世，“特磬”大多用于演奏宫廷雅乐或在盛大祭祀上演奏。 ★陶铃陶铃多发现于居住生活区，似乎是当时某种特定普通人员所有。陶质。合瓦形，横断面呈菱形，顶部中央有两孔。陶胎较厚。 ★ 陶扁壶此件扁壶陶质。口有沿，口部一侧伸出部分，口部以下器身一侧偏平，一侧弧腹下收，口部以下饰交错格纹。当时的社会生产和生活是怎样的场景?当时人们生活的器具有哪些呢?鬲、扁壶等文物为我们逐渐还原当时的生活场景。“鬲”就是煮饭的锅， “扁壶”用来打水。扁壶是陶寺遗址常见的一种汲水用器，其造型特征为口部和腹部均呈一面鼓凸，另一面扁平或微凹，以利入水，颈或口部设泥鋬，便于系绳。【知识拓展】此外，陶寺扁壶在特定场合下也被用作仪式用具。例如，陶寺朱书扁壶是在某种仪式中使用的。朱书扁壶(现藏于中国考古博物馆) 这是一件扁壶残件，为泥质灰陶，侈口、斜颈，腹一面略平，一面鼓凸。器口长径20.8厘米、短径 9.2厘米、腹最宽24.8厘米、残高 27.4厘米。器表饰细条竖纹。如果只说器物本身，这实在是一件非常普通的新石器时代陶器。使之成为国宝的是上面的两个朱书“文字”。 1984年11月，在陶寺遗址居住区的一个编号为H3403的灰坑里出土了一件已经残碎的陶扁壶，上有用朱砂书写的红色字符。灰坑就是垃圾坑，古人倾倒垃圾的地方。陶寺朱书扁壶为何被扔到垃圾堆里? 扁壶出土后却一直很神秘，2006年才对学术界公布，外界更是长期不知道。现在这件扁壶成为陶寺遗址出土的最重要的文物，是目前已知最早的中国文字。扁壶形制独特，一面凸起一面略带凹处的平面，与天圆地方极为相似; 同时，该扁壶制作粗糙，像是一次性陶器，单纯为了某种用途;此外，扁壶上的颜料是朱砂，考古发现史前朱砂文字往往与死亡或占卜相关。中国社会科学院考古研究所研究员何努对此作了假设。他推测这件扁壶和巫术有关系，因为陶寺晚期的时候，遇到几次大的洪水，为了镇压洪水，神职人员把水器扁壶打破，然后涂抹朱砂抑或是赤铁矿，并写上祖先的名字，希望用祖先的威名来镇压住水神(当然这种设想涉及对文字的解读)。但结果发现，没有起到实际作用，所以这件“法器”就被扔到垃圾坑里了。中国社会科学院大学副教授朱同州认为，这件朱书扁壶很可能为丧葬仪式所用器物，因为制作粗糙，并发现于灰坑中，符合古时丧葬器物简朴和为逝者烧送器物的习俗。同时，扁陶壶朱书文字是以朱砂所写，这与古代随葬器物用朱砂写逝者之名相类。时至今日，北方仍有殡葬时摔陶罐、瓦盆的习俗(比如起棺前，长子跪举陶盆至头顶，然后将盆掷地摔破，以破为吉，最后破盆被扔掉)。 “文字”位于扁壶两面，朱红色，有笔锋，应该是毛笔类工具书写的。鼓腹面的字符，目前学界一般认为是“文”字，与甲骨文和金文一脉相承。另一个字，过去40年来学者解释颇多，大约有昜（通阳)、易、尧、邑、是(氏)、唐等，总之众说纷纭、分歧很大。尽管对扁壶朱书文字的解读不尽相同，但专家们一致认为，三代之前的文字是“稀有物品”，不会出现太多，王庭及神职人员才有资格使用。作为世界上最古老的文字之一，汉字的出现并非一蹴而就、横空出世，而是经历了一个漫长的孕育过程。其中，具有记事功能的刻划符号，尤其是出现在陶器中的符号，就是文字孕育过程的主要表现形式。 ★ 铜铃(现藏于中国考古博物馆) 青铜器被视为文明三要素之一，因此中国青铜器和铜礼器起源一直是热点问题，陶寺发现的中原地区早期铜器非常瞩目。陶寺遗址是中国早期铜器发现最多的遗址之一，也是黄河中下游地区龙山时代铜器出土最集中的一处遗址。共发现了5件铜器，计有铜铃、铜蛙、铜齿轮形器、铜环、铜口沿残片各1件;最先发现和最著名的就是于1983年在陶寺 M3296号墓出土的铃形铜器。横断面为菱形，口部对角长6.3厘米、宽2.7厘米，顶部对角长5.2厘米、宽2.1厘米，通高2.65厘米，器壁平均厚0.28厘米。顶部中央略偏一侧有一小圆孔，孔径约0.25厘米，很可能用于安置铃舌。经鉴定，含铜量97.86%，是一件红铜铸造品，是迄今中国发现最早的铜铃。铜铃个头不大，做工比较粗糙，表面有漏铸气孔，外表有布纹痕迹，可能曾用纺织品包裹。纯铜质软性脆呈红色，一般称为红铜，铸造时铜液流动性差，冷却收缩性大，容易造成铸造缺陷，与合金的青铜相比更加原始。陶寺红铜铃其貌不扬，但却意义重大，因为它是中空的，需要两块以上的复合范才能完成制作，所以它是迄今所知最早的完整的复合范铜器。以复合陶范铸造青铜礼乐器，是中国青铜文明的标志性工艺。这一发现说明，在中原地区，至迟在陶寺类型晚期，不仅可以熔炼出纯的铜液，而且已经掌握了复合范铸造工艺，为二里头青铜礼器群的问世准备了技术条件。同时也是迄今所见中国历史上第一件金属乐器，很可能是后来青铜编钟的先祖之一。陶寺铜铃的出现,“标志着构成中国三代音乐文明重要内涵的‘金石之声’时代的来临，可说具有划时代的意义”。另外，此件铜铃出土于陶寺晚期的小墓，墓主是一50岁男子，身无长物，普通的陶器都未见随葬，却随葬了件珍贵的铜铃。推测是这个男主年轻时盗扰中期墓所得，死后随葬入墓，原应为高等贵族之物。【知识拓展】在文献资料中，尧舜时代已经有八音的礼乐制度。在《尚书ⷨˆœ典》中记载:“帝曰:‘夔!命汝典乐，教胄子......八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 八音指金、石、土、革、丝、木、匏、竹。钟、铃等属金类，磬等属石类，埙属土类，鼓等属革类，琴、瑟等属丝类,柷、圉等属木类，笙、竽等属匏类，管、箫等属竹类。到目前为止，陶寺遗址出土乐器有陶鼓、鼍鼓属于八音里的革，石磬属八音里的石，陶铃、陶埙属于八音之土，铜铃属于八音之金。木、丝、竹类乐器难以保存，所在陶寺遗址未见。 “礼序人伦，乐移风俗”，礼乐的清声，让人内心平和而有礼，音乐没有文字，在潜移默化中浸润着人们的心灵。

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